| #200 Anonym29.06.2006 - 13:58 |
| For the girls, I recommend: Why I Entered the Convent Melody in Your Hearts: A Sequel to Why I Entered the Convent and A Seal Upon My Heart: Autobiographies of Twenty Sisters which are all composed of essays written by religious Sisters about their vocations, how they made their decisions, etc. All three books are edited by Fr. George L. Kane I also recommend Dawn of A Consecration: Meditations for Young Sisters by Fr. Thomas Dubay. This book was written for girls who have just entered the postulancy; it provides an excellent window into what convent life is like. I generally don\t have scruples about what I\m doing now. My problem is, I only reverted to the Church when I was 18 years old. Before that I had racked up a lot of sins, some of them were probably mortal, allthough there were mitigating factors ... Anyway. I\m scrupulous over my old sins. I tend to obsess over "did I confess that one" or "did I confess that one in enough detail" blah blah blah. Then there are those times when the priest changes the formula of absolution, usually its exchanging the words "I absolve you" to "I forgive you." And I\m: huh? Is that like ... valid? So I can be scrupulous about those ... and then times like today, I went to Confession, and the priest didn\t let me finish. He let me get two things out, and then I took a breath and wooosssh he started into "God, the Father of merices .." I didn\t have anything mortal to confess, so I didn\t stop him. Allthough I didn\t stop me from being a little bit bitter. I could tell he was in a big fat hurry. (This wasn\t before a Mass. Maybe he had an appointment or something. There was a pretty good-sized line of people behind me) :scratchhead: :idontknow: Didn\t even get to say my Act of Contrition. _ |
| #199 Anonym29.06.2006 - 13:53 |
| Well, I know Augustine proves the existence of God through man\s perception of the world, while Aquinas proves it through qualities inherent in the world itself. Hence, his proof of efficient cause as opposed to Augustines proof that there is a hierarchy of perception and ideas which lead up to God\s existence (senses, reason, truth, God). Essentially, if one is Augustinian they tend towards Platonism and also, from the Moderns, towards DeCartes, while Aquinas leads one more to Aristotle. Personally, I consider myself Augustinian because he emphasizes the need for grace over personal abilities (though sometimes I hold more Eastern views on such things). I\m trying to understand the differences between St. Augustine and St. Thomas. I\ve found that books that put the matter succinctly are hard to come by, and it\s not really something that can be googled either ... This is the clearest thing I\ve found so far, which I think is a description of the two points of view, although the article doesn\t reference St. Thomas by name ... "Borrowing John Courtney Murray\s useful distinction between two valid Christian orientations, an incarnational humanism (which emphasizes Christianity\s immanence and the close link between grace and the nature it perfects), and an eschatological humanism (which focuses on Christianity\s otherworldliness and man\s pilgrim condition)" Does that sound about right? Anyone else think its sort of ironic that St. Thomas formulated a theology which is so often cited in opposition to St. Augustine, all the while living as a Dominican, by the rule of St. Augustine? |
| #198 Anonym29.06.2006 - 13:51 |
| In freshman co-ed days of yore, my friends would go out clubbing, but I\d tell them I had a hot date with a guy named Abe. Then I\d walk 10 minutes down 23rd Street and have a Subway sandwhich on the steps of the Lincoln Memorial. :topsy: So, now that I\ve established my freakishness credentials ... I enjoy being a dateless wonder. Don\t get me wrong, the holy Catholic guys I know (and they are out there ladies!) are wonderful, excellent, and super-cool. But being single imparts a certain kind of freedom and confidence, ya know? Anyway, I\m not really a dateless wonder. Adoration is like having a date with Jesus. :twist:  ance:And Jesus won\t ever take you to see The Phantom Menace :starwars: five times or make His Dad buy your tickets. _ Lol. can you tell I\ve had some bad experience in the non-dateless wonder world? |
| #197 Anonym29.06.2006 - 13:50 |
| For me Christianity is "God with-us," Emmanuel, the Incarnation. God did not abandon us, did not leave us to suffer and die all alone, but came to be with us in the valley of tears. God, being immutable, could not suffer the way we did, so He took on mortal flesh, and chose death for Himself because He wanted to be with us, in every way possible. And once you grasp the fact of THE Incarnation, then everything else is revealed as Incarnational. The Sacraments, and the priesthood of course, but even the "stinking" Roman Curia! Gravity, DNA, appleblossoms ... The power of God is working everywhere! Christian-coloured glasses make the whole world look magical ... |
| #196 Anonym29.06.2006 - 13:47 |
| Love and Responsibility I\m not asking for myself, really ... just inquiring in general about what other people have been hearing. I made the decision not to date while discerning, and I truly haven\t regretted it. It\s been a real blessing for me, clearing my head of emotional clutter and giving me a more objective perspective of what God wants vs. what I\m "feeling." My strategy: I started seriously discerning my vocation right after I was Confirmed, and I knew, intuitively, that I didn\t want to complicate matters by dating anyone while I was doing that. So I bought an inexpensive little silver ring and wore it on my ring finger. When guys "make a move" so to speak, I can just point to my ring, smile, and say "I\m taken." Some guys might see the ring and not make a move to begin with. It\s a polite and easy way of declining, I think. (Although I had some explaining to do when the people I know noticed it. I don\t discuss my vocation with a lot of people in the "real" world ... so I usually just say it\s a chastity ring, which it sort of is.) It worked for me, and I\m pretty sure of my vocation because I gave myself the time and space to figure it out. OLAMdad... by dating, I mean the casual stuff that bambini my age typically engage in. Although, by that definition, I would probably not be for "dating" in any case, discerning or not. I feel like young people shouldn\t be going on private outings with one another until they\re at a point in their lives where they\re ready to consider actually getting married. You\re right, courting is a better term. What have you guys heard about discerning while dating? Everything I\ve ever been told says: don\t do it. It can confuse things. And it\s a risky business, because once you\re "in love" with someone, its hard to break it off with them, even to follow what you know is your true vocation. I understand that it\s important to have a wide range of experience, to comprehend what you\re giving up, as well as what you\re gaining, with the vows ... but can\t that experience be gained by doing some "world-widening" stuff like ... college, or a new job in a different city? This is from the Nashville Dom\s website ... it says what I\m trying to get across: "Spiritual directors and those guiding someone in discernment should recognize the fact that we are all programmed by nature to union with the opposite sex. The closer we come to readiness for a religious commitment, the more disposed we will be for a natural commitment to a human person. That is why people in discernment need to be on their guard. Entering into serious relationships when one is searching for Gods will can result in much confusion and heartache. We tend to think that we have control over our relationships and deny the powerful connections that can take place both spiritually and physically between sincere, well meaning people. It is painful and often impossible to discern opposing desires. In other words, one is not going to be able to consider religious life when the heart is beating in more than one direction. More often than not, the choice of marriage is made or, if religious life is pursued, it is done with a heart bruised and inclined to wonder, What if? Such a disposition is hardly one in which a successful break from the world can be made. " |
| #195 Anonym29.06.2006 - 13:46 |
| First: Seal the border. Build a wall, a trench, a laser light show, whatever. Post a guard every 10 feet. Whatever\s necessary. Then: Open the legal immigration spicket. Make it easy as pie for people who want to put food on the table to come here. Give them all little ID cards so we can keep an eye on them. Inform them of their labour rights. Make them report in every 6 months. Whatever. If you commit a crime, fail to report, whatever, you\re tossed back to the other side of the impeneterable border. Abuse of workers, violation of worker\s rights, carries severe penalites. |
| #194 369829.06.2006 - 13:43 |
| Liturgy: Benedict XVI Brings the Neocatechumenals Back to the Right Way The confidential document in which the pope cracks down on abuses in how the Neocatechumenal Way celebrates the Mass by Sandro Magister ROMA, December 27, 2005 In his powerful pre-Christmas address to the curia, Benedict XVI dedicated a passage to the synod of bishops on the Eucharist, which was held in the Vatican last October. The pope expressed his appreciation of the fact that there is a reawakening in the Church of the joy of adoring the risen Lord present in the Eucharist flesh and blood, body and soul, divinity and humanity. He recalled that this revival of Eucharistic adoration was also displayed during World Youth Day last August in Cologne. And he contrasted with this a tendency that arose after the council, a tendency he sees as negative: In the period of liturgical reform, the Mass and adoration were often seen as conflicting with one another: according to a widespread objection at the time, the Eucharistic bread was given to be eaten, not contemplated. This tendency has left its mark on how the liturgy is celebrated in many places. And it still finds significant proponents. For example, in the synod of last October, the archbishop of Agana on the island of Guam, Anthony Sablam Apuron, president of the Pacific bishops conference, asked that the practice of receiving communion while seated be extended, because if the Eucharist is a banquet, then this is the most appropriate posture. He was seconded by Zbigniew Kiernikowski, bishop of Siedlce in Poland, who said that in order to emphasize fact that the Mass is a banquet, the bread should look like food, and the chalice should be extended to be drunk from. Both of these bishops gave as an example to be followed the way in which the Mass is celebrated among the Neocatechumenals. * * * And in fact, among the new movements that have arisen in the Catholic Church, the Neocatechumenal Way is the one that goes the farthest in introducing innovations to the celebration of the Mass. In the Neocatechumenal Way, communion is taken while seated around a large square table, with a large loaf of bread that is divided among the participants and wine that is passes from hand to hand and is taken in large swallows. But communion is not the only area in which there is a departure from the traditional liturgy. There are significant innovations in other parts of the Mass. For example, the readings from the liturgy of the Word are commented upon by the catechists of the group, who make lengthy admonitions followed by resonances from many of those present. The priests homily is hardly distinguished, or not distinguished at all, from the rest of the comments. The times and places for the Mass are also unusual. The Neocatechumenals do not celebrate their Masses on Sunday, but on Saturday evening, in small groups and separate from the parish communities to which they belong. Each Neocatechumenal group corresponds to a different stage of the Way, so each group of 20-30 persons has its own Mass. If there are ten groups of Neocatechumenals in a parish, there will be ten different Masses on Saturday evening, in ten separate locations. The statutes approved by the Holy See in 2002 require that the Masses of the Neocatechumenals be open to other members of the faithful (article 13.3), but in fact nothing has changed. The greetings, presentations, and applause during the entrance ceremony form a natural barrier to outsiders. * * * Benedict XVI has written the last word on all of this. In mid-December, the founders and directors of the Neocatechumenal Way Spaniards Kiko Argüello and Carmen Hernandez, and the Italian priest Mario Pezzi received a two-page letter from cardinal Francis Arinze, prefect of the Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments, with a list of decisions of the Holy Father which they must obey. The letter is reproduced down below. Of the six points detailing the popes directives, only one permits the Neocatechumenals to continue what they are doing. This regards placing the exchange of peace before the offertory, a traditional practice in the Christian liturgy which is still in use today, for example, in the Ambrosian Rite celebrated in the archdiocese of Milan. All the other points require the Neocatechumenal Way to eliminate a large portion of its liturgical innovations. Until recently, the founders and directors of the Way had shielded these practices by claiming they had received verbal authorization from John Paul II. But with Benedict XVI, playtime is over. And its coming to an end for the liturgical abuses practiced throughout the Church. In this regard, pope Joseph Ratzingers document in conclusion of the synod of the Eucharist will be of great interest. Cardinal Arinzes letter was delivered to Argüello, Hernandez, and Pezzi under confidentiality. But on December 22, the Vatican affairs journalist Andrea Tornielli broke the news of it in the newspaper il Giornale. Here it is, in its entirety: "I am to inform you of the Holy Fathers decisions..." Congregatio de Cultu Divino et Disciplina Sacramentorum Prot. 2520/03/L From Vatican City, December 1, 2005 To the esteemed Mr. Kiko Argüello, Ms. Carmen Hernandez, and Rev. Father Mario Pezzi, Following the conversations with this Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments on the celebration of the Most Holy Eucharist in the communities of the Neocatechumenal Way, in keeping with the guidelines issued in the meeting with you on November 11 of this year, I am to inform you of the Holy Fathers decisions. In the celebration of the Holy Mass, the Neocatechumenal Way shall accept and follow the liturgical books approved by the Church, without omitting or adding anything. Furthermore, in regard to some elements the guidelines and clarifications are emphasized as follows: 1. Sunday is the Dies Domini as the Servant of God Pope John Paul II wished to illustrate in the Apostolic Letter on the Lords Day. Therefore the Neocatechumenal Way must enter into dialogue with the diocesan bishop in order to make it clear that the community of the Neocatechumenal Way is incorporated into the parish even in the context of the liturgical celebrations. At least one Sunday per month, the communities of the Neocatechumenal Way must participate in the Holy Mass of the parish community. 2. As for any admonitions issued before the readings, these must be brief. Adherence must also be shown to what is set out in the Institutio Generalis Missalis Romani (nn. 105 and 128) and to the Praenotanda of the Ordo Lectionum Missae (nn. 15, 19, 38, 42). 3. The homily, because of its nature and importance, is reserved to the priest or deacon (cf. Codex Iuris Canonici, can. 767 § 1). As for the occasional contribution of testimonies on the part of the lay faithful, the proper places and methods for these are indicated in the Interdicasterial Instruction Ecclesiae de Mysterio, which was approved in specific form by Pope John Paul II and published on August 15, 1997. In this document, sections 2 and 3 of article 3 read as follows: §2 - It is permitted to have a brief instruction that helps explain better the liturgy that is being celebrated, and even, in exceptional circumstances, a few testimonies, as long as these conform to the liturgical norms, are offered on the occasion of Eucharistic liturgies celebrated on particular days (for seminarians, the sick, etc.), and are thought truly helpful as an illustration of the regular homily delivered by the celebrating priest. These instructions and testimonies must not assume characteristics that might cause them to be confused with the homily. §3 - The possibility of dialogue during the homily (cf. Directorium de Missis cum Pueris, no. 48) can be used occasionally and with prudence by the celebrating minister as a means of exposition, which does not transfer to others the duty of preaching. Careful attention must also be paid to the Instruction Redemptionis Sacramentum, no. 74. 4. On the exchange of peace, permission is granted to the Neocatechumenal Way to continue using the indult already granted, pending further instructions. 5. On the manner of receiving Holy Communion, a period of transition (not exceeding two years) is granted to the Neocatechumenal Way to pass from the widespread manner of receiving Holy Communion in its communities (seated, with a cloth-covered table placed at the center of the church instead of the dedicated altar in the sanctuary) to the normal way in which the entire Church receives Holy Communion. This means that the Neocatechumenal Way must begin to adopt the manner of distributing the Body and Blood of Christ that is provided in the liturgical books. 6. The Neocatechumenal Way must also make use of the other Eucharistic Prayers contained in the missal, and not only Eucharistic Prayer II. In short, the Neocatechumenal Way, in its celebration of the Holy Mass, should follow the approved liturgical books, keeping in mind what is laid out above under the numbers 1,2,3,4,5, and 6. Acknowledging the favors that the Lord has bestowed upon the Church through the many activities of the Neocatechumenal Way, I take this occasion to extend to you my best regards. + Francis Card. Arinze Prefect ---------- Esteemed Mr. ARGÜELLO Kiko, Ms. HERNANDEZ Carmen, Rev. Fr. PEZZI Mario Via dei Gonzaga, 205 ROMA __________ The complete text of Benedict XVIs December 22, 2005 address to the Roman curia, in an English version edited by Asia News: Dear cardinals, venerable brothers in the episcopate... __________ On this website, on the Neocatechumenal Way: Messianic Parallels: The Lubavitcher Jews and the Neocatechumenals (16.2.2005) Bad History, Bad Guide. The Strange Liturgy of the Neocatechumenals (24.1.2005) Saturday Night Masses for Everyone! Carmen and Kiko\s Church of Many Rooms (5.12.2002) Neocatecumenali. Diario esclusivo di una messa con battesimo (20.8.2002) L¿exploit dei neocatecumenali. Kiko, Carmen e i faraoni (16.8.2002) Diploma vaticano per Kiko e Carmen. Ma gli esami non sono finiti (9.7.2002) Nel nome di Kiko. La carica dei Neocatecumenali (13.6.1996) |
| #193 ggggggggggg29.06.2006 - 13:12 |
News from the Novitiate "Heaven on Earth" Part I in a Series &65533;&65533; the Novitiate is heaven on earth.&65533; (St. Bernadette of Lourdes) This November 1st will mark five years in the Monastery for me. In this third year of Temporary Vows, I have been looking back and reviewing some of he things I have learned since arriving here on November 1, 2000, and reflecting on the (inevitable?) growth pursuant to this anniversary Our Novitiate is really quite elastic and is a sort of microcosm of the whole Community, which is also elastic. When I first entered, there was only Sr. Miriam Rose and I who made up our little group. Sr. Mary Emmanuel was also in a white veil, but she very soon (Jan. of 2001) transferred her vows in her Solemn Profession. Then, in recent years, the Novitiate began to increase in numbers, indeed, even to swell, so that we had no more cells available for new members. Since the first newsletter was &65533;published&65533;, some of the postulants and novices have returned to the world. If you remember from the first letter, I explained how this is quite common, even expected, and that the Community is happy to help each candidate work out for herself if she has a vocation to religious life in general and to this monastery in particular. Some of these women whom I have mentioned, as well as those who have gone before them, left while still postulants, some in the first year of novitiate, and still others, in the second year of novitiate, looking ahead to Temporary Vows. Our most recent attrition has really made me stop to wonder, &65533;How is it that I came to persevere?&65533; After a retreat for one week, followed by a retreat for three weeks a short time later, I determined that this was very likely the place to which God was calling me (and don&65533;t think I wasn&65533;t nervous!). I planned to &65533;live-in&65533; for three months (June, July, and August of 2000). A three month live-in period is not required. It is not required by Canon law, by our Constitution, or by our Monastery. As a matter of fact our Constitution specifically states that any pre-postulancy or live-in period may not be used as part of the official postulancy. All that official stuff aside, I must say that I found it to be extremely helpful. A retreat of a few days, or even of a few weeks simply cannot give a true sense or feel for the life lived day in and day out, seven days a week, month after month&65533;. I realize that not everyone is blessed with the &65533;safety nets&65533; that I had. I was not able to convince my employers to hold my situation for me while I went away for three months. I had to decide to just abandon myself to Divine Providence and step out on the water, so to speak. So, I gave my two weeks notice, sold my belongings, gave some to the poor and some to my family. But what if it didn&65533;t work? I had no worries or fears about this. Why? In truth, because of my safety nets. For one thing, I knew I would be able to procure a new job without difficulty. My apartment, furniture and car were all gone. Oddly, this filled me an outrageous feeling of freedom. I no longer had my own address. Amazing! My loving and supportive parents and six sisters, all living in Florida, would give me help and refuge when and if I needed it. What blessings! What grace! The scariness of leaving all for Jesus was not so much in the material world, but in the uncertainty of it all. It was just plain scary! It is an odd phenomenon that when I do something new and somewhat nerve-wracking, it is also thrilling and exhilarating. Is it like that for everyone? There was once an advertisement (for what, I can&65533;t remember, which just goes to show how fleeting are the things of this world) which promised, &65533;This is the ride of your life!&65533; or something to that effect. I beg to differ. Even though it has been many years since I&65533;ve watched television, I still remember that phrase. This radical change in life and way of living, this is the ride of your life! When I first came for retreat, I used to wonder about the times in between prayer in choir. Where did everybody go? What were they doing? During that first summer, I learned the answers to those and so many other questions. After the first few days of gently settling into the routine and rhythm of the life, I was given some little charges (work to do). They asked me to clean the refectory and reset the tables after breakfast, dry dishes after dinner (lunch) and supper (dinner!). Then I was asked to sweep the some of the long corridors (sometimes called a cloister, depending on its location), clean bathrooms and staircases. It was not a terribly hot summer, but still, I was very edified by the fact that the &65533;poor sisters&65533; (as I called them in my mind) never mentioned the weather or how hot they were. In fact, they gave no indication that they were uncomfortable, so of course, I did not feel that I could say anything about my discomfort (which was considerable having grown up in Florida, the land of air-conditioning, which was to me the hallmark of civilization). Every day that summer, almost every hour, brought new lessons for me. One day, after I had cleaned my assigned stairs, it was pointed out to me that the corners did not get enough attention, so away I went to clean them again. Was I at peace? Was my heart tranquil? Was I happy to do this backbreaking chore again? Certainly not! Interiorly, I fumed the whole time. What misery I made for myself! Early in my stay, at suppertime, the tables were set with dishes of yogurt for dessert. &65533;Yogurt for dessert?&65533; I thought. &65533;Yuck!&65533; I saw that someone had received an orange for dessert. I asked if I could have an orange too. &65533;Are you unable to take yogurt?&65533; &65533;No, I can eat it okay.&65533;&65533;Well then,&65533; I was told,&65533;why don&65533;t you take the yogurt?&65533; I cannot tell you how upset this made me. I could hardly eat I was trying so hard not to cry. But that is the petty, paltry truth of the matter. Another time, I was being taught about the laundering and folding of refectory towels. &65533;Do it this way,&65533; a Sister instructed, showing me what seemed to be a long, drawn out, somewhat complicated method of treating linen towels. I was thinking to myself, &65533;Good grief! How dumb is this? What possible difference could this make?&65533; Why do I share these stories with you? I tell you to illustrate how one person (me) began a life of prayer and mortification, sacrifice and surrender, all for Love. Now, five years later, I am still cleaning stairs and for love I give the corners particular attention. I still have favorite things to eat, but it doesn&65533;t matter to me one way or the other if I ever taste them again. At this time, I am once again assigned the charge of the Refectory and I take delight in the care and folding of the same linen dishtowels and will pass these instructions on to some one else who is new to the Refectory. Now I see with the unmistakable clarity of time and hindsight, that all these things that were so difficult and irksome to me at the start were (and continue to be) the very situations that God Himself provides to begin the long and arduous process of separating myself from the attachments I have busily been collecting all my life. Once, during that summer &65533;live-in&65533;, Sr. Miriam Rose had given me some advice when I was finding the going rough and confusing. I was having some trouble understanding a thing referred to as &65533;religious decorum&65533;, or something like that. A nun&65533;s behavior must reflect her mindfulness of her Spouse, Jesus Christ and she must remember that she is also a representative of the Church. As such, there is need for modesty in speech and action. This can mean many things and for me, modesty has taken on deeper significance as I meditate on and live out the vow of chastity. When a woman first arrives here she will find a difference in language and communication (well, I did anyway). There are certain expectations that perhaps you can guess. For instance, obviously, one does not swear here or use slang terms, especially ones that the rest of the community would not know. One does not holler or call out loudly to catch someone&65533;s attention down the hall. One does not verbalize political persuasions (particularly during election time). In short, one must learn to &65533;mortify&65533; one&65533;s tongue. This does not happen overnight and no one expects a newcomer to know all these fine points. I certainly didn&65533;t. And so when I was becoming frustrated and discouraged at finding my foot in my mouth so often, as well as making all sorts of other blunders and mistakes, Sr. Miriam Rose recommended to me to think of the monastery and its inhabitants as a whole new country (or planet, even) where the culture is totally different. The people dress differently, they talk a different language. Their customs and traditions are all new and must be studied and learned. It is no use to try to change every one else to your way of thinking and doing things. This will not do for two reasons: One: It simply will not work. Two: There was something about this place that attracted me in the first place, and if I came in here and started trying to change everything, and if I were successful, it wouldn&65533;t be the same place that first attracted me &65533; it would be more like the world I had just left. (I credit this paragraph to Sr. Alice Marie who has told us this time after time in Great Novitiate.). I have shared just a smattering of some of the challenges I faced when I first did my &65533;come and see&65533; live-in. This was actually not meant to put anyone off from coming to see what God might be calling her to do. Obviously these little trials (and I do mean little) did not scare me off. I do feel it&65533;s important to know that it is a difficult life and there is no denying it, but the beauty, the love, the joy that is experienced in the living of a contemplative vocation is unmatched any where else on earth. I think I must have said this before, but it bears repeating, especially if someone out there (you?) is resisting the call. The truth of a religious vocation can only be tested in the reality of living it, and the living of a religious vocation can only be lived if one is truly called. I was surprised to learn from one more knowledgeable than I, that just because someone really wants to be nun (or priest, brother) does not necessarily mean that one has a vocation. And the converse can be true, as well. So perhaps you are saying to yourself, &65533;This doesn&65533;t sound so great to me after all&65533; or &65533;What&65533;s so good about it?&65533; Well for me, what&65533;s so good and great about it is the very counter-cultural way we live. For instance? For instance, Saturday evening. What are people out there &65533;in the world&65533; doing on Saturday nights? They are getting ready to go out on dates, out to dinner with their spouses, heading out to a special place for a weekend getaway, partying after a football game. All these things are fun and pleasant enough. But others are drinking to excess, looking for a drug fix, cruising the bar scene, plotting crimes, raping, robbing, murdering and starting wars. So who is even thinking about God, much less loving Him and praising Him? We are! This often comes to my mind as we process into the choir at five o&65533;clock for Evening Prayer (Vespers is the Latin term). We incense the Scriptures (from which we will read select passages five time a day). Two sisters stand and bow before the Superior for a blessing in their offices of the week as Lector (reads the Scriptures out loud) and Officiant (opens and closes each prayer time). The organ begins to play the beginning of the Divine Office, &65533;Oh God, come to my assistance,&65533; the Officiant sings. &65533;Oh Lord, make haste to help me,&65533; we all respond. For thirty minutes we sing and pray (they are one) to God, as incense floats upward (as the incense ascends, our prayers rise with it) and permeates the whole chapel. Often, it is only we, the Community in the church. Occasionally, there are people in the &65533;outside&65533; chapel. Evening prayer is followed by a half hour of mental prayer, after which we process out together, and each goes where she needs to be to get ready for supper at six fifteen. And another week in the Church calendar has begun. The next time I write, we will be in the season of Advent. I love Advent and can hardly wait! I will share with you how we &65533;prepare the way of the Lord.&65533; This season actually coincides with my postulancy so maybe I&65533;ll combine the two subjects, because believe me, Advent here is radically different from &65533;out there.&65533; Wait&65533;ll you read how we &65533;make straight the path&65533; for Christmas. I just love Advent! "Heaven on Earth" Part II in a Series My postulancy began on November 1, 2000, and so Thanksgiving was my first big &65533;family&65533; holiday that I celebrated here in the Monastery. It was certainly not the first time I was separated from my family on Thanksgiving, as I lived in Maine, and they lived in Florida and it had been that way for a long time. So Thanksgiving here with my new potential family was interesting and enjoyable as I recall. We may phone our families on these big celebrating holidays, if we wish. Our main meals of dinner and supper are taken in the community room on little folding tables, served buffet style, with talking all the while. In fact, Thanksgiving is a &65533;Recreation Day&65533; for the Community, so there is talking all over the place! Initially, I found it odd how we would stop our recreation and go to the choir at the prescribed times to pray the Divine Office. Over the years, however, I have come to relish these steadfast times of prayer to which we are always faithful. I find it touching and beautiful and fitting, that we should stop our &65533;secular&65533; celebration and repair to the chapel for a liturgical celebration. As most of us know, soon after Thanksgiving, Advent begins. It was quite a tradition in my family of women (and still is I believe) to go shopping on &65533;Black Friday&65533;. Not doing that for the first time didn&65533;t bother me at all. How amazing (for me, any way). This most recent Advent of 2005 a special time of silence, one with a stillness and character all its own, descended upon the Monastery almost at once. When it snows I find the silence enhanced, for some reason. Maybe it&65533;s the muffling effect of the snow. That first Advent here, though, rattled me just a little because I kept misinterpreting others&65533; silence and getting the false idea everybody was angry with me, which was, of course, foolish. After a little while, I grew more comfortable with it. I had been used to silence by myself, but not among others and I needed to adjust a little. Now, it is such a treasure and a joy, I wonder how I ever lived without it! The Sisters who work in the Sacristy and the Refectory need to keep in mind the Advent wreathes they must make just before the season starts. By the time we have Evening Prayer the Saturday before the 1st Sunday of Advent (or more simply, Evening Prayer I of Advent), the beautiful, freshly made wreathes are positioned in the choir and in the Refectory. To start Advent, as we process into the choir, Sister is at the organ, quietly playing &65533;O Come, O Come Emmanuel,&65533; the incense is already pervading the air and those first few minutes are almost mystical, so heavenly are they. Mother blesses the wreath with holy water, lights the first candle and we begin the Advent Season. A little more than an hour later, we gather in silence in the Refectory for supper, and again, Mother blesses the wreath, and lights the 1st candle. She reads from Scripture. All season long, we take turns reading from Scripture (generally Isaiah and Jeremiah) and lighting the candles in the Refectory. The reading through each dinner and supper is a weekly assignment and the Assistant to the Community (Sister Mary Ruth) chooses what is read. This year, our Advent &65533;food&65533; was a book about Pope Benedict. Advent glides along quietly, softly, joyfully, with excitement bubbling just under the surface. Reminders of the penitential waiting ambience are scattered throughout our days, usually in very solid and sensible ways. For a new comer the unusualness of preparing for Christmas in this way can be surprising, pleasing, difficult, disappointing, interesting, educational and revelatory. These reminders or signs of the season are most prevalent in every aspect of the Liturgy, both Mass and the Divine Office. The readings for Mass and the Office go hand in hand, both taken quite a lot from Isaiah, focusing on the final coming of our Lord. Of course, the priest is vested in purple. There are no altar flowers except on Gaudete Sunday. The music of the Mass parts (Holy, Holy, Alleluia, Amen, etc) are a special setting we use each Advent with the underlying tune being &65533;O Come, O Come Emmanuel&65533;, and the hymns too, are indicative of the season. There is no Gloria at Mass. Two exceptions to all these things are December 8, the Solemnity of the Immaculate Conception, and December 12 the Feast of Our Lady of Guadalupe. Then the Gloria reappears, the priest wears white and flowers are all over the place! (Thanks Calvin!). Meanwhile &65533;backstage&65533; as it were, we are getting decorations ready to be put up during the last part of the last week of Advent. We have some seriously organized Sisters here who have everything boxed, filed, labeled and ready to go at a moments notice. (It&65533;s very efficient, if a little scary for those less orderly personalities!). By the time December 17th arrives, we are well prepared by 3 weeks of scripture telling of the final coming. Now there comes a shift in theme to the Incarnation, or, the Coming of our Lord in Time. The Liturgy, if not dominated by, is certainly marked by the &65533;O Antiphons&65533; which are incorporated in the Mass, Liturgy of the Hours (Divine Office) and our prayers and songs in the Refectory. During the season of Lent and Advent, the Sisters do penances once a week in the Refectory, in addition to their weekly telling of faults (that will have to be another newsletter). On the evening of December 21, we enter into &65533;Little Retreat&65533;. This is generally a time marked by decreased activity and increased prayer time. Well, the increased prayer time stays, but you can imagine that now we are putting up decorations, practicing our singing a little extra, and other occupations pursuant of the season so the activity does truthfully shift into a higher gear, but still with silence in attendance. The Christmas tree is put up in the Community Room (which is like your living room would be to you) and after a day or two during which Tom (our very handy maintenance man) gets the lights on, we decorate the tree. Some times we do it at recreation time, sometimes not. There are no Christmas carols playing during this time of decorating or at any other time in Advent. There is no hot cocoa and popcorn or anything of that sort while we decorate and some people find that to be a very difficult thing to bear and get use to. It was a little bit of a let down for me, I have to admit. But there it is. The Community&65533;s traditions are not my traditions, until I become a Community member in truth and in spirit. Another example of getting use to different traditions: In my Polish upbringing, we did several things very special to me. One was we ate no meat on Christmas Eve. So each year I have asked for and received permission not to eat meat on Christmas Eve. It wasn&65533;t really necessary in Christmas of 2005 and 2004 as Christmas Eve fell on Saturday and Friday respectively, and those are ordinarily our meatless days in this monastery. But I have been thinking about it a lot this year and am wondering if it isn&65533;t time I gave up this personal tradition and donned the tradition of this Community. Additionally, in my family, the Christmas Eve meal and general celebration is almost bigger than Christmas Day itself. Here, we are in retreat, and at noonday meal (our big meal of the day) we do a communal penance in the Refectory. Our evening supper, although nice, is simple and most don&65533;t take much because many will go to bed for an hour or two nap before Vigils at 11 P.M., followed by Midnight Mass. Christmas Eve afternoon we gather in the community room for the blessing of the Christmas tree, which is a simple but lovely ceremony. There is a prayer, a reading from Scripture, followed by a responsorial psalm sung by two Sisters. Then Mother blesses the tree and while singing an Advent hymn we each hang an ornament. After supper, we gather in the community room for recreation and we are given a little bag of Christmas card supplies. You see, we do not correspond during Advent, so we send our Christmas cards out during the Christmas season( the fact that some of us are still working on them as we approach Lent is not exactly a testament to our fidelity in correspondence). In these little bags we receive about 25 cards, stamps, return address labels and holy cards to tuck into the envelopes, if we choose. We may ask for more if needed (Heaven forbid!) or we may give it all back and not send any cards at all. I am seriously considering this second option for next year. Then for the first time, since the novitiate Sisters have been busily decorating the novitiate, the whole community goes down to the Novitiate for the blessing of the Community crèche located in the Novitiate study room. We call it the novitiate &65533;crib&65533; but it is actually a whole stable scene about one-fourth life size. This manger scene is no easy stable to assemble, let me tell you! Each night during the Christmas Octave we gather at the crèche for a hymn and prayer. On Christmas Eve there is an interim of time before we assemble as a community in the choir at 11pm for the Vigil Office of Readings, which lasts almost an hour. Then comes a break of 5 or 10 minutes and it is time for Midnight Mass. Attendance by the public varies from year to year, and I suppose the weather plays a part in that variation. So now, all the practicing of the Mass parts and hymns and carols will give way to proficient abandonment in celebration of the birth of Jesus. Mass is celebrated with great solemnity, but also with great joy. After the last &65533;Gloria" has faded away, it is nearly 2 am and we silently file down to the refectory for Christmas cookies (Sister Anne Marguerite had been feverishly baking all week for this night). On the Superior&65533;s table is an old music box that plays &65533; Silent Night &65533; and as Refectorian, I wind that up, light all the candles, turn on the lights and help the dispenser make sure all we need for our cookie snack is available. We eat in silence. Some go to the sacristy to help if needed, but otherwise, we go to bed, to rise again at 7am. Morning prayer is at 7:30am followed by breakfast, then hour of mental prayer, then the Mass for Christmas Day; celebrated at 9:30 am. Christmas day is a &65533;talk day&65533; but not a recreation day. My first Christmas and maybe also my second one, I was surprised and disappointed that Christmas day was not a recreation day. Now I understand. One is very practical, if not prosaic. There simply is not time for recreation, nor is there the energy as most of us are feeling somewhat tired and a little less than perky. The second reason, and most important is that Christmas is a Solemnity in the Church and is celebrated as such, with a Holy Hour at 4 pm and Exposition interspersed with the Liturgy of the Hours and extra prayer times. So a &65533;talk day&65533; is quite sufficient to share our happiness with each other. Throughout the day, Sisters try to obtain access to the phone to call family. It has happened more than once, that I did not get to talk to my family until the next day, but they understand about sharing telephone time, since, don&65533;t forget, I grew up with six sisters---some of them mighty popular too! After our very lovely and extra nice dinner at noon during which we enjoy many of the benefactions we have received, we meet in the community room to open presents that have been given to us. Then the Procuratrix (&65533;the proc&65533;&65533;Sister Mary Emmanuel) brings out baskets of goodies from which we are invited to take what we need. One basket, for instance holds new wash cloths, bars of soap and toothpaste. Another has pens, pencils and pins. Pins? Yes, pins. Straight pins with either black or white heads on them. We use them to keep our habits and veils all together while we are wearing them. Just this year, I was observing us as we gleefully opened packages and placed them in the center of the room for everyone to see. Not a single thing belonged to any one of us, but all to each of us, as Community, and we were glad and satisfied. As for the baskets of soap and pins etc.well we know every year that is what is coming and again we all are so glad and satisfied, just to take what we need and leave the rest. For instance this year I had no need of a new washcloth, so I didn&65533;t take any. Another Sister might need two and could take two. This ritual activity, which to me accentuates our vow of evangelical poverty, always gives me great pleasure. On a more practical level, it would seem to me, that this decreases the Sisters need in the immediate future, to go to Mother to ask for soap and toothpaste. All this cheerful Community time gives way at last to a brief time, perhaps 45 minutes, to ourselves, followed by a Holy Hour with Eucharistic Adoration and Evening Prayer. At supper, we listen to Christmas carols and continue to do so all through the Christmas octave. Our meals during this time are given special attention by our dear Dispenser, Sister Judith Clare. As we have been given many gifts of food, it can get pretty sumptuous sometimes. Once we have celebrated Epiphany, we once again find ourselves in Ordinary Time. The Christmas decorations come down, music in the Refectory is no longer played, no more Christmas carols are sung during Mass. Vestments change from white to green. There are many reminders of the past season though. Poinsettias, yes, even on January 22 they linger on, pert and bright, in the sanctuary and scattered throughout the house. That first Christmas for me was a good introduction to the life and provided a positive entry into the second half of my Postulancy which was comprised of Lent and Easter. In general, the main occupation of a postulant is to learn the in\s and out\s of daily living. The nuts and bolts of what makes living a Christian life "here" particularly different from living a Christian life &65533;out there&65533;. It seems to me that it boils down to intensity, or perhaps I should use the word &65533;depth&65533;. Both are apt, I think. As a postulant I only had an inkling, a glimpse of this depth and intensity. The Novitiate is truly heaven on earth where the aspiring religious is helped and encouraged and taught what she needs to know to become a fully professed member of the Community and an authentic spouse of Jesus Christ. I hope that the next Novitiate Notes from me will not be so long in coming as this one has been. I look forward to sharing more with any one interested enough to read this little letter and hope that it may serve as a source of not only information, but even of inspiration, inspiration to seek God more closely as a consecrated person living for Christ alone. "Heaven on Earth" Part III in a Series There comes a time for the Postulant when she must advance a little further on the path she has chosen. Our Constitutions recommend that the Postulancy last from six to twelve months. It may be extended a little, but generally speaking this is not the choice made. The Postulancy is a time for the candidate to look more closely at her vocation and at the community and also for the community to look at the candidate for signs of a vocation to the contemplative life. It is an open time, so to speak, as the postulant may choose to leave at any time. My Postulancy lasted seven months. I remember the day I was received as a Novice. I was working upstairs, cleaning away (what a good little Postulant!), when the bell rang for me. I looked down over the staircase to see who was ringing the bell and I saw Sr. Alice Marie there. She signaled for me to come down. I did. She said, "You are wanted in the Chapter Room." Immediately, my stomach got all in knots and I wondered "Oh no! Now what have I done?" Sister must have noticed my distressed look and smiled. "Come on! The Chapter Sisters are waiting! Take off your apron. Here." She handed me a piece of paper with a little prayer and some instructions written on it. As we scurried down the hall she quickly gave me instructions on what to do-bowing to each sister and embracing her, according to rank. By now I had figured out I wasn\t in trouble after all, but was being accepted into the Novitiate. The Sisters still laugh when they recall how I kept checking my little "cheat sheet" to see what to do next. When all was done and I knew for sure that I would be receiving the habit on May 31st` (Feast of Our Lady of the Visitation-our titular feast), I went to the chapel to give thanks and praise to God and then I called Mom and Dad to tell them. I explained that the reception of the Habit was a private ceremony and that they should not come up for that. I believe that I explained all about the reception in a previous letter when two sisters received the habit last spring. I would like to add that in addition to having a Sister assigned as dresser to assist me in the beginning of learning to dress myself, I was given a paper with the prayers that we say as we don each item. I find it to be a wonderful way to begin the day prayerfully, and the prayers are quickly memorized. Before we slide the habit over our heads, we kiss it because it is blessed and say, "Cover me oh God with the garment of justice and the robe of peace. Do not permit me to appear before your face without good works." As we put on our cincture (belt), we say "Unite me oh God so close to you that nothing will ever separate us." The binder is the piece that goes on the forehead, above the eyebrows, wraps around the head and is pinned at the back of the head. As we put this on we say, "Close my eyes to the things of earth that I may behold you alone." And finally, we put on our veils and say, "Grant oh my God that this veil may serve not only to conceal me from all creatures, but from all complacency and satisfaction that I may seek or find in them, that you may be my only Good, my Love, and the Sweet Delight of my soul." If we have a black veil, the prayer is preceded by kissing the veil because it has been blessed. The white veil is not blessed (because it is temporary and not blessed, we do not kiss it). And so my official novitiate began. The first year is the "canonical year", that is, the year required by canon law. It is at the end of the second year that the Novice asks formally, in a letter, the favor of making her Temporary Vows. It is impossible for me to recall the specifics of my Novitiate. In a general way, I can. It was a time of grace and trial as I strove to "do violence to myself\. That is a phrase that I think the world might take offense at, or at the very least, find out-dated and irrelevant to life today. I\ll try to explain it a little. Soon after my reception, summer began with a vengeance. I was determined not to complain (because the Sisters did not complain and I knew the Saints would not have complained, and certainly Jesus would not have complained), but I must have been looking rather wilted, as one Sister sought to console me. She said, "It gets easier, you know!" And I said that I hoped all this suffering was releasing a lot of poor souls from Purgatory. One of the main things I began to learn (and am still learning!) is how to take correction. I connected very quickly with the importance of the concept of not excusing myself. Excusing oneself is a fault. Maybe even a grave fault. I say I understand the concept. I did not say I was immediately able to do it! It is very much a part of one to excuse, defend and explain oneself in order to "save face" or preserve one\s reputation. What is the point of this difficult exercise, you might wonder? The point (for me, anyway) is to learn humility. It is quite contrary to love of self to allow people to just think the worst of you (or if not the worst, at least be misunderstood or in some way erroneously judged). If I don\t defend my action, whether it was something beyond my control or just plain stupid, someone might think, "Good grief, what a birdbrain!" or "Well she\s not very responsible." Then it is the other Sister\s turn to practice virtue by excusing me themselves in their minds. They might think "Oh I remember when I was a Novice. I had so much trouble ringing the bells on time" or "I remember how long it took me to catch on to all the little details of the Liturgy of the Hours." See how virtue begets virtue? That\s how to take correction and grow from it. Do I practice this penitential virtue to perfection? No, I do not. As I said, it is something I\ve learned, intellectually at least, and I am still learning. Someone else may have no difficulty with this practice at all, but she may find something else challenging. The school of the Novitiate is the beginning of the shedding of one\s old ways of thinking, behaving, and reacting so to better conform to Christ. So many books I\ve read about the carrying of crosses, offering sacrifices and suffering for the conversion of sinners and for the Holy Souls in Purgatory boil down to this. It is the daily little trials and difficulties that each of us experiences-be she business woman, mother, wife, missionary, or nun-that can make all the difference in our lives and in the world. It is in these most ordinary and irritating of circumstances that we can become saints. I think it must be ever so much harder "out there" in the world where if you want to become a saint, it is a constant battle all right, but a battle that one might have to fight all alone. Whereas here, in the little "Heaven of the Novitiate", we all have the same goal. We pray for each other and carry each other. Here we are all in the fight together to reach our goal: union with God. Heaven! Until next time, pray for me, Your sister in Christ, Sr. Bernadette Therese P.S. Since I began writing this letter, I learned the happy news that I have been received by the Chapter to make my Solemn Profession of Vows. The date is May 31st, 2006. I ask you to join with me in prayer and thanksgiving on this joyful occasion. Thank you for your prayers. |
| #192 kkkkkkkkk12.06.2006 - 22:22 |
| Flemmer: Liebe Zuschauerinnen und Zuschauer, Grüß Gott und herzlich willkommen zum Alpha-Forum. Mein Gesprächspartner im Studio ist heute Friedrich Kardinal Wetter, der Erzbischof von München und Freising. Am 10. Oktober 1953 wird in Rom ein junger Theologe zum Priester geweiht. 50 Jahre eines priesterlichen Lebens beginnen damit. Man könnte auch sagen, 50 Jahre einer steilen Karriere: vom Kaplan in Speyer bis zum Kardinal der römisch-katholischen Kirche. Begonnen hat jedoch alles in der Pfalz, in Landau. Dort sind Sie 1928 geboren worden. Was war das für ein Elternhaus, das Sie auf einen solchen Beruf vorbereitet hat? Haben Sie in diesem Elternhaus etwas erlebt, das sozusagen der Saatgrund sein könnte für einen Priesterberuf? Wetter: Ich habe bei meinen Eltern den Glauben gelernt, ich habe von meinen Eltern das Beten gelernt. Dort ist der Grund gelegt worden für alles, was später folgte. Das, was später folgte, war keine steile Karriere nach oben. Unser Elternhaus war einfach und ich bin immer auf dem Boden geblieben. Flemmer: Ihr Vater war Eisenbahner. Er ist auf den Lokomotiven gefahren und Sie sind als Junge im Geist vielleicht ab und zu mitgefahren. So könnte es ja gewesen sein. Wetter: Nicht nur im Geiste, ich durfte manchmal mit dem Vater auch wirklich auf der Lokomotive mitfahren. Flemmer: Hatte eigentlich der Vater einen stärkeren Einfluss auf Sie oder doch die Mutter? Wetter: Im Hinblick auf die religiöse Erziehung und Bildung kam der stärkere Einfluss sicherlich von der Mutter. Aber ich will hier gar nicht nach mehr oder weniger gewichten, sondern sagen, dass Vater und Mutter je ihre eigene Form hatten, die sie bei der Erziehung ins Spiel gebracht haben, um mich zu prägen. Ich bin der Mutter für vieles dankbar und ebenso dem Vater. Bei der Mutter war es mehr das Sprechen und das Tun, beim Vater einfach das stille Vorbild. Flemmer: Sie sind damals ja auch in die Jugendarbeit gekommen. Die katholische Jugendbewegung hat Sie also mit geprägt in diesem Städtchen relativ nahe an der französischen Grenze. Sie haben dann in der Kriegszeit natürlich auch noch ganz besondere Erfahrungen gemacht, aber darauf werden wir gleich noch zu sprechen kommen. Gab es denn in Ihrem familiären Umfeld bereits geistliche Berufe? Wie sind Sie da hingeführt worden? Wetter: Im familiären Umfeld hat es sie nicht gegeben. Aber ich habe natürlich in meiner Jugend ein lebendiges Pfarrleben erfahren und bin Priestern begegnet, die mich geprägt haben, zu denen ich aufschauen konnte und die mich beeindruckt haben. Flemmer: Jugendgruppe, Jugendbewegung: In diese Zeit fiel für Sie ja auch das Erleben des Dritten Reiches, das Sie dann ja auch noch zum Flakhelfer gemacht hat in jungen Jahren. Wetter: Ja, ich erinnere mich wirklich sehr gerne an unsere Jugendarbeit. Sie war ja vom Staat aus verboten. Aber das hat uns nicht wirklich behindert. Wir haben uns einfach im Rahmen unserer kirchlichen Möglichkeiten in der Jugend zusammengefügt. Dieser Gemeinschaft der Jugendlichen war wirklich eine verschworene Gemeinschaft: Dort ist man immunisiert worden gegen die nationalsozialistischen Beeinflussungen. Wir standen fest. Wenn ich heute im Nachhinein das Wachsen meines priesterlichen Berufes betrachte, dann sehe ich da ganz klar ein Zusammenspiel zwischen meinem Elternhaus, der Jugendarbeit in der kirchlichen Jugend und auch bei den Ministranten und dem Mitleben in der Pfarrei. Das war eine innere Einheit, die mich im Glauben bestärkt hat, sodass nie irgendwelche Anfechtungen möglich waren. Flemmer: Da muss man doch sehr stark gewesen sein, denn viele Jugendliche sind in dieser Zeit doch mit fliegenden Fahnen zur HJ gegangen und erlagen damit all diesen Parolen, die man ja tatsächlich sogar noch an allen Wänden sehen konnte. Wetter: Diesen Parolen bin ich nie auf den Leim gegangen, nie. Dies hatte eben mit dieser inneren Stärke zu tun, die ich im Elternhaus und dann in der kirchlichen Gemeinschaft erfahren habe. Flemmer: Sie mussten dann sogar noch in den Krieg ziehen und haben die Angriffe auf deutsche Städte erlebt. Der junge Flakhelfer Wetter hat somit diese ganze Barbarei, wie man wohl sagen muss, mitmachen müssen. Ist Ihnen dabei etwas besonders in Erinnerung geblieben? Wetter: Ich wundere mich heute noch, mit welcher Ruhe ich damals die Bombenangriffe in Mannheim erlebt habe. Wir waren im Süden von Mannheim stationiert und lagen in der Einflugschneise der Bomber. Und nicht nur einmal ging ein Bombenteppich über unsere Stellung hinweg. Es gab dabei auch Tote. Natürlich hat uns das innerlich nicht unberührt gelassen. Aber wenn die Bomben fielen und ich war mir bewusst, dass die nächste Bombe auch in unseren Stand fliegen könnte , hatte ich dennoch irgendwie ein inneres Gefühl der Sicherheit. Ich wusste: Du überstehst das. Flemmer: Machen wir einen kleinen Sprung: Der junge Student der Theologie geht nach Rom. Wie kommt man denn eigentlich als Theologiestudent nach Rom? Wetter: Mein Bischof, der damalige Bischof Josef Wendel, der spätere Erzbischof von München und Freising, hat mich nach Rom geschickt. Er ist wohl durch irgendwelche Leute, die mich kannten, auf mich aufmerksam gemacht worden. Flemmer: Das ist ja schon irgendwie eine Vorauswahl. Denn das Germanicum in Rom ist ja der Ausgangspunkt vieler Bischofskarrieren geworden bzw. ist es immer schon gewesen. Wetter: Ja, ich bin jedenfalls nach Rom gegangen, um Priester zu werden und nicht, um Bischof zu werden. Ich war einfach dankbar dafür. Schauen Sie, wir waren doch während der Nazizeit und dabei vor allem in der Kriegszeit sehr eingeengt gewesen innerhalb unserer Grenzen. Und jetzt plötzlich die Chance zu bekommen, ins Ausland zu gehen und vor allem nach Rom zu gehen! Das war schon etwas Faszinierendes für einen jungen Menschen. Flemmer: Aber man braucht dafür Empfehlungen, man braucht den Bischof, der einen dorthin schickt. Wetter: Sicher, selbstverständlich. Man konnte sich dort nicht selbst anmelden. Der Bischof schickt einen. Flemmer: Rom war natürlich ein besonderes Erlebnis für den Studenten. Sie haben dort die Erfahrung der Kurie gemacht und auch die Erfahrung, sozusagen im Zentrum des katholischen Glaubens zu studieren. Wir war das damals? Wetter: Ich habe dort gleich im ersten Jahr, also 1948, eine ganz tolle Erfahrung machen dürfen. Die deutschen Bischöfe konnten damals zum ersten Mal nach dem Krieg, nach der Nazizeit, wieder nach Rom zum "Ad lumina"-Besuch fahren. So kamen im Laufe meines ersten römischen Jahres sämtliche deutschen Bischöfe in unser Haus. Für mich war das eine interessante Erfahrung. Bei den Hirtenbriefen wurden damals ja noch die Namen der Bischöfe alle einzeln aufgezählt. Ich kannte diese Namen also eigentlich alle aus dem Gottesdienst: Und nun sah ich die alle einmal lebendig vor mir. So ist mir eigentlich die Kirche in Deutschland erst in Rom nahe gebracht worden. Ich habe sie dort wirklich erfahren. Natürlich war diese römische Zeit für mich auch eine Zeit, Weltkirche zu erfahren. Das war ja das Eigentliche, das man in Rom mitnehmen konnte. Flemmer: Wie erfährt man denn dabei als junger Student die Kurie, den Papst? Gab es da überhaupt einen Zugang oder war das Germanicum sozusagen ein eigener, abgeschlossener Bereich? Wetter: Das Tor zur Weltkirche wurde eigentlich durch unsere Universität geöffnet. In der Uni waren wir mit Studenten, mit Alumnen aus der ganzen Welt beisammen. Es war schon sehr interessant, dabei auch mal all die verschiedenen Nationen zu erfahren und zu erleben. Nach dem Krieg hatte Deutschland in der Welt doch ein bestimmtes Bild: Da war es dann eben sehr interessant, mit den Franzosen, mit den Amerikanern, mit den Engländern, mit den Schotten zusammen zu kommen. Da hat es eigentlich keine großen Berührungsängste gegeben. Flemmer: Wie unterhielt man sich da eigentlich? Auf Englisch? Auf Lateinisch? Wetter: Ach, gerade in der Sprache, in der es eben am Besten ging: in Italienisch usw. Schwierigkeiten hatten wir eigentlich nur mit den polnischen Studenten. Da hat es wirklich große Berührungsängste gegeben. Ich bin eigentlich froh darüber, nun zu merken, wie diese Dinge, die wir noch 1948, also unmittelbar nach dem Krieg, erlebt haben, doch alle abgebaut sind. Das ist wirklich eine schöne Erfahrung. Flemmer: Wir haben es schon erwähnt: Ihre Priesterweihe erfolgte 1953. Danach waren Sie dann Kaplan in Speyer. Sie waren aber auch sehr schnell Dozent am Priesterseminar. Wie ist das so schnell möglich gewesen? Wetter: Ich habe am Ende meines Studiums meinem Bischof einen Brief geschrieben und ihm angezeigt, dass mein Studium nun zu Ende sei. Ich habe in diesem Brief eine einzige Bitte geäußert: "Schicken Sie mich zu einem Pfarrer, bei dem ich etwas lernen kann!" Das hat er tatsächlich getan. Er hat mich zu einem Pfarrer geschickt, mit dem er befreundet war und der wirklich ein vorbildlicher und tüchtiger Seelsorger war. Dort habe ich mich in meiner Kaplanstätigkeit wirklich wohl gefühlt, habe aber auch vieles erst noch lernen müssen. Denn wir hatten ja in Rom keine praktischen Übungen und Vorbereitungen für die Tätigkeit in der Seelsorge erfahren. Unser Studium war ganz auf die Wissenschaft hin ausgerichtet gewesen. So musste ich einiges erst noch lernen. Ich war dabei wirklich ein froher und glücklicher Kaplan. Man brauchte dann eines Tages im Priesterseminar einen Dozenten und das Auge des Bischofs fiel dabei auf mich. So kam das zustande. Flemmer: Sie mussten ja auch erst noch Ihre Doktorarbeit schreiben. Wetter: Nein, die hatte ich in Rom bereits abgeschlossen. Flemmer: Diese Promotion hatte ein besonderes Thema. Was war das für ein Thema? Wetter: Es ging um eine Frage aus der Eschatologie: Wie ist das mit der Gottesschau und wird sie bei der Auferstehung der Toten, des Fleisches intensiviert? Das ist also eine Streitfrage aus dem späten Mittelalter, bei der sogar mal ein Papst daneben gegriffen hatte. Flemmer: Das späte Mittelalter und das Mittelalter überhaupt hat Sie dann ja thematisch mit dem Philosophen Duns Scotus bis zu Ihrer Habilitation begleitet. Der junge Dozent am Priesterseminar machte also einerseits seelsorgerische Erfahrungen und hat andererseits aber auch schon seine spätere Karriere als Professor begonnen. Hatten Sie damals die Vorstellung, dass Sie eines Tages als Theologieprofessor an einer Universität tätig werden würden? Wetter: Ich habe mir meinen Lebenslauf nicht geplant. Die Habilitation kam folgendermaßen zustande. Professor Schmaus kam eines Tages zu uns ins Priesterseminar, weil er dort Vorträge zu halten hatte. Wir kamen dabei miteinander ins Gespräch und er erkundigte sich nach meiner Promotion. Flemmer: Schmaus war ein Münchner Theologe. Wetter: Richtig. Als er sich meine Arbeit angesehen hatte, meinte er zu mir: "Ich lade Sie ein, zu mir zur Habilitation zu kommen. Sagen Sie Ihrem Bischof einen schönen Gruß von mir, er möge Sie freistellen. Dies habe ich dem Bischof auch mitgeteilt und er ließ mich gehen. So kam ich nach München, um hier meine Habilitation zu machen. Flemmer: Das heißt, die Dinge bzw. die Berufungen sind immer auf Sie zugekommen. Wetter: Ja. Flemmer: Sie waren dann Professor in Eichstätt und in Mainz. Und dann kam wieder etwas auf Sie zu, denn Ihre pfälzische Heimat hat nach Ihnen gerufen. Sie wurden Bischof, Bischof in Speyer. In Speyer Bischof zu sein, war natürlich ein guter Ausgangspunkt für noch weitere Dinge, wie man an einigen Ihrer Vorgänger in diesem Amt sehen konnte. Wetter: Ich erinnere mich noch ganz genau daran, wie ich damals von Nuntius Bafile die Mitteilung bekommen habe, dass der Papst mich zum Bischof von Speyer ernennen möchte. So etwas geschieht ja nicht ohne die Zusage des In-Aussicht-Genommenen. Ich fuhr morgens zur Uni zur Vorlesung und als ich aus der Tür trat, lag da ein Brief, mit der Eilpost gesandt. Ich sah nach dem Absender, der mir völlig unbekannt war: "Bad Godesberg, Turmstraße". Ich habe dann diesen Brief geöffnet und dort in diesem Brief stand, was mir bevorstand. Der Nuntius bat mich darin auch, ihm möglichst bald mein Jawort zu übermitteln. In diesem Gefühl bin ich also an diesem Tag in die Universität gegangen. Natürlich musste ich zu all dem völliges Stillschweigen bewahren. Nach einer Beratung mit dem damaligen Bischof von Mainz, dem späteren Kardinal Hermann Volk, mit dem ich mich gut verstanden habe, habe ich mein Jawort gegeben. Und so kam es dann auch sehr schnell zur Ernennung. Flemmer: Das heißt, Sie sind in Ihrer pfälzischen Heimat angesiedelt worden als Bischof. Sie haben ja auch nach wie vor ein besonderes Verhältnis zur Pfalz, zu Ihren Wurzeln. Hatten Sie denn auch ein besonderes Verhältnis zu den Gläubigen, den Katholiken Ihres Bistums dort? Es war ja immerhin so, dass die Gläubigen dort quasi ihren "eigenen" Bischof bekommen haben: einen Mann, der in Landau geboren war und der etwas von der Mentalität dieses Landes verstand. Denn das ist ja wohl tatsächlich eine besondere Mentalität. Wetter: Durch das Mitleben mit der Kirche war mir natürlich das Bistum eine geistige Heimat gewesen. Ich kannte dort auch viele Menschen: Wir hatten in Landau, wo ich groß geworden bin, auch immer wieder mehrere Kapläne gehabt, sodass ich also bereits aus meiner Jugendzeit einige Menschen aus dem dortigen Klerus kannte. Und ich hatte auch in Eichstätt und in Mainz Studenten, Alumnen aus dem Speyerer Priesterseminar: Diese Leute, die ich also bereits kannte, habe ich dann später selbst zu Priestern geweiht. Für mich war es also schon eine große Hilfe, dass ich bei Amtsantritt bereits einen großen Teil des Klerus kannte. Und wie gesagt: Speyer war eben mein Heimatbistum, in dem ich mich zu Hause fühlte. Flemmer: Und dann kam die große Überraschung, dann kam nämlich München. Wetter: Ja. Flemmer: Es kam der Ruf, auf den Stuhl des dortigen Erzbischofs zu gehen. Hat Sie dieser Ruf eigentlich überrascht? Wetter: Sehr, sehr. Flemmer: Wie kam das damals zustande? Wetter: Wie das zustande kam, weiß ich nicht. Es war einfach so, dass ich eines Tages von Nuntius Guido del Mestri angerufen wurde. Er sagte zu mir, er möchte mich in der nächsten Zeit, genauer gesagt sogar möglichst bald, gerne sprechen. Ich hatte wenige Tage später ohnehin an einer Sitzung in Bonn teilzunehmen. Ich fuhr also nach Bonn und ging zunächst einmal gleich zum Nuntius. Dort sagte er mir das. Sie können sich vorstellen, dass mir das natürlich sehr nahe gegangen ist, dass mir das in die Knochen gefahren ist. Flemmer: Sind sie erschrocken? Wetter: Ich war jedenfalls nicht in der Lage, dem Nuntius sofort noch in diesem Gespräch mein Jawort geben zu können. Denn das wäre ihm natürlich am liebsten gewesen. Als ich dann von der Nuntiatur wegfuhr ich sehe ihn heute noch genau vor mir , stand er an der Pforte, beide Hände zur Bitte geformt: "Bitte, gib mir bald eine positive Antwort!" Flemmer: Da ist Ihnen wohl schon ein bisschen der Schreck in die Knochen gefahren. Hatte der Schreck auch ein bisschen mit diesem Land Bayern, mit diesen Altbayern und deren doch etwas anderer Mentalität zu tun? Wetter: Ach nein, München war mir ja nicht unbekannt. Ich war schon als Kind immer wieder nach Bayern, nach München gekommen. Ich kannte darüber hinaus auch eine ganze Reihe von Münchner Priestern: Ich hatte ja zwei Münchner als Studienkollegen in Rom gehabt. Nein, ich hatte keine Angst vor München. Meine Sorge hatte vielmehr mit der großen Aufgabe zu tun, die damit auf mich zukommen würde. Diese Aufgabe hat mich doch ein bisschen erschreckt. Und es hat mich natürlich auch die Trennung von meinem Heimatbistum erschreckt. Flemmer: Eben. Wetter: Ich hatte dort ja wirklich Wurzeln gefasst, denn das waren ja fast 15 Jahre bischöflicher Tätigkeit gewesen: Ich kannte z. B. alle Priester des Bistums, vom jüngsten Kaplan bis zum ältesten Emeritus, und wusste genau, wo ich wen finden konnte. Bei manchen kannte ich sogar ein Stück ihrer Lebensgeschichte. Die Verwurzelung war also schon sehr groß, sodass es mir nicht leicht fiel, diese Wurzeln herauszuziehen. Es bleibt natürlich immer eine Verwurzelung in der Heimat: Die kann man nie rückgängig machen und soll sie auch nicht rückgängig machen. Aber der Abschied vom Bistum, die Trennung vom Bistum ist mir in der Tat nicht leicht gefallen. Aber ich sah darin eben einen Ruf: Ich bin immer dem Ruf gefolgt, der an mich ergangen ist. Ich habe im Ruf des Papstes, im Ruf der Kirche, den Ruf Christi gesehen. Ich hatte doch bei meiner Priesterweihe "Adsum" gesagt, "ich bin bereit, hier bin ich". Auf dieser Linie bin ich geblieben. Flemmer: Das heißt, es gibt im priesterlichen Leben immer auch den Gehorsam, den man versprochen hat. Wetter: Schauen Sie, unser Dienst ist ja immer Dienst in einer Sendung. Ich sende mich nämlich nicht selbst, ich mache mich nicht selbst auf den Weg, sondern ich werde gesandt. Das heißt, ich halte mich an den Sendenden. Dies können Sie auch mit dem Wort "Gehorsam" ausdrücken, selbstverständlich: Ich übernehme diese Aufgabe, die mir übertragen ist, und führe sie durch, nach bestem Können und bestem Wissen und Gewissen. Dr. Walter Flemmer Dr. Walter Flemmer und Friedrich Wetter Friedrich Wetter Flemmer: Man nimmt ja in einem solchen Amt eine ungeheure Verantwortung auf sich. Nach München auf den Stuhl des Erzbischofs zu gehen, bedeutet ja mehr oder weniger auch den Weg ins Kardinalskollegium. Denn so gut wie alle Erzbischöfe in München in den letzten zwei Jahrhunderten sind ins Kardinalskollegium berufen worden. Hat Sie das damals schon bewegt? Oder haben Sie sich gesagt: Jetzt gehe ich erst einmal nach München und dann sehe ich weiter. Wetter: Ich bin nach München gegangen, um den Ruf des Herrn anzunehmen und zu erfüllen. Ich muss sagen, ich bin in München gut aufgenommen worden, sogar sehr gut aufgenommen worden. Es hat mich jemand darauf aufmerksam gemacht, dass man schon nach wenigen Wochen nicht mehr gesagt hat "der neue Erzbischof", sondern "unser Erzbischof". Es war für mich schon eine angenehme Mitteilung, als ich sah, dass ich von den Leuten hier angenommen werde. Ich hoffe, dass die Münchner auch gemerkt haben, dass ich nicht mit Widerstreben zu ihnen gekommen bin, sondern gerne diese Aufgabe angenommen habe, um für sie da zu sein, um als Bischof meinen Dienst für sie zu tun. Flemmer: Sie haben ja auch in den Jahren seit 1982 viele Beweise der Nähe und des Aufgenommen-Seins erfahren dürfen, denn das darf man wohl durchaus so sagen: bei den Katholiken in Bayern insgesamt und natürlich auch bei den Priestern dieser Erzdiözese. 1985 erfolgte dann auch in der Tat der Ruf ins Kardinalskollegium. Sie durften nach Rom gehen, Sie durften aus der Hand des Papstes das berühmte Käppchen, das Birett, entgegennehmen. War das eine große Freude für Sie? Wetter: Ich habe mich schon gefreut über diese Ehrung. Ich sehe darin ja keine persönliche Auszeichnung. Stattdessen ist das für die Aufgabe, die ich habe, eher so etwas wie ein Dienstanzug, nicht wahr. Flemmer: Das ist ja wohl auch eine neue Erfahrung der Weltkirche. In keinem anderen Kollegium, höchstens noch bei der UNO, hat man einen solchen Weitblick in die Welt hinaus. Sie begegnen dort ja ständig Kardinälen aus anderen Erdteilen. Gibt es dort einen lebendigen Austausch über die Probleme, über das, was die Kirche insgesamt bewegt? Wetter: Die Gespräche mit den Kardinälen aus den verschiedenen Ländern stellen einen sehr interessanten Austausch dar. Das wird natürlich gepflegt und wenn das Kardinalskollegium insgesamt zusammenkommt der Heilige Vater hat ja verschiedentlich das Kardinalskollegium auch zu Konsultationen zusammengerufen , dann kommt sehr wohl etwas heraus von diesem weltkirchlichen Denken. Flemmer: Kommen wir wieder zurück nach Bayern, nach München. Sie gelten ja nicht als Revolutionär, aber Sie haben so manche revolutionäre Dinge in Gang gesetzt. Sie haben z. B. zwei Frauen in die Diözesanleitung berufen. Das ist nicht das Übliche, wenn ich das so sagen darf. Wetter: Ich sehe darin gar keine revolutionäre Tat. Ich glaube, die Zeit ist einfach reif gewesen, Frauen auch zu solchen Leitungsaufgaben auf Bistumsebene heranzuziehen. Das sind ja auch wirklich Aufgaben, die von Laien wahrgenommen werden können. Deshalb ging es da auch nicht um solche Dinge wie Frauenquote, sondern es ging darum, Personen zu finden, die im Leben der Kirche stehen und geeignet sind, diese Aufgaben zu übernehmen. Flemmer: Sie haben das sehr selbstverständlich so gemacht. Aber nicht überall in der Weltkirche ist das so üblich, wie man eben auch sagen muss. Wenn immer wieder darüber geredet wird, ob es eigentlich auch Ministrantinnen geben darf, dann stellt sich natürlich auch die Frage, ob es in den Diözesanleitungen ebenfalls Frauen geben darf. Wetter: Ja, warum nicht? Ich habe selbst keine Schwierigkeiten damit gehabt. Ich muss sagen, dass auch meine Mitarbeiter im Ordinariat, also das Domkapitel und die Ordinariatsräte, die ich natürlich vorher befragt habe, damit überhaupt kein Problem hatten. Das ging also bei uns ohne irgendeine Besonderheit über die Bühne. Flemmer: Das funktioniert ja wohl auch erfolgreich. Wetter: Ja, selbstverständlich. Sie bringen auch immer ihre besonderen Gesichtspunkte ein. Das ist eine ganz spannungsfreie Atmosphäre. Flemmer: Frauen in der Kirche, das ist ja ein Riesenthema, das aber so mancher nicht mehr hören kann - ich gelegentlich auch nicht mehr, wie ich gestehen muss. Aber natürlich wird darüber diskutiert und es gibt auch immer wieder Ratschläge an die Hierarchie, wie sie das zu machen hätte. Es heißt auch, die Frauen seien unterprivilegiert in der Kirche. Der Erzbischof von München und Freising scheint da keine Probleme zu haben. Wetter: Damit habe ich keine Probleme, wahrhaftig nicht. Ich bekomme in der Tat viele Ratschläge, von den verschiedensten Seiten. Aber am Schluss stehe ich dann doch immer wieder da und muss mich entscheiden. Ich bin dankbar dafür, dass ich gute Ratgeber habe, aber am Schluss muss ich entscheiden und dafür jeweils gerade stehen. Flemmer: Priesterlicher Dienst bedeutet ja auch, dass man gelegentlich mit seiner eigenen Meinung vorsichtig zurückhalten muss, dass man gelegentlich aber auch ein klares Wort sprechen muss. Dies haben Sie immer wieder getan. Manche haben dann gefragt, warum Sie sich so weit aus dem Fenster lehnen. Damit meine ich solche Themen wie Schwangerschaftsabbruch und Schutz des Lebens. Denn dabei haben Sie ja nicht mit deutlichen Worten gespart und, egal wie sozusagen die Weltmeinung war, Ihren Dienst getan. Ist das richtig? Wetter: Schauen Sie, wir haben als Zeugen Christi für das Evangelium einzustehen und unseren Kopf dafür hinzuhalten. Wenn es um so wichtige Dinge geht, bei denen der Glaube berührt wird oder um die Frage des Lebens, denn da geht es um Gottes Gebot, muss man gerade stehen: ob man das hören will oder nicht. Schon Paulus hat seinen Schülern Titus und Timoteus eingeprägt, nicht umzufallen und das Evangelium unverkürzt und klar und ohne Wenn und Aber zu verkünden. Das ist die Aufgabe eines Bischofs. Und ich versuche das eben auch so zu tun. Ich versuche das selbstverständlich ohne unnötige Schärfen so zu tun. Aber in der Klarheit soll kein Zweifel bestehen. Flemmer: Bei dieser Frage ging es ja nicht nur um das ungeborene Leben, sondern auch um die Verfügbarkeit von Leben überhaupt. Die Grenzen hin zur Euthanasie sind ja auch aufgeweicht worden. Die Diskussion, "müssen wir die Alten alle ertragen?", haben wir ja in diesem Lande eben auch immer wieder erlebt und im Dritten Reich wirklich schmerzhaft erleben müssen. Vielleicht ist aus dieser Zeit ja auch noch ein wenig Sensibilität übrig geblieben. Aber auch hier war immer wieder ein deutliches Wort Ihrerseits nötig. Wetter: Man muss hier ganz klar Farbe bekennen. Ich erinnere mich an einen Besuch in Moskau im Jahr 1983. Dort sagte mir ein Deutscher, der dort schon seit zehn Jahren für eine deutsche Firma arbeitete und mit einer Deutsch-Russin verheiratet war: "Sie machen sich keine Vorstellung, wie wenig hier ein Menschenleben gilt!" Dies hatte eben mit dem atheistisch-kommunistischen System zu tun. Wir müssen daher schauen, dass wir nicht auch auf diese Fährte kommen, dass nicht plötzlich der Artikel 1 unseres Grundgesetzes, "Die Würde des Menschen ist unantastbar", uminterpretiert wird in dem Sinne, dass gesagt wird: Hier könnte man doch auch Notlagen geltend machen und muss daher an der Unantastbarkeit nicht mehr festhalten. Das ist eine gefährliche Entwicklung und hier heißt es, fest zu stehen und nicht nachzugeben. Flemmer: Wenn Sie nach Rom schauen, was gefällt Ihnen da besonders? Haben Sie gelegentlich auch Schwierigkeiten mit den römischen Maßgaben? Oder sind Sie da sehr zuversichtlich? Wetter: Wenn Sie Rom so allgemein ansprechen, dann kann ich Ihnen nur sagen, dass Rom selbstverständlich auch eine sehr komplexe Wirklichkeit darstellt. Flemmer: Es kommen eben aus Rom von Zeit zu Zeit auch Verordnungen, Schreiben usw., die... Wetter: Rom muss immer so sprechen, dass das für die ganze Welt stimmt. Da kann es natürlich manchmal mit Kirchen in einem bestimmten Land auch irgendwelche Spannungen geben. Aber darüber redet man dann. Ich sehe jedenfalls nicht ein, dass man bei jeder Gelegenheit sofort zu klagen oder zu schimpfen anfangen muss, dass man immer sofort das Kriegsbeil ausgraben muss. Nein, man geht hin und redet miteinander. Ich finde nämlich in Rom jedes Mal ganz verständige Gesprächspartner. Der Dialog wird ja überall in der Welt groß geschrieben: Auch in der Kirche muss der Dialog gepflegt werden. Wenn daher irgendwelche Dinge aus Rom kommen, die schwer verständlich sind, dann redet man eben darüber miteinander. Flemmer: Gelegentlich hat man ja den Eindruck, dass in Deutschland sozusagen ständig vom Niedergang die Rede ist. Man spricht nur noch davon, wie schwer es die Kirchen haben und dass sie sich vermutlich bald ganz aus der Öffentlichkeit verabschieden müssen, weil sie immer weniger Einfluss hätten usw. Auch gebe es kaum noch Priesternachwuchs oder neue Ordensberufungen. Wenn man jedoch auf die Weltkirche schaut, dann sieht das alles ganz anders aus. Wetter: In der Weltkirche wachsen die Priesterberufe und die Ordensberufungen. Bei uns gehen sie zurück. Wir haben nun einmal zusammen mit einigen anderen Industrieländern diese besondere Situation, in der der Säkularismus so stark geworden ist, dass kirchliche Lebensordnung und zivile Lebensordnung auseinander driften. Das ist die Spannung, die wir hier bei uns erfahren. Aber man kann nicht sagen, bei uns würde alles zurückgehen. Schauen Sie, ich habe vor kurzem wieder neun ständige Diakone geweiht. Ich habe bei diesem Anlass auch gesagt, dass in den 20 Jahren, in denen ich jetzt hier in München bin, sich die Zahl unserer hauptberuflichen, ständigen Diakone verdreifacht hat. Es gibt also auch bei uns Bereiche, in denen etwas am Wachsen ist. Wenn gesagt wird, die Kirche hätte die Arbeiter verloren, die Jugend, die Kinder, die Akademiker, die Frauen verloren, dann müssten ja unsere Kirchen absolut leer sein, dann wäre das wirklich das Ende. Aber das stimmt ja nicht. Schauen Sie einmal an Festtagen in unsere Kirchen: Die sind voll, übervoll sogar! Flemmer: Aber es gibt ja auch nicht mehr fünf Gottesdienste am Sonntag, sondern wesentlich weniger. Dies auch deshalb, weil es weniger Priester gibt. Wetter: Die Zahl der Gottesdienste hat sich nicht so sehr verringert. Aber die Zahl der regelmäßigen Gottesdienstbesucher ist tatsächlich zurückgegangen. In manchen Bereichen ist sie sogar ziemlich stark zurückgegangen. Aber man darf diese regelmäßigen Gottesdienstbesucher am Sonntag nicht als Maßstab nehmen für die Menschen, die noch mit der Kirche leben wollen und auf weite Strecken hin auch tatsächlich mit ihr leben. Flemmer: Dies bedeutet aber auch Veränderungen. Veränderungen könnte es eben auch im Bereich der Laien geben. Sie haben die Diakone bereits angesprochen: Da sind ja eben auch verheiratete Männer mit dabei. Und Sie haben mehr Laien in der Diözesanleitung. Heißt das, dass es durchaus denkbar ist, dass Laien mehr Aufgaben übernehmen können als bisher? Wetter: Früher gab es in der Seelsorge nur die Priester: Sie haben alles gemacht. Es ist gut, wenn hier Laien mit einsteigen. Bloß muss man eine klare Linie ziehen bei dem, was dem Priester als Priester zukommt und was nicht delegierbar ist. Das ist die Feier der Sakramente, vor allem die Eucharistiefeier, die Verkündigung des Wortes Gottes in der Eucharistiefeier, das ist die Leitung der Gemeinde, das ist das Hirtenamt. Das sind Dinge, die dem Priester zukommen und die nicht delegierbar sind. Man kann dabei helfen, aber die eigentliche Aufgabe des Priester ist nicht delegierbar. Flemmer: Wie spielen solchen Fragen eigentlich in das Verhältnis zu anderen christlichen Kirchen hinein? Ich weiß, dass Sie auch häufig in den Osten gefahren sind und dort die Gespräche mit der Orthodoxie gepflegt haben. Sie haben auch ein sehr gutes Verhältnis zum evangelischen Landesbischof. Und trotzdem scheint es schwierig zu sein im Zusammengehen der Christen. Wetter: In den letzten Jahrzehnten ist schon sehr viel erreicht worden. Vor allem seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil ist das so. Wir kommen jetzt aber an einen Punkt, wo es um die Fragen der Glaubenswahrheiten geht: Hier wird der Dialog schwieriger. Meine Marschroute ist hierbei Folgende: Wir müssen uns gegenseitig achten und keiner darf vom anderen etwas erwarten, was gegen seine Glaubensüberzeugung steht. Ich habe nämlich in meinen 35 Jahren als Bischof die Erfahrung gemacht, dass dort, wo die Partner gemäß dieser Regeln miteinander arbeiten, am meisten zu erreichen ist. Glaubenswahrheiten sind nun einmal kein Verhandlungsgegenstand. Ich kann über die Wahrheit keine Verhandlungen führen: Die Wahrheit ist nicht verhandelbar, sie ist zu bezeugen! Flemmer: Dies heißt aber womöglich, dass es nie zu einer Einheit der Christen kommen könnte. Was müsste geschehen, dass dies dennoch eines Tages so sein wird? Wetter: Es muss im Dialog vorangeschritten werden. Der Papst wird ja auch nicht müde, immer wieder den Dialog zu fordern. Man braucht den Dialog, damit man sich gegenseitig besser kennen lernt, damit man sich gegenseitig besser verstehen lernt und damit man auch die Gründe versteht, warum man so ist und nicht anders. Warum soll es nicht eines Tages auch einmal Schritte geben, die uns dann auch im Bereich des Glaubens tatsächlich zueinander führen? Diese Einheit wird ja nicht von uns Menschen gemacht. Politiker können miteinander verhandeln und eine Pakt schließen. Die Einheit der Kirche ist eine Einheit des Glaubens, der nicht verfügbar ist, eine Einheit, die eine Einheit in Christus ist. Der Weg zur vollen Einheit ist also der Weg über Christus und seinen Geist. Flemmer: Aber die Menschen dürfen schon auch ein bisschen was dazu tun. Wetter: Wir müssen uns dem Geist Gottes öffnen. Und hier haben wir uns ja auch schon seit Jahren geöffnet und Schritte aufeinander zu getan. Auf diesem Weg müssen wir nun weiterschreiten: Dabei müssen wir aber immer wissen, dass wir uns hier von Gott und seinem Geist führen lassen müssen und das nicht selbst bestimmen können. Flemmer: Aber hier gibt es ja sogar unterschiedliche Meinungen im deutschen Episkopat. Wenn man z. B. auf den ökumenischen Kirchentag blickt, dann hörte man dort positive Stimmen, aber auch kritische Stimmen. Wetter: Wenn Sie sich diesen Kirchentag ansehen: Das ist ein sehr buntes Mixtum gewesen. Je nachdem, wie man ihn erlebt hat, kann man dieses oder eben auch ein anderes Urteil fällen. Es kommt noch eine weitere Beobachtung hinzu: Eigentlich hat es nämlich sogar zwei Kirchentage gegeben. Das war der Kirchentag, der in Berlin stattgefunden hat, und der Kirchentag, der in den Medien transportiert worden ist. Die Journalisten holten sich einfach nur bestimmte Dinge heraus und transportierten sie in die Öffentlichkeit. Diejenigen, die nicht in Berlin waren, bekommen jedoch über diese Berichte von einzelnen Vorgängen, die in der Tat so stattgefunden haben, ein Bild des Kirchentages, das das Ganze des Kirchentages nicht repräsentiert. Deswegen ist es ja auch so schwer, ein Urteil zu fällen über den Kirchentag. Über einzelne Vorkommnisse kann man sehr wohl urteilen, aber über den Kirchentag insgesamt ein zusammenfassendes Urteil zu fällen, ist sehr schwer. Flemmer: Sie sind nun seit 50 Jahren Priester: Das sind 50 Jahre, auf die man zurückschauen kann. Wenn Sie diese Jahre so an sich vorbeiziehen lassen, würden Sie dann sagen, dass eigentlich alles richtig gewesen ist, dass Sie richtig geführt worden sind? Sie haben ja, wie es scheint, ein unglaubliches Gottvertrauen darin, dass schon alles gut gehen wird. Sie sind nämlich ein Mensch, der immer eher das Positive sieht als zu klagen und zu mäkeln. Wetter: Ich bin angetreten zu dienen, ich bin dem Ruf Christi gefolgt. Ich habe bei der Priesterweihe "Adsum!" gesagt, also "Hier bin ich!" Und ich habe diesen Weg durchzuhalten versucht. Inwieweit mir das gelungen ist, weiß ich nicht, denn ich kann nicht Richter über mich selbst sein. Darüber müssen also andere richten. Letztlich richtet mich aber ohnehin der Herr. Der heilige Paulus sagte ja bereits seinen Kritikern gegenüber: "Der mich richtet, ist der Herr!" Was dabei also herauskommt, weiß ich nicht. Ich habe sicherlich auch Fehler gemacht, selbstverständlich. Flemmer: Aber man kann ja im Rückblick doch zufrieden oder unzufrieden sein. Wetter: Ich bin ganz einfach dankbar für diese 50 Jahre. Als unser Heiliger Vater sein 50. Priesterjubiläum feierte, hat er aus diesem Anlass ein kleines Büchlein herausgegeben und darin diese 50 Jahre reflektiert. Diesem Büchlein hat er den Titel gegeben "Dono e mistero", also "Geschenk und Geheimnis". Ich kann über meine 50 Jahre genau das Gleiche schreiben. Ich fühle mich durch diese 50 Jahre reich beschenkt. Ich habe gearbeitet, habe versucht, meine Pflicht zu tun: manchmal auch bis an die Grenzen des Möglichen. Ich habe selbstverständlich auch Durststrecken erleben müssen, die ich aber im Nachhinein nicht missen möchte. Denn bei solchen Durststrecken oder auch bei Enttäuschungen nimmt einem Gott manchmal etwas aus der Hand, um einen in die Tiefe zu führen. Ich möchte daher diese Erfahrungen in meinem Leben nicht missen. Ich bin heute sogar dankbar dafür. Ich kann daher nur sagen, ich danke dem Herrgott für diese 50 Jahre: Sie sind ein Geheimnis, ein Geheimnis, weil das alles aus seiner liebenden Hand gekommen ist. Und sie sind ein großes Geschenk. Flemmer: Gab es in diesen 50 Jahren Entscheidungen oder auch eine bestimmte Entscheidung, die Ihnen furchtbar schwer gefallen ist? Wetter: Ich habe viele Entscheidungen zu fällen gehabt. Ich habe sie mir in Anbetracht ihres Gewichtes nie leicht gemacht. Aber ich möchte hier auch gar keine einzelnen Entscheidungen herausstellen, die mir besonders schwer gefallen sind. Sie müssen ja nur einmal bedenken, was alleine das für eine große Entscheidung ist, Menschen zur Priesterweihe zuzulassen. Flemmer: Das sind Lebensentscheidungen. Wetter: Ich sage nämlich nicht einfach mit geschlossenen Augen ja und Amen. Ich höre mir diejenigen an, die die betreffenden Menschen begleitet haben, die sie kennen. Ich spreche mit ihnen selbst, studiere deren Akten und am Schluss muss ich die Entscheidung fällen. Ich kann diese Entscheidung an keinen anderen delegieren. Das sind doch jedes Mal Entscheidungen, die in ein Leben eingreifen. Flemmer: Und Entscheidungen, die jedes Jahr neu gefällt werden müssen. Wetter: Ja, jedes Jahr und bei jedem Einzelnen. Flemmer: Aber es gibt in Ihrem Amt sicherlich nicht nur schwere Entscheidungen, sondern es gibt sicherlich auch sehr viele schöne und befriedigende Entscheidungen, sonst würden Sie heute nicht so fröhlich vor uns sitzen. Wetter: Ich habe auch in der Tat sehr viel Schönes erlebt. Wenn ich aus diesen 20 Jahren hier in München gerade mal ein paar dieser Höhepunkte nennen darf: Ein solcher Höhepunkt war ganz sicher der erste Papstbesuch, den ich in München erlebt habe: Dabei geschah ja auch die Seligsprechung von Pater Rupert Mayer. Wenige Jahre später, im Jahr 1989, durfte ich das 1250. Jubiläum unserer Bistumsgründung erleben. Es ist doch wunderschön, wenn man einmal auf eine solche Geschichte des Bistums zurückschauen kann. 1994 gab es dann das Domjubiläum: 500 Jahre Kirchweihe der Frauenkirche. Dann kam das Heilige Jahr: Das war ja voll von Höhepunkten. Ich habe also wirklich viele, viele Höhepunkte erleben dürfen. Ich schaue jedoch nicht nur auf die Höhepunkte, sondern ich schaue auch auf die tägliche Arbeit. Denn das eigentliche Leben vollzieht sich ja im Tagesgeschehen. Auch dort erlebe ich immer wieder viel Gutes und Schönes, sodass ich mit Dank zurückschauen kann auf diese 50 Jahre. Flemmer: Dann darf ich Ihnen abschließend noch viele schöne Erlebnisse, viele gute Entscheidungen wünschen. Herzlichen Dank für dieses Gespräch und Ihnen, liebe Zuschauerinnen und Zuschauer, auch herzlichen Dank fürs Zuschauen und das Zuhören. |
| #191 gggggggg12.06.2006 - 22:17 |
| Verräter und Heilsbringer? Bemerkungen zum «Evangelium des Judas» Seit längerem schon ist bekannt, dass ein Schriftstück aus dem vierten nachchristlichen Jahrhundert existiert, das als «Evangelium des Judas» gilt. Derzeit wird eine wissenschaftliche Edition des Fundes vorbereitet. Bisweilen ist von einer «Sensation» die Rede. - Was aber lässt sich, vor der Veröffentlichung des Textes, tatsächlich sagen? Es sei ein «Jahrtausend-Fund», eine «religionsgeschichtliche Sensation», weswegen man sich darauf einstellen müsse, demnächst «den originalen Text einer uralten &139;Gegenbibel&155; kaufen zu können», hiess es vor einiger Zeit in einem deutschen Nachrichtenmagazin - nicht in dem aus Hamburg, sondern im «Focus» aus München. Gemeint war eine alte Handschrift, die der angesehene Genfer Koptologe Rodolphe Kasser für eine Erstedition und eine französische Übersetzung vorbereitet hatte und die im Besitz der Basler Maecenas-Stiftung ist. Dabei handelt es sich um einen Kodex, der vor einem Vierteljahrhundert in Ägypten gefunden wurde und dessen Existenz schon länger bekannt war, da als dubios eingestufte Antikenhändler ihn seit Jahren zum Kauf angeboten hatten. Als die Basler Stiftung ihn erwarb, war der Kodex durch unsachgemässe Behandlung bereits in einem deplorablen Zustand, weswegen er erst einmal einer Restauration unterzogen wurde. Dafür muss man der Stiftung, die zum Zwecke der «Bewahrung und Erforschung antiker Kunst und Kultur» 1994 gegründet worden ist, dankbar sein. Identifikation mit dem Bösen? Der Kodex enthält nach Informationen von Kasser drei Traktate auf 31 beidseitig beschriebenen Papyrusseiten, wohl aus dem 4. Jahrhundert n. Chr., in sahidischer Sprache, also in einem koptischen Idiom. Zwei Traktate stellen Varianten von Texten dar, die aus der koptisch-gnostischen Bibliothek des ägyptischen Nag Hammadi bekannt sind. Der dritte jedoch, der etwa die Hälfte der Handschrift umfasst, ist ein bis anhin nicht vorhandenes apokryphes Evangelium. Die letzte Zeile des Manuskripts und andere Hinweise legen nahe, dass es ein «Evangelium des Judas» ist. Ein Evangelium solchen Namens wird freilich in der Ketzerpolemik der Alten Kirche seit dem Ende des 2. Jahrhunderts erwähnt. Das legt die Vermutung nahe, dass das «Judas-Evangelium», wenn es denn eine Version jenes altkirchlich bekannten «häretischen» Evangeliums ist, auf deutlich älterer Überlieferung fusst, dass es womöglich vor 180 n. Chr. in griechischer Sprache existierte. Sicher ist das jedoch noch nicht. Dieser Fund erweitert in jedem Fall nicht nur die Basis der Erforschung jener frühchristlichen «Dissidenten» namens Gnostiker. Er bestätigt zudem, dass es eine Gruppe gab unter ihnen, die sich auch mit perhorresziertem «Personal» aus der Bibel identifizierte. Zwar gibt es zahlreiche Texte, die sich auf Jünger Jesu oder andere Sympathisanten in seinem Umfeld beziehen. Aber mit «Judas», dem dieses Evangelium zugeschrieben wird, ist der «Verräter» gemeint, Judas Ischariot. Und genau deswegen ist dieser Fund natürlich auch das Objekt anderer als rein wissenschaftlicher Begierde. Das Magazin «Focus» hat sie schon formuliert: Nun könne man «die wahren Motive des Jesus-Verräters enträtseln». Das ist barer Unsinn, da Judas Ischariot, wenn er denn nicht überhaupt eine fiktive Gestalt ist, nicht mehr lebte, als dieses Evangelium entstand. Inwieweit die PR-Strategie der Maecenas-Stiftung solchen Sensationsunfug in Kauf nimmt, entzieht sich meiner Kenntnis. Das «Evangelium des Judas» wird in der altkirchlichen antignostischen Polemik im Zusammenhang mit einer Sekte erwähnt, die neben dem Brudermörder Kain eben auch den Verräter Jesu heilig hielt. Über die Motive und Intentionen einer solchen Identifizierung mit biblischen Figuren dieser Schwärze kann man spekulieren. Welche theologische Strategie gegen die kirchliche «Orthodoxie» aber eine Schrift einschlägt, die nun ausgerechnet dem Schurken im Evangelium schlechthin, dem Verräter des Erlösers, ein Evangelium zuschreibt, könnte der Textfund möglicherweise erhellen. Was man dazu aus der altkirchlichen Überlieferung bis jetzt weiss, ist jedenfalls, dass der Verräter deswegen verehrt worden sei, weil er das «Geheimnis» kannte, dass Jesus am Kreuz sterben musste, damit sich die Erlösung vollziehe. Dieses höhere Wissen - gnosis - habe die als übel angesehene Tat des Judas motiviert, so dass sie recht besehen eine Wohltat war, die dem Menschengeschlecht erwiesen wurde. Denn Judas lieferte Jesus aus, weil gerade die finsteren Kräfte (!) verhindern wollten, dass er stirbt - um so das Heil zu behindern oder wenigstens zu verzögern. Variation gnostischer Christologie Inwieweit das «Judas-Evangelium» auch auf dieser Linie argumentiert, wird man nach der Edition besser beurteilen können. Doch die schon bekannt gewordene letzte Seite der Schrift weist eher auf eine weniger dialektische Interpretation des Verrates hin. Gleichwohl legt auch ein Beitrag, den Rodolphe Kasser auf einem Koptologie- Kongress im Juli vergangenen Jahres vorgetragen hat, nahe, dass es im «Judas-Evangelium» um das «Geheimnis des Verrats» gehe. Judas wird in dem Text von Jesus auf seine Rolle als derjenige vorbereitet, der seitens seiner Mitjünger übel geschmäht werden wird, schliesslich aber über allen stehen werde: Er sei der, der den physischen Menschen Jesus opfere, welcher den wahren, geistlichen Christus wie ein Kleid trage. Das wäre eine Variation bekannter gnostischer Christologie, die Doketismus genannt wird, weil der irdische, leidensfähige Leib des Erlösers nur ein «Scheinleib» gewesen sei. Judas aber wäre ein «geheimer Freund Jesu» (R. Kasser) gewesen, der von diesem davon überzeugt werden musste, den Verrat zu begehen! Und offenbar verkehrt der Text auch, wie die schon bekannte letzte Seite des Kodexes andeutet, die Rolle zwischen den «Oberen» und Judas. Nicht Judas ergreift die Initiative zum Verrat, sondern sie tun es; sie sagen ihm, er beweise sich als Jünger Jesu gerade durch die Auslieferung seines Herrn, auch wenn er «an diesem Ort» dafür als «böse» gelte. Im Streit zwischen der «Orthodoxie» und den «Gnostikern» um die Deutung des Todes Jesu geht es im Kern immer auch um das Martyrium der Christen. Die Interpretation des Verräters Judas als des wahren Jüngers Jesu spiegelt eine Auffassung wider, die Christi Tod erst aufgrund geheimer Belehrung als etwas begreift, das notwendig ist. Da dieser Tod nur die äussere, menschliche Seite betreffe, nicht den göttlichen Kern, ermöglicht diese Position auch eine Einwilligung in ein eigenes «Blutzeugnis». Eine solche Einwilligung überwindet ein gewisses Zögern hinsichtlich des Martyriums, das auch auf dem Hintergrund dessen zu würdigen, dass in der altkirchlichen Orthodoxie manches Martyrium geradezu erstrebt, inszeniert und gefeiert wurde. Wir werden in Ruhe abwarten können, was das «Judas-Evangelium» zu diesem Diskurs und zu anderen Themen noch Erhellendes beitragen kann. Sensationelles wird es kaum sein. Dafür erinnert nämlich das, was bereits bekannt geworden ist aus diesem Schriftstück, zu sehr an das, was wir ohnehin schon wissen konnten über jene Dissidenten des sich orthodox verstehenden Christentums. Aber eben: Warten wir die Edition einfach einmal ab. Ekkehard W. Stegemann Der Autor lehrt an der Theologischen Fakultät der Universität Basel als Ordinarius für Neues Testament. |
| #190 vvvvvvv12.06.2006 - 22:09 |
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Prof. Dr. Wolfgang Palaver (Christliche Gesellschaftslehre, Universität Innsbruck) steuerte eine kritische Auseinandersetzung mit der dezisionistischen Grund- idee bei, die besagt, dass Ent- scheidungen auch ohne Rekurs auf vorgängige Normen, Prinzi- pien und Ziele aus sich selbst heraus legitimiert sein können, wenn sie die Komplexität einer Entscheidungssituation reduzie- ren. Dies bleibe trotz der Gewalt- exzesse, in die dezisionistische Entscheidungskulturen nachweis- lich führen, von verführerischem Charme, meinte Palaver. Gegen Ende des Workshops rich- tete sich der Blick nochmals auf das Religiöse: Die Dominikanerin Sr. Aurelia Spendel (Augsburg) berichtete über die Entschei- dungshilfen Geistlicher Beglei- tung in der heutigen Zeit und Prof. Dr. Johann Ev. Hafner (Re- ligionswissenschaft, Universität Potsdam) sprach über die Bedeu- tung von Gebeten und religiösen Ritualen im Kontext von Ent- scheidungen. Alternative zum Kaffeesatzlesen Das inspirierende Panoptikum von Entscheidungsanalysen und Entscheidungshilfeverfahren, das die Referate und die Gespräche dieses Workshops aufgeblättert haben, will Rupert Scheule in einem Band allgemein zugänglich machen. Wer sich mit einer Ent- scheidung quält und drauf und dran ist, Rat beim Astrologen oder einem anderen Kaffeesatz- leser zu suchen, sollte vielleicht vorher dann doch einen Blick in dieses Buch werfen. Es könnte sich lohnen. es das Glück als anzustrebendes Ziel. Auch der Grundsatz, das Gu- te zu tun und das Böse zu lassen, ist lange bekannt. Was aber soll man tun, wenn Zweifel aufkom- men, was genau das Gute jetzt ist, wenn gleich viele Gründe für und gegen eine Handlung sprechen bzw. für zwei unterschiedliche Handlungen, von denen nur eine gewählt werden kann? Risikovermeidung und Moral Mit diesen Zweifelsfragen befass- te sich Prof. Dr. Rudolf Schüßler, Ordinarius für Philosophie Uni- versität Bayreuth: Im Mittelalter galt es, auf der sicheren Seite zu bleiben und das Risiko einer Tod- sünde zu vermeiden. Auch heute gilt die Risikovermeidung als ein wichtiger Argumentationsstrang. Die einschlägige Maximin-Re- gel lautet: Tu das, was im schlimmsten Fall den geringsten Schaden verursacht. Was das al- lerdings genau ist, bleibt letztlich eine Gewissensfrage und damit Gegenstand der Moral. Hier sol- len Moralsysteme Hilfestellung geben, die Prof. Dr. Klaus Arntz (Ordinarius für Moraltheologie, Universität Augsburg) als Managementsysteme zur Lösung individueller Gewissenszweifel bezeichnete. Den verschiedenen Moralsystemen geht es darum, Freiheitsspielräume im Umgang mit unverrückbaren, objektiven zwischen Gehorsam und herme- neutischer Eigenverantwortung gelten. Verstand versus Gefühl Auch die Frage, ob man sich bei Entscheidungen von der rationa- len Ebene des Verstandes oder von verstandesmäßig nicht zu- gänglichen Ebenen der Gefühle und Intuitionen leiten lassen sollte, zieht sich wie ein roter Faden durch die Geschichte der Entscheidungslehren. Während die antike Philosophie sich über- wiegend der Mittel der Vernunft als Entscheidungshilfen bediente, wie der Philologe PD Dr. Peter Roth (Augsburg/Regensburg) ausführte, stehen bei Ignatius von Loyola Intuition und Gefühlsre- gungen an erster Stelle. Erst wenn sich durch sie keine klare Ent- scheidung ergibt, solle der Ver- stand zu Hilfe genommen werden. Die Rational-Choice-Theorie, die Rupert Scheule vorstellte, setzt dagegen auf nüchtern-verstandes- mäßiges Abschätzen des erwarte- ten Nutzens einer Entscheidung. Das Glück und Gut und Böse Welche weiteren Kriterien wer- den, neben der Nutzenmaximie- rung in der Rational-Choice- Theorie, als Orientierungshilfen für Entscheidungen genannt? Bei den griechischen Philosophen war 104 B e r i c h t e Mit Entscheidungshilfe Inter- disziplinär" hatte Dr. Rupert Scheule, Leiter des DFG-Pro- jekts Entscheidungslehre christlicher Ethik an der Ka- tholisch-Theologischen Fakul- tät, einen Workshop überschrie- ben, an dem sich Anfang Fe- bruar 2005 Fachleute aus den Bereichen Theologie, Philoso- phie, Religionswissenschaft/Ju- daistik, Philologie und Spiritua- lität beteiligten, um sich über unterschiedliche Konzepte der Entscheidungstheorie und Ent- scheidungshilfe auszutauschen. Als Workshop konzipiert sollte die Tagung den Teilnehmerinnen und Teilnehmern ein offenes Fo- rum dafür bieten, die eigenen Erkenntnisse vorzustellen, sich durch die Beiträge und Anre- gungen der anderen bereichern und zum weiteren Nachdenken inspirieren zu lassen. Warum es heute überhaupt so schwierig ist, sich zu entscheiden? Dass zunehmende Pluralität und zunehmende Komplexität hier eine zentrale Rolle spielen, steht außer Frage: zu viele Alternativen zu viele Ziele zu viele Unsi- cherheiten. Diese Komplexität, so der Theo- loge und Sozialethiker Prof. Dr. Thomas Hausmanninger (Univer- sität Augsburg), führt dazu, dass die Wirklichkeit nicht mehr als Ganze erfasst werden kann, son- dern zur subjektiven und partiel- len Eigenkonstruktion gerinnt. Es gibt keine Sprache mehr, die der Universität Potsdam) setzten sich mit der Verbindlichkeit reli- giöser Vorschriften auseinander. Das jüdisch-talmudische Religions- gesetz, die Halakha, regelt alle Alltagsentscheidungen eines or- thodoxen Juden in kasuistischer Weise. Das Besondere an der Halakha ist jedoch ihre Elastizi- tät, wie Kosman es formulierte. Die von außen wahrgenommene Starrheit der Regeln löst sich in der Praxis insofern auf, als die in der Halakha beschriebenen An- weisungen kaum je dem aktuellen Fall exakt entsprechen und folg- lich immer angepasst werden müssen. Eine solche Exegese und Interpretation ist zwar zunächst Aufgabe der Rabbiner, muss aber im konkreten Fall von jedem Ein- zelnen autonom vorgenommen werden. Somit kann die Halakha als Beispiel für einen Mittelweg zwischen den verschiedenen Ra- tionalitäten vermitteln könnte. Prof. Dr. Markus Vogt, Ordinarius für Christliche Sozialethik mit Schwerpunkt Umweltethik an der Philosophisch-Theologischen Hochschule Benediktbeuren, hält eine umfassende Folgenabschät- zung aufgrund der Komplexität kaum mehr für möglich. Wird da- mit die von Max Weber so hoch- gelobte Verantwortungsethik (im Sinne von Folgenabschätzung) obsolet? Das Gegenmodell, die reine Gesinnungsethik (im Sinne von Prinzipienentscheidungen), dürfte freilich auch nicht in der Lage sein, die Komplexität ange- messen zu reduzieren, meint Vogt. Eigenverantwortung versus Gehorsam Diese Spannung zwischen Verant- wortungs- und Gesinnungsethik wie auch zwischen Eigenverant- wortung und Gehorsam bestimmt freilich die gesamte europäische Ethosgeschichte, wie u. a. auch der Beitrag von P. Johannes Schaber OSB (Ottobeuren) zeigte. Vor dem Hintergrund der Regel des Hl. Benedikt fragte Schaber, inwiefern der Mönch hier tatsäch- lich seine (Eigen-)Verantwortung beim Eintritt ins Kloster vollstän- dig an den Abt abgibt, inwiefern er sich ihm und der Ordensregel in absolutem Gehorsam unter- wirft. Auch Prof. Dr. Admiel Kosman und Dr. Reimund Leicht (beide Institut für Religionswissenschaft Zwischen Pest und Cholera AUS EINEM WORKSHOP ÜBER ENTSCHEIDUNGSHILFEN VON DER ANTIKE BIS ZUR GEGENWART BERICHTET SELMA RIPPELBECK Entscheidungschwierigkeiten überall: Die Qual der Wahl vor den Kaffee- paletten bei Aldi Die Workshopteilnehmer (v.l.n.r) R. Scheule (Augsburg), R. Leicht (Potsdam), W. Palaver (Innsbruck), J. Schaber (Ottobeuren), A. Spendel (Augsburg), R. Schüßler (Bayreuth), A. Kosman (Ramat Gan/Potsdam), M. Vogt (Benedikt- beuren), P. Roth (Augsburg/Regensburg), K. Arntz (Augsburg). Nicht auf dem Foto: J. Hafner (Potsdam) und Th. Hausmanninger (Augsburg). |
| #189 HAIL MARY09.06.2006 - 09:37 |
| Hail, Mary She was there at the Cross. Yet Protestants seldom talk about the mother of Jesus at Easter, or at most other times. But they are starting to now By David Van Biema Had the Rev. Brian Maguire hit on the idea 30 years ago, he might have found himself facing some very annoyed congregants. Four hundred fifty years ago, someone professing similar notions might even have been hanged. The 35-year-old pastors brainstorm concerned a scheduling conflict on the day of the Annunciation. The holiday, which celebrates Marys learning from the angel Gabriel that she will give birth to the Messiah, always falls on March 25, precisely nine months before Christmas. But this year the 25th is also Good Friday, when Christians somberly recall that same Messiahs Crucifixion. Roman Catholicism, which traditionally observes both dates, has rules for this eventuality: Catholics worldwide will mark the Annunciation on April 4 this year. But Maguire is not Catholic; he is the pastor of Westminster Presbyterian Church in Xenia, Ohio. And in light of what he calls a beautiful, poetic opportunity, he says that rather than preach on Jesus alone this Good Friday, he will bring in Mary as well. If you have Jesus entrance and exit on the same day, Maguire explains, she should play a part in thatbecause she was the first and last disciple to reach out during his life. There is an elegance to this plan; Maguire, who attended Princeton Theological Seminary, is no theological naïf. But until quite recently, his decision to pair the gravest day on the Christian calendar with a Marian celebration would have struck most of his fellow Protestants as peculiar, if not doctrinally perverse. For roughly 300 years until the 1900s, Protestants, while granting Mary her indisputable place as the mother of Jesus, regarded any additional enthusiasm as tantamount to Mariolatry, the alleged (and allegedly nonbiblical) elevation of the Virgin to a status approaching Christs that some understood as a cause of their initial breaking with Catholicism. Even as open hostility largely abated in the U.S., some taboos prevailed. Beverly Gaventa, a professor of New Testament literature at Princeton, has portrayed Mary as the victim of a Protestant conspiracy of silence: theologically, liturgically and devotionally. Most Protestants (excluding some high-church Episcopalians) can identify with the experience of Kathleen Norris, an author who has written of her upbringing, We dragged Mary out at Christmas ... and ... packed her safely in the crèche box for the rest of the year. We ... denied [her] place in Christian tradition and were disdainful of the reverence displayed for her, so public and emotional, by Catholics. But things have begun to change, and not just among theologians. Monday, Apr. 11, 2005 "Hail, Mary" was a splendid analysis of a development in spirituality that goes profoundly beyond the goddess fad that has captured our imaginations for years [March 21]. The piety and deepest consciousness of a human being seek a feminine face, especially in a world whose cultures are saturated with patriarchy. Thank you for helping to rescue Mary from passive neglect. (The Rev.) Marvin E. Repinski Austin, Minnesota, U.S. Although I am Jewish, I have statues of Mary around my home and don\t in the least feel any conflict with religious doctrine. I regard Mary as a symbol not of religion but of ideal motherhood. Mary provides solace, unconditional acceptance and love, and a spiritual, nondenominational sanctuary from life\s madness. Judi Laing Los Angeles LATEST COVER STORY June 12, 2006 Issue Ghosts of Haditha ASIA Indonesia: Helping Hands NOTEBOOK Taiwan: Chen Under Pressure N.Korea: Emerging Market China: Goodbye, Luxury Villas Milestones Verbatim Letters GLOBAL ADVISER Mongolia: Empire Strikes Back Hotel: Family Thais Health: Gym to Go Spas: Expensive Tastes China: The Icehouse CNN.com: Top Headlines The Protestant acceptance of Mary reflects a long-held Roman Catholic feeling that God the Father also has a feminine side. It is humanity\s longing for a parent God who is not only a father but also a mother. The Marian movement among Protestants is very welcome. It represents an openness. Perhaps it will not be very long before all of humanity, including fundamentalists who terrorize in the name of religion, realize that religious faiths may have different names but they all contain essentially the same truths. Samuel J. Yap Batangas, the Philippines It was wonderful to see Mary on TIME\s cover. She is humanity\s greatest friend and intercessor but never takes or shares the place of Jesus. Discussing her role as intercessor, however, without mentioning her apparitions and the miracles associated with her at Fatima, Lourdes, Guadalupe, etc., is akin to discussing Christ without mentioning his Passion. Frank Buono New York City It seems that far too often you feature major stories about religious practices, religious politicians and religious businesses. Please, stick to real news reporting and leave the proselytizing to faith-based publications. Robert Goldware San Francisco From the Apr. 18, 2005 issue of TIME Asia Magazine Hail, Mary, Full of Grace In response to the cover story on how Protestants are embracing the mother of Jesus, new followers, Catholics and other longtime admirers of Mary wrote of the strength and solace she brings to their lives. But some readers objected, saying we were providing too much coverage of religious topics " HAIL, MARY" WAS A SPLENDID ANALYSIS of a development in spirituality that goes profoundly beyond the goddess fad that has captured our imaginations for years [March 21]. The piety and deepest consciousness of a human being seek a feminine face, especially in a world whose... "Hail, Mary" was a splendid analysis of a development in spirituality that goes profoundly beyond the goddess fad that has captured our imaginations for years [March 21]. The piety and deepest consciousness of a human being seek a feminine face, especially in a world whose cultures are saturated with patriarchy. Thank you for helping rescue Mary, a kind of biblical goddess, from passive neglect. Many of us appreciate your generous examples of Protestants, including Methodists like me, who keep opening doors of faiths that are traditional but are willing to take risks. (The Rev.) Marvin E. Repinski Austin, Minnesota, U.S. It was a pleasure to learn that Protestant faiths are changing their mind about the Virgin Mary. She is, indeed, the Mother of God. Though Mary is honored by God, she is not a goddess, and Roman Catholicism, to which I belong, does not worship Mary as a divine person. Catholics revere Mary the same as they love an elder, affectionate and powerful sister, and that is enough to give them happiness. Jacques Euzeby Marcy l\Etoile, France It was wonderful to see Mary on TIME\s cover. She is humanity\s greatest friend and intercessor but never takes or shares the place of Jesus. Discussing her role as intercessor, however, without mentioning her apparitions and the miracles associated with her at Fatima, Lourdes, Guadalupe, etc., is akin to discussing Christ without mentioning his Passion. Frank Buono New York City Yet another issue of time that made me wonder whether I have subscribed to a newsmagazine or a religious tract. It seems that far too often you feature major stories about religious practices, religious politicians and religious businesses. Please, stick to real news reporting and leave the proselytizing to faith-based publications. Robert Goldware San Francisco Although I am Jewish, I have statues of Mary around my home and don\t in the least feel any conflict with religious doctrine. I regard Mary as a symbol not of religion but of ideal motherhood. Mary provides solace, unconditional acceptance and love, and a spiritual, nondenominational sanctuary from life\s madness. Judi Laing Los Angeles The protestant acceptance of Mary reflects a long-held Roman Catholic feeling that God the Father also has a feminine side. It is humanity\s longing for a parent God who is not only a father but also a mother. The Marian movement among Protestants is very welcome. It represents an openness. Perhaps it will not be very long before all of humanity, including fundamentalists who terrorize in the name of religion, realize that religious faiths may have different names, but they all contain essentially the same truths. Samuel J. Yap Batangas, the Philippines |
| #188 TEIL 208.06.2006 - 11:01 |
| (Teil 2) SPRING CITY, 22. Juni 2004 (ZENIT.org). Frauen können in der Kirche zahllose Möglichkeiten des Dienstes finden, wenn sie nur die richtige Rolle annehmen. Dies meint Jennifer Ferrara, eine ehemalige lutherische Pfarrerin, die 1998 zum Katholizismus konvertiert ist. Sie erzählte die Geschichte ihrer Konversion in The Catholic Mystique: Fourteen Women Find Fulfillment in the Catholic Church (Our Sunday Visitor) (Die katholische Mystik: 14 Frauen finden in der katholischen Kirche Erfüllung) erzählt, das sie zusammen mit Patricia Sodano Ireland, einer anderen früheren lutherischen Pastorin, herausgegeben hat. Ferrara verriet ZENIT, wie Frauen in der Kirche Erfüllung finden, wenn sie verstehen, dass nur der Katholizismus die Bedeutung des Weiblichen in der Gesellschaft und in der Erlösung anerkennt. Teil 1 dieses Interviews erschien am 28. Juni. ZENIT: Welche Rolle bleibt den Frauen in der Kirche, wenn sie keine Priester sein können? Ferrara: Es ist nicht die Frage, welche Rolle Frauen bleibt, sondern es geht darum, dass Frauen ihre eigene Rolle annehmen. Es hat in der katholischen Kirche immer genug für Frauen zu tun gegeben. Denken sie daran, dass die Ordination von Frauen in den protestantischen Gemeinden eine sehr junge Entwicklung ist. Zuvor haben Frauen in diesen Konfessionen beinahe keine Rolle gespielt. Die protestantischen Kirchen sind absolut männlich. Als Lutheranerin hatte ich keine weiblichen Vorbilder für Heiligkeit, die für mich Leitbilder waren und an die ich mich um Trost wenden konnte. Obwohl viele protestantische Konfessionen Frauen weihen, erkennen sie nicht die Bedeutung des Femininen Mutter Kirche, verkörpert in Maria in Gottes Heilsplan an. Ich verstehe nicht, warum so viele Katholiken die Bedeutung der Ordensfrauen im kirchlichen Leben mit Vorbehalt betrachten, als wären sie Bürger zweiter Klasse. Sie sind unsere spirituellen Mütter. Protestanten haben den Frauen nie eine solche Rolle zuerkannt. Außerdem gibt es auch noch alle Arten von Laien-Apostolaten, Orden und Vereinigungen, denen sich Frauen anschließen können. ZENIT: Ihre Konversion in die katholische Kirche bedeutete auch, ihre frühere Rolle als Pfarrerin aufzugeben. Einige Frauen in der Kirche argumentieren jedoch damit, dass sie sich ausgeschlossen fühlen, weil sie nicht Priesterin werden können. Was würden Sie ihnen sagen? Ferrara: Ich würde zunächst sagen, dass ich ihren Zorn und ihre Frustration verstehen kann. Am Anfang war ich verbittert über die Aussicht, meine Weihe aufzugeben, um in die Kirche einzutreten. Trotzdem würde ich ihnen auch erzählen, dass mein Leben als römisch-katholische Laiengläubige, Ehefrau und Mutter einen neuen Sinn gefunden hat. Zum ersten Mal versuche ich zu hören, was die Kirche darüber zu sagen hat, wer ich bin, anstatt von der Kirche zu erwarten, sich dem anzupassen, was ich denke, dass sie sein soll. Im Allgemeinen reiben sich moderne Menschen an direkter Autorität, weil sie erwarten, dass das Außenleben einer Institution einen Dienst am psychologischen Innenleben von Individuen leisten soll. Wenn Frauen also Priester werden wollen und behaupten, Schmerz zu verspüren, weil sie nicht Priester sind, wird ganz automatisch gefolgert, dass sie Priester werden sollten. In Wahrheit aber verwenden Frauen, die auf ihrer priesterlichen Berufung bestehen und ihren Schmerz als Beweis für einen echten inneren Ruf von Gott betrachten, eine wechselnde Politik des Schmerzes und nicht die katholische Theologie, um ihre Erfahrungen zu erklären. Wenn sie sich wirklich leer machen und auf ihren eigenen Willen im Namen Gottes und der Kirche verzichten wollen, dann werden sie zahllose Möglichkeiten des Dienstes finden. ZENIT: Wie erklären Sie die Behauptung von Johannes Paul II., dass Mann und Frau nicht als identische Geschöpfe geschaffen wurden, gegenüber denen, die glauben, dass Männer und Frauen gleich und austauschbar sind? Ferrara: Ich habe herausgefunden, dass jene, die entschlossen sind, das Prinzip der Androgynität anzunehmen, nicht offen sind für die Lehren des Papstes. Trotzdem weiß der durchschnittliche Mensch instinktiv, dass Mann und Frau nicht das Selbe sind. Das gilt besonders für jene, die Kinder haben. Sie erkennen, dass Mutter und Vater, Jungen und Mädchen im Wesen unterschiedlich sind. Die Lehre von Johannes Paul II. erklärt die Wirklichkeit. Das ist es, wo ich anfange. Wenn sie Menschen dazu bringen können, die einfache Prämisse anzuerkennen, dass Männer und Frauen obwohl gleich an Würde und Bedeutung unterschiedlich sind, dann können sie beginnen darüber zu reden, was das für die Rolle bedeutet, die sie spielen. ZENIT: Was kann getan werden, um der Bewegung entgegenzutreten, die für die Frauenordination eintritt? Ferrara: Jene von uns, die sich gegen die Ordination von Frauen stellen, dürfen es sich nicht erlauben, in die Defensive gedrängt zu werden. Wir müssen uns für unsere Haltung nicht entschuldigen. Die beste Weise, der Bewegung für die Frauenweihe entgegenzutreten, ist es, die Lehre der Kirche in einem positiven Licht darzustellen. Wie heben den Stellenwert der Frauen nicht, indem wir sie überzeugen, dass sie Männer sein müssen. Obwohl Frauen für die meisten Jobs, die traditioneller Weise von Männern ausgefüllt werden, zugelassen werden können und sollen und so eine weibliche Empfindsamkeit dorthin bringen können sie nicht und werden sie niemals biologische und spirituelle Väter sein. Jene, die auf dem Gegenteil bestehen, leugnen das, was edel und heilig daran ist, Frauen und Mütter biologisch wie spirituell zu sein im Plan, mit dem Gott seine Schöpfung erlösen möchte. Die katholische Kirche ist eine der wenigen Institutionen, vielleicht die einzige, die es in der Welt noch gibt, welche die Bedeutung des Weiblichen nicht nur für das ordentliche Funktionieren der Gesellschaft, sondern auch für unser Heil anerkennt. Wir müssen bereit sein, genau das zu sagen. |
| #187 FR ORDINATION08.06.2006 - 11:00 |
| Ehemalige lutherische Pastorin über die Weihe von Frauen (Teil 1) SPRING CITY, 21. Juni 2004 (ZENIT.org). Jennifer Ferrara hätte früher nie gedacht, einmal zu einer Art Apologetin für das ausschließlich männliche katholische Priestertum zu werden. Genau das ist es jedoch, was aus der früheren lutherischen Pfarrerin, die zum Katholizismus konvertiert ist, geworden ist. Ferrara, die 1998 katholisch wurde, hat jüngst die Geschichte ihrer Konversion in The Catholic Mystique: Fourteen Women Find Fulfillment in the Catholic Church (Our Sunday Visitor) (Die katholische Mystik: 14 Frauen finden in der katholischen Kirche Erfüllung) erzählt, das sie zusammen mit Patricia Sodano Ireland, einer anderen früheren lutherischen Pastorin, herausgegeben hat. Ferrara vertraute ZENIT an, wie im lutherischen Seminar ihre Suche nach einer theologischen Rechtfertigung für die Weihe von Frauen schließlich ihre Meinung zum Priesteramt änderte und ihr Herz sich für die katholische Kirche öffnete. ZENIT: Wie sind Sie als frühere lutherische Pastorin zur Einsicht gekommen, dass Frauen nicht zur Priesterin geweiht werden sollen und können? Ferrara: Als ich ins Seminar eintrat, war ich eine gewöhnliche Feministin, die daran glaubte, dass Männer und Frauen im Wesentlichen gleich sind. Ich hielt es für sehr einleuchtend, dass Frauen geweiht werden sollten. Ich habe mich mit dem Thema wirklich wenig auseinandergesetzt, und wenn, dann unter dem Gesichtspunkt, dass es eine Frage der Gleichberechtigung sei. Ich war auch nicht gerade orthodox in meinen Überzeugungen. Ich hatte auf der Universität Religion studiert. Dabei habe ich zwar nicht meinen Glauben verloren, aber ein Mischmasch von häretischen Ideen angenommen. Während ich im Seminar war, wurde ich nach und nach theologisch orthodox, was in Anbetracht der Umgebung von traditionellen protestantischen Seminaren ein kleines Wunder war. Langsam begann es mir zu dämmern, dass die Weihe von Frauen eine neue Entwicklung war, die eine theologische Rechtfertigung brauchte. Ich gelangte nicht zu einer ausgereiften Verteidigung, bis ich Jahre später Pastorin in einer Pfarrei war. Zu dieser Zeit sah ich mich selbst als eine evangelische Katholikin. Evangelische Katholiken sehen das Luthertum als eine Reformbewegung innerhalb und für die eine Kirche Christi. Daher haben Lutheraner die Verantwortung, auf eine Aussöhnung mit Rom hinzuarbeiten. Die Tatsache, dass ich eine lutherische Pastorin war, brachte mich theologisch betrachtet in eine unangenehme Situation. Ich war ein Hindernis für die Aussöhnung, nach der ich trachtete. Das brachte mich dazu, einen strengen Blick auf das Thema der Weihe von Frauen zu werfen. ZENIT: Was hielt Luther selbst von der Idee von Priesterinnen? Ferrara: Obwohl Martin Luther nicht an die Weihe von Frauen glaubte, fand ich Unterstützung für diesen Gedanken in seinen Schriften. In seinen Vorlesungen über die Genesis argumentiert er, Gott habe nicht beabsichtigt, dass Männer und Frauen verschiedene Rollen haben. Die Unterscheidung zwischen den Geschlechtern ist ein Ergebnis des Sündenfalls unserer Stammeltern. Als eine Art Strafe sind die Frauen den Männern unterworfen, und daher wurde ihnen die Möglichkeit genommen, Aufgaben außerhalb des Haushalts, darunter die in der Kirche, auszuüben. Luther glaubte, dass die männliche Vorherrschaft eine Frage des Naturgesetzes sei. Als lutherische Pastorin war ich damit nicht einverstanden. Die Akzeptanz der Gleichheit zwischen den Geschlechtern durch die gesamte westliche Welt hindurch bewies das Gegenteil. Laut Luther sollte die gesellschaftliche Ordnung innerhalb der Kirche erhalten bleiben, damit wir dem Evangelium keine Schande bereiten. Ich dachte, dass die Beschränkung der Weihe auf Männer zu einer Schande in der modernen Zeit geworden war. Die Weihe von Frauen schien der beste Weg zu sein, dem Herrn hier und heute zu dienen. Als ich darüber nachzudenken begann, römisch-katholisch zu werden, stimmte ich mit der Lehre der Kirche zur Weihe von Frauen nicht überein. Ich habe auch tatsächlich darüber nachgedacht, einen Artikel zu verfassen, der umreißen sollte, welche theologischen Mängel ich an der katholischen Position feststellen konnte, was mir im Rückblick eine reine Hybris erscheint. Um mich darauf vorzubereiten, las ich die Theologie des Leibes von Johannes Paul II. Dort erkannte ich eine Sicht der Schöpfung, die alle meine feministischen Vorstellungen über Männer und Frauen stark in Frage stellte. ZENIT: Wie kam das? Ferrara: Laut Johannes Paul II. sind Männer und Frauen im Wesentlichen nicht gleich geschaffen. Das Maskuline und das Feminine sind nicht nur Attribute, sondern vielmehr ist die Funktion des Geschlechts ein grundlegender Teil einer Person. Mann und Frau drücken beide den Menschen aus, aber sie tun das auf unterschiedliche und komplementäre Art und Weise. Ob Sie es glauben oder nicht, das war eine völlig neue Idee für mich. Die Unterschiede zwischen Mann und Frau liegen in der Art und Weise, wie sie Liebe für einander ausdrücken. Männer haben die aktivere Rolle in einer Beziehung: Der Ehemann ist jener, der liebt, während die Frau jene ist, die geliebt wird und im Gegenzug Liebe schenkt. Wahre Autorität wird ausgeübt durch den Dienst. Wie Johannes Paul II. sagt: Regieren heißt dienen. Wie auch immer, Männer und Frauen dienen in besonderer maskuliner und femininer Art und Weise. Im Herzen dieser Vielfalt der Rollen liegt der Unterschied zwischen Mutterschaft und Vaterschaft. Unabhängig davon, was Männer und Frauen tun, bringen sie väterliche und mütterliche Charaktereigenschaften in ihre Berufung mit ein. Das gilt genau so für jene, die das Ordensleben gewählt haben, wie für jene, die biologische Eltern werden. Das bedeutet, dass der römisch-katholische Priester nicht einfach nur eine Vaterfigur ist: Er ist ein spiritueller Vater. Nur um zu erklären, was in einer Gesellschaft nicht mehr klar ist, die vom Prinzip der Androgynität regiert wird: Mutter und Vater sind nicht austauschbar. Frauen sind keine Männer, daher können sie genauso wenig Priester sein, wie sie im physischen Sinne Vater sein können. Wenn Frauen in die Rolle der Priester schlüpfen können, dann ist das Priestertum nicht mehr eines der Vaterschaft. Um das zu verstehen, musste ich meine funktionelle Sicht des priesterlichen Dienstes aufgeben. In den meisten protestantischen Konfessionen spielt der Pastor eine Rolle innerhalb des allgemeinen Priestertums. Er oder sie predigt das Wort Gottes and spendet die Sakramente. In der katholischen Kirche handelt der Priester in persona Christi. Christus ist der Bräutigam, die Kirche ist seine Braut. Das Hochzeitsgeheimnis ist durch das Alte und Neue Testament verkündet. Nach dem katholischen Verständnis des Priesteramtes vertritt der Priester Christus selbst, den Schöpfer des Neuen Bundes, den Bräutigam und das Haupt der Kirche. Das ist besonders wahrhaftig im Fall der Eucharistie, wenn Christus seinen Dienst der Erlösung ausübt. Man muss schon zutiefst die Bedeutung des bräutlichen Mysteriums für die Ökonomie des Heils missachten, um ein Argument für die Weihe von Frauen zu finden. Wenn die Kirche Frauen weihen würde, ginge das gesamte Verständnis der Bedeutung des Femininen und Maskulinen im Wirken unserer Erlösung verloren. Hier steht viel auf dem Spiel. Als ich das wirklich erkannte, war es für mich relativ leicht, meine Weihe aufzugeben und die Position der Kirche anzunehmen. |
| #186 WHAT DO WE DO04.06.2006 - 20:57 |
| Hilary asks: What do we do now? I have heard what amounts to the same question from a number of different people this week, (some across the pond in lovely olde England.) There are different levels of despair among everyone who inquires. Some speak in terms of inevitabilities: what do we do now, now that nothing can be done? Others rage against the agonies of dry martyrdom: what do we do now, now that none care whether or not anything is done? A few do not betray any emotion, aside from bewildered anxiety, in their way of asking. They are sincere: what do we do now, now that we do not know what to do anymore? What\s the answer? There\s little thats known about the future. There will be suffering, that\s a guarantee. We don\t know what\s going to happen, except that it is probably going to hurt a great deal. What to do, when so much is unknown, when the devil is circling, seeing whom he may devour? There is no way of guessing what is the best thing to do. I am utterly convinced of the following ... There is no program, to save or salvage anything. Except: Personal. Holiness. No one, and I mean NO ONE can take your faith from you. Not any lukewarm DRE, or liberal nun or heretical priest or apostate Bishop. Not your Boss or your co-workers, or the media. Not a judge, not your neighbors, and not your doctor. Not your country or all of your country\s armies. Not any power on earth or under the earth. They may all try to convince you to give it up, but it is yours alone to surrender. I remember someone saying this next part. I heard it somewhere, or maybe I glued bits of it together in my own mind. In any case, thinking of it causes most of my anxieties to disappear in an instant: Even before you were conceived in the womb, the Lord Jesus thought about how He was going to be yours. Hold on to what you\ve been given, and work while there is light. reply: Very nice indeed and very true. And I saw you beginning to say the same sort of things on Hilary\s blog and quitting. But you inspired me and I took up your thoughts and joined them with a couple of other things that I thought of. It doesn\t end up being as eloquent as what you wrote, but it might be worth saying anyway: "It may have been said by someone in an earlier thread. And it may be drivel and NOT worth listening to. But it seems to me that one thing that Trads, with their commendable insistence on thinking with the PAST Church not just the present one, should be mentioning in this regard is PENANCE. That sucks even worse than prayer. The answer to Sin is PENANCE and ATONEMENT. In the form of active charity, perhaps, of a different kind. There are always hospitals and jails to be visited, always all sorts of mortifications to be practiced. Ora et LABORA, the monks used to say, didn\t they? "How can I believe?", wrote someone or other to Hopkins. "Give alms," he wrote back. The Giant, in the end, is, after all, a pipsqueak. He\s boxing with the air--what does it mean to FIGHT against God? There\s no way to get a purchase on the Divine Substance. The trick is to remember that--whatever you think about New Movements or Signs of Spring; whatever you think about Christendom or secularism or the Threat of Islam--WE CANNOT LOSE. The Game is UP. It was over and finished two thousand years ago. All this is just working out the details. And whatever is LOST, will be returned in the end. That can\t just be drivel. Elizabeth is right. It\s not just that YOUR faith can\t be taken from you. Or mine. It\s that the "Fight" doesn\t belong to us and the Kingdom of God cannot be overcome. That\s not "being cheered up." That\s seeing straight, I submit." |