| #110 gggg19.07.2005 - 10:17 |
| Exploring the riches of femininity, the mission of women In a time when people have been discussing the Christian roots of Europe and a European Constitution with no mention of its indestructible Christian roots, we meet the figure of Edith Stein (Teresa Benedicta of the Cross). She was an eminent European personality in her life, her thought and her work. More than five years have passed since 1 October 1999, when John Paul II, just one year after her canonization, proclaimed Edith Stein "Co-Patroness of Europe", together with St Catherine of Siena and St Bridget of Sweden, in his Apostolic Letter Spes Aedificandi in the form of a Motu Proprio. This is what the Pope wrote concerning Edith Stein: "Teresa Benedicta of the Cross... not only lived in various countries of Europe, but by her entire life as thinker, mystic and martyr, built a kind of bridge between her Jewish roots and her commitment to Christ, taking part in the dialogue with contemporary philosophical thought with sound intuition, and in the end forcefully proclaiming by her martyrdom the ways of God and man.... She has thus become the symbol of a human, cultural and religious pilgrimage which embodies the deepest tragedy and the deepest hopes of the Continent of Europe.... "Today\s proclamation of Edith Stein as a Co-Patroness of Europe is intended to raise on this Continent a banner of respect, tolerance and acceptance which invites all men and women to understand and appreciate each other, transcending their ethnic, cultural and religious differences in order to form a truly fraternal society. Thus may Europe grow! May it grow as a Europe of the spirit, in continuity with the best of its history, of which holiness is the highest expression" (Apostolic Letter Spes Aedificandi, 1 October 1999, nn. 3, 9, 10; L\Osservatore Romano English edition, 6 October 1999, pp. 8, 10). \In love with the truth\ St Edith Stein was an intellectual in love with the truth who sought new paths for philosophy and theology, so that she said: "The thirst for the truth is my one prayer: God is truth. Anyone who seeks the truth seeks God, whether or not he is aware of it". St Edith Stein was a Jewish woman, an eminent daughter of Israel, the Biblical people. St Edith Stein was a woman convert to Carmel, who in the solitude, of the monastery sought the secret of perfection, conformity to and uniformity with the Cross, that was to make her cry: "Ave, Crux, spes unica". St Edith Stein was a woman martyr who died for Christ and for his people in the gas chambers of the extermination camp at Auschwitz. We are obviously speaking of a great figure of our time. Edith Stein was born in Breslau on 12 October 1891, the Jewish Day of Atonement, the youngest of seven children born to Siegfried and Augusta Courant, wood merchants. Her father died when she was very young so that all the burden of responsibility fell on the shoulders of her mother, Augusta, who dedicated herself entirely to raising her children. Life in the Stein family was always very simple. Little Edith grew up with an exceptional intelligence, always eager to learn, especially foreign languages. Having completed her secondary schooling, she enrolled at the University of Breslau where she specialized in philosophy. Later, on 17 April 1913, having been deeply impressed by Logische Untersuchungen (Logical Investigations), one of the first works by the German philosopher Edmund Husserl, she went to Göttingen to pursue her studies and take the courses of her teacher Husserl, founder of the school of phenomenology. It was with him that she discussed the dissertation for her degree, "Zum Problem der Einführung" (The Problem of Empathy). \Stepping stones to faith\ Meeting the widow of Adolf Reinach, a friend and colleague, and reading the life of St Teresa of Avila, especially her work, The Interior Castle, were important stepping stones to faith and to her conversion to Catholicism. She was baptized on 1 January 1922, and on 14 October 1933, entered the Carmelite Convent in Cologne, taking the names of Teresa and Benedicta of the Cross: Teresa in memory of the "holy mother" of Avila, who brought about her conversion to Christianity; Benedicta, because she felt chosen by Jesus among Jewish women to follow him by embracing the Cross. The persecution of the Jews forced her to seek refuge in the Carmelite convent of Echt in The Netherlands, but even there she was not out of reach of human folly. On 2 August 1942 the Gestapo arrested her, together with her sister Rosa, and she was deported to the concentration camp at Auschwitz. She died in the gas chamber on 9 August 1942. In a note left to the Mother Prioress of the Carmelite Convent in Cologne, Edith Stein wrote: "One can only gain a scientia crucis if one has thoroughly experienced the Cross. I have been convinced of this from the first moment onwards and have said with all my heart: \Ave, Crux, spes unica!"\. On 1 May 1987 she was beatified, on 11 October 1998 she was canonized, and on 1 October 1999 she was declared Co-Patroness of Europe. Pope John Paul II was responsible for these three acts. Impact of St Edith Stein The thought of St Teresa Benedicta of the Cross helps men and women of the third millennium in many ways to interpret the implications of social, intellectual and religious life. St Edith Stein\s outstanding merit was her ability to sum up the history of Western philosophy. Indeed, her philosophy is like a great intellectual framework that enlightens people and helps them find their way, on condition that they allow all the dimensions of reality scientific, religious and social to exist autonomously without claiming to replace them. Her reflections on the role of women were especially important and she gave lectures on this topic throughout Europe. Truly penetrating are the pages in which she explores the human and religious aspects of the riches of femininity and the mission of women. She was a great expert in Medieval thought, especially of Augustine and Thomas, who laid the foundations for reflection on the transcendence of God and for theological development. Her theological works are outstanding, including her comment on "The Dark Night" of St John of the Cross in her book Scientia Crucis. The Pope said of her: "As a bride of the Cross, Sr Teresa Benedicta did not only write profound passages on \the Science of the Cross\, but followed the way of the school of the Cross to its very end". St Edith Stein is a splendid example of a woman of faith and European and world culture. It is only right that her witness of life, her message and her thought continue to be spread around the world. |
| #109 cogito-ergo-sum.splinder.com/Homepage19.07.2005 - 09:51 |
| cogito-ergo-sum.splinder.com/ http://rns.splinder.com/ |
| #108 cccccccccc19.07.2005 - 09:45 |
| Il pensiero conduce a Dio Edith Stein nel 1925Chi mi ha seguito finora, in questo riflettere, (cogitare), avrà certamente colto una parvenza di percorso organico (spero), che partendo dalla massima di Cartesio: Cogito ergo sum (che è anche un tentativo di dimostrare lesistenza di Dio, usando la sola razionalità matematica), e passando attraverso varie altre esperienze di pensiero, sia verso, che contro il trascendente, siamo approdati al nocciolo filosofico: La ricerca della Verità. Per quanto limitato o discutibile, questo mio umile lavoro, potrebbe suscitare più di un interrogativo, in chi non passa troppo frettolosamente o superficialmente su queste righe Dice Edith Stein: Chi cerca la verità, cerca Dio, che lo sappia o no . Ogni anima ansiosa di avvicinarsi alla verità del senso di esistere delluomo, è incamminata allincontro con Dio stesso, autore della vita. Oggi in tutto il mondo Cristiano si ricorda la figura di Edith Stein, (non a caso Patrona dEuropa ). E significativo, per me, che stò preparando da tempo questo lavoro, che sia pronto proprio oggi Pubblicando oggi questo post, so di far contenti molti amici, è un piacere soprattutto mio ricordare la stupenda figura di Edith Stein, filosofa di altissimo spessore, ebrea convertita al cristianesimo, suora Carmelitana e martire per la fede nel campo di sterminio di Auschwitz: Andiamo a morire per il nostro popolo, dice alla sorella Rose (anche lei perita nella camera a gas ). La sete della verità, era la mia sola preghiera, dirà ricordando se stessa, prima della conversione La sete della Verità, della Stein, la porta a sperimentare lincontro con Dio. La sua formazione filosofica infatti è fondata sulla fenomenologia, di Edmund Husserl, suo professore universitario e maestro. Anche se si staccherà ben presto dalle conclusioni "dicotomiche" di Husserl (fede separata dalla ragione ), la Stein dirà di lui:Il suo modo di guidare lo sguardo sulle cose stesse e di educare a coglierle intellettualmente con assoluto rigore, a descriverle in maniera sobria, fedele e coscienziosa, ha liberato i suoi allievi da ogni arbitrio e da ogni fatuità nella conoscenza, portandoli a un atteggiamento cognitivo semplice, sottomesso all\oggetto e perciò umile. Nello stesso tempo ha insegnato a liberarsi dai pregiudizi e a togliere tutti gli ostacoli che potrebbero distruggere la sensibilità verso intuizioni nuove. Questo atteggiamento, a cui ci ha responsabilmente educati, ha liberato molti di noi, rendendoci disponibili nei confronti della verità cattolica". A tutti quei pensatori, studenti o filosofi di esperienza voglio dire di studiare bene lesperienza di vita (breve ma intensa ) di questa donna! In lei cè la risposta a moltissime questioni ancora dibattute in campo filosofico E un esempio concreto e completo di ricerca filosofica della verità. Che passa dallo studio sincero, impegnato e assiduo, compiuto a livello razionale, per integrarsi a quello fenomenologico e completarsi con quello esperienziale. Può essere il cammino tipo di ogni pensatore onesto che, come dice la Stein, diventa libero da pregiudizi e toglie gli ostacoli che distruggono la sensibilità (sublime ). Un passo fondamentale che compie Edith Stein è lesperienza del dolore. Nel 1917 a causa della morte del suo caro amico e confidente Adolf Reinach, si reca a casa della vedova per consolarla e stare in sua compagnia qui può constatare la forza della fede cristiana di fronte al dolore, la moglie di Reinach infatti da testimonianza di serenità e accoglienza del dolore come solo un cristiano può fare Edith Stein ne resta impressionata e la spingerà a interessarsi al problema della fede, che la porterà a convertirsi al Cattolicesimo e a farsi suora per Cristo. Non dimenticò mai questo suo primo incontro con Cristo, che fu nel segno della Croce (dolore per la morte di un amico), così che quando prese i voti, volle chiamarsi Suor Benedetta della Croce. Il suo ultimo libro Scientia Crucis, non è concluso con le sue parole, ma con la testimonianza del suo martirio Leggiamo quanto profonda, filosoficamente e spiritualmente è la sua scoperta di Dio: "Donde viene questo essere che la persona sperimenta come ricevuto? ll mio essere, per quanto riguarda il modo in cui lo trovo dato e per come vi ritrovo me stesso, è un essere inconsistente. Io non sono da me! Da me sono nulla, in ogni attimo mi trovo di fronte al nulla e devo ricevere in dono, attimo per attimo, nuovamente l\essere. Eppure questo essere inconsistente, è essere, e io in ogni istante sono in contatto con la pienezza dell\essere. Il divenire e il passare rivelano l\idea dell\essere vero, eternamente immutabile [...] In questo mio essere fugace colgo alcunché di duraturo. [...] E\ la dolce beata sicurezza del bambino sorretto da un braccio robusto, sicurezza oggettivamente considerata, non meno ragionevole. O sarebbe ragionevole il bambino che vivesse con il timore continuo che la madre lo lasciasse cadere?... Dio, per bocca dei profeti, mi dice che mi è più fedele del padre e della madre, che egli è lo stesso amore, allora riconosco quanto sia ragionevole la mia fiducia nel braccio che mi sostiene e quanto sia stolto ogni timore di cadere nel nulla, a meno che non mi stacchi io stesso dal braccio che mi sorregge". Dopo il cammino che abbiamo fatto insieme, queste parole dovrebbero essere comprese e valorizzate ancor maggiormente, perché la Stein ci ha insegnato anche unaltra cosa: Non cè bisogno di usare paroloni altisonanti per dissertare di filosofia, la sua semplicità discorsiva, la sua purezza dialettica è una scuola di umiltà e semplicità per tutti noi Stiamo attenti anche alla violenza intrinseca del linguaggio In una notte di solitudine, nel silenzio di una biblioteca, avviene il fatto straordinario che le fa esclamare: Questa è la Verita! aveva appena finito di leggere tutto dun fiato lautobiografia di S.Teresa dAvila. Il cammino successivo, tutto incentrato sullassestamento interiore tra ragione e fede, le fa dire: "Faccio progetti per l\avvenire e organizzo di conseguenza la mia vita presente. Ma nel profondo sono convinta che si produrrà un qualche avvenimento che butterà a mare tutti i miei progetti. E\ la fede viva, la fede autentica alla quale ancora rifiuto di consentire, è a questa fede che io impedisco di divenire attiva dentro di me". E un po la storia di tanti di noi le resistenze, il combattimento della buona battaglia finchè non si giunge a comprendere ed esclamare come Edith: Realizzo pienamente la verità, nel donarmi, nellabbandonarmi totalmente allAmore Più uno si rivolge a Dio, più deve portare nel mondo la presenza di Lui La mia professione, dora in poi, sarà lamore |
| #107 ffffffff17.07.2005 - 08:00 |
| Festrede A. Schavan zur Eröffnung des Bistumstages 105. SPERRFRIST: 01.07.2005 - 18 Uhr. Festrede von Dr. Annette Schavan (Ministerin für Kultus, Jugend und Sport in Baden-Württemberg) bei der Eröffnungsfeier auf dem Domplatz am Freitag, 1. Juli 2005. Eine Liebesgeschichte feiern wir: 1200 Jahre Geschichte Gottes und der Menschen im Bistum Münster. Eine Geschichte voller Geschichten: 1200 Jahre Tradition und Wandel, Pflege des Bewährten und Entdeckung von Neuem, Hoffnungen und Enttäuschungen, Höhepunkte und Tiefpunkte, Freude und Trauer, Glaubenszeugnisse, die über die Grenzen des Bistums hinausstrahlten. 1200 Jahre Liebe Gottes zum Menschen und Hoffnungen der Menschen auf ihren liebenden Gott. Daraus erwächst uns die Kraft: zum Glauben heute, zum Vertrauen in Ihn, zur Gestaltung der Kirche in unserer Welt und Zeit, zur Erkenntnis der Zeichen der Zeit im Licht des Evangeliums, zu der Freiheit, die uns Gott geschenkt hat und die uns unabhängig macht von der Akzeptanz und Ablehnung anderer, von Triumph und Niederlage, zur Gelassenheit. Eine Liebesgeschichte feiern wir, die uns Zuversicht schenkt für unsere Wege in die Zukunft; unsere persönlichen Wege und die Wege unserer Kirche - die Wege als Volk Gottes unterwegs. Herzlichen Glückwunsch Ihnen allen zu dieser Liebesgeschichte und zu einem festlichen Jubiläumsjahr. Zum Geburtstag und zu diesem festlichen Abend passt der Psalm von Hans Dieter Hüsch: Ich bin vergnügt Erlöst Befreit Gott nahm in seine Hände Meine Zeit Mein Fühlen Denken Hören Sagen Mein Triumphieren Und verzagen Das Elend und die Zärtlichkeit Was macht dass ich so fröhlich bin in meinem kleinen Reich ich sing und tanze her und hin vom Kindbett bis zur Leich was macht dass ich so furchtlos bin an vielen dunklen Tagen es kommt ein Geist in meinen Sinn will mich durchs Leben tragen Was macht dass ich so unbeschwert und mich kein Trübsal hält weil mich mein Gott das Lachen lehrt wohlüber alle Welt II. Dieser Bistumstag ist ein großes Fest. Das Jubiläumsjahr ist zugleich eine Zeit der Nachdenklichkeit und Vergewisserung - über unsere Zeit und unsere Aufgaben als Christinnen und Christen in unserer Gesellschaft. Wir sind Suchende im Wandel, in den Brüchen und Umbrüchen unserer Zeit. Wir sind Hoffende auf seine schützende Hand und sein Maß, das alles menschliche Maß übersteigt. Gott bleibt nicht außerhalb von Raum und Zeit. Er ist Mensch geworden, teilt das leben mit uns, geht dieses Leben mit uns. Er kommt immer wieder neu auf uns zu und lädt uns ein, gegen alle Verengungsgeschichten dieser Welt, zu jenem christlichen Maß, dass Berge versetzt, mit dem wir Mauern überspringen und zur Weite des Herzens finden. Wir sind Zeugen und Zeuginnen seiner erlösenden und befreienden Botschaft. Das zieht sich wie ein roter Faden durch die 1200 Jahre der Bistumsgeschichte: Die Erfahrungen der Menschen zu allen Zeiten, dass der Gott, an den wir glauben, ein treuer, ein verlässlicher Gott ist. Einer, der unsere Grenzen kennt, unser Versagen und unsere Schuld. Einer, der uns dennoch nie aufgibt, uns immer wieder neu beginnen lässt, wenn wir uns auf ihn einlassen. Einer, der eben eine Liebensgeschichte begründet hat. "Was ist der Mensch, dass du an ihn denkst, des Menschen Kind, dass du dich seiner annimmst? Du hast ihn nur wenig geringer gemacht als Gott, hast ihn mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt" (Ps. 8). Das begründet unsere Verantwortung vor der unantastbaren und unverwirkbaren Würde des Menschen. Der Mensch als Geschöpf Gottes. Das schafft Freiheit und erfordert zugleich Grenzen, um der Freiheit willen. Dann, wenn es um den Schutz des Lebens geht, um den Umgang mit Krankheit und Leiden, um gefährdetes ungeborenes Leben und in Not geratene Mütter, dann, wenn es um unsere Überzeugung geht, dass das Embryonenschutzgesetz nicht gelockert werden darf, weil wir davon überzeugt, dass kein Unterschied gemacht werden darf zwischen einer Ethik des Lebens und einer Ethik des Heilens. Der Mensch ist Geschöpf Gottes. Seine schützende Hand über unser Leben braucht unsere Entschlossenheit zum Schutz eben dieses Lebens. Das gehört zum Fundament einer humanen Gesellschaft. Eine humane Gesellschaft lebt aus den Quellen der Gerechtigkeit und Solidarität. Gerechtigkeit beginnt bei der Beteiligungsgerechtigkeit. Jede und jeder soll seine Talente entfalten können. Niemand darf - in Zeiten schnellen Wandels zumal - zum Modernisierungsverlierer werden. Keiner soll seine Talente verstecken müssen. Wir wollen als Christinnen und Christen mithelfen daran, dass eine neue Aufmerksamkeit geweckt wird für die Talente, die Neugierde, die Lernbereitschaft von Kindern und Jugendlichen. Wir tragen Verantwortung für die Zukunftschancen der jungen Generation, für nachhaltige Entwicklungen, die nicht schon heute die Ressourcen von morgen aufzehren. Das betrifft die materiellen Ressourcen ebenso wie die Gaben der Schöpfung und die moralischen Ressourcen. Deshalb sind Bildung und Erziehung Schlüssel für die Zukunft unserer Kinder und die Zukunft unserer Gesellschaft. Deshalb dürfen wir nicht zulassen, dass der Staat immer mehr überfordert wird und immer mehr Schulden in den öffentlichen Haushalten heute die Steuern künftiger Generationen erhöhen und ihnen keinen Gestaltungsspielraum mehr lassen. Deshalb brauchen wir eine neue Balance zwischen dem Bürger und dem Staat - eine gerechte Balance, die auch dem Bürger Freiraum zur Gestaltung, zur Initiative, zum Engagement eröffnet. Deshalb müssen wir heute die Weichen so stellen, dass auch künftige Generationen eine solche soziale Sicherheit erfahren, wie wir sie aus der Vergangenheit gewohnt sind. Solidarität und Verantwortung - das macht das Lebenselexier einer humanen Gesellschaft aus. Manchmal scheint es heute so, als seien die Probleme, vor denen wir heute stehen, größer als je zuvor. Stimmt das wirklich? Denken wir doch an Münster im Jahre 1945. Die Bürgerinnen und Bürger dieser Stadt standen vor den Trümmern all dessen, was ihre Vorfahren oder sie selbst aufgebaut hatten. Sind unsere Probleme heute größer als damals? Sind uns nicht nach Jahrzehnten ständig wachsenden materiellen Wohlstandes ungewöhnlich viele Chancen gegeben, jetzt für eine gute Zukunft künftiger Generationen Sorge zu tragen? Müssen wir nicht vielleicht im Blick auf das Hier und Heute bescheidener werden, und an jene Aussaat gehen, die künftig gute Ernten ermöglicht? Neigen wir vielleicht zu sehr dazu, alles als Krise zu bewerten und dabei Chancen zu übersehen, die sich uns heute bieten? Bekanntlich bezeichnet im Chinesischen das gleiche Schriftzeichen sowohl die Bedeutung von Krise wie von Chance. III. Wir sollten uns erinnern an ein Wort aus dem Buch Hosea: "Nehmt Neuland unter den Pflug! Es ist Zeit, den Herrn zu suchen. Dann wird er kommen und euch mit Heil überschütten" (10, 12 b). Da wird nicht einfach aufgerufen zu Optimismus oder Pessimismus. Es ist der Aufruf zum Vertrauen in das Neue; zum Vertrauen in eine offene Zukunft hinein. In eine Zukunft, von der Karl Rahner, der viele Jahre hier in Münster lehrte, einmal gesagt hat, sie sei stets geprägt von dem einzigartigen Entgegenkommen Gottes. Zukunft ist dann immer mehr als das, was wir planen und überschauen können. Im christlichen Verständnis wird solche Zukunftsplanung hineingenommen in die absolute Zukunft, die Gott ist und die sich aller menschlichen Voraussicht und Planung entzieht. Sie mindert und hebt innerweltliche Zukunft nicht auf, sondern radikalisiert sie. Einzig legitim kann da nicht nur das sein, was bereits gegenwärtig, uns bekannt oder von uns geplant ist. Für Kirche und Welt gilt dann, dass Zukunft nie nur das aus sich heraus entlässt, was wir bereits kennen. Wir sollen Neuland betreten. Dann ist uns das Heil zugesagt. Wir sollen nicht ängstlich vor diesem Neuen sein. Wir können gewiss sein, dass der Geist Gottes vor keiner Zeit kapituliert. Was für uns in Deutschland gilt, das gilt auch für Europa. Viele sagen, Europa steckt in einer Krise. Europa hat sich überfordert. Viele Entwicklungen wurden ins Auge gefasst; Zukunft geplant, ohne kulturelle Vergewisserung. Papst Benedikt XVI hat davon gesprochen, dass Europa auf dem Höhepunkt seiner Entwicklung eine Art Kreislaufkollaps erlitten hat; Europa seine Seele verloren habe. Die Idee einer politischen Union wird nicht lebendig und kann sich nicht wirklich entfalten, wo die kulturellen Grundlagen dieses Kontinents vernachlässigt werden. Theodor Heuss, der erste Bundespräsident, hat einmal gesagt: Europa ist auf drei Hügeln gegründet: Auf dem Capitol in Rom, der Akropolis in Athen und Golgota vor den Toren Jerusalems. Wer das große Friedenswerk in Europa fortsetzen will, der muss um die damit verbundenen kulturellen Werte wissen. Der Mensch lebt nicht vom Brot allein. Europa braucht die kulturelle Vergewisserung. Das geht nicht ohne die Besinnung auf die religiösen Wurzeln der europäischen Kultur. Deshalb ist es ein bedenkliches Zeichen gewesen, dass es im Europäischen Konvent nicht gelungen ist, dem Verfassungsvertrag eine Präambel voranzustellen, in der die Verantwortung vor Gott enthalten ist. Der Papst schreibt: "Den Kulturen der Welt ist die absolute Profanität, die sich im Abendland herausgebildet hat, zutiefst fremd. Sie sind überzeugt, dass eine Welt ohne Gott keine Zukunft hat. Insofern ruft uns gerade die Multikulturalität wieder zu uns selber zurück" (Werte in Zeiten des Umbruchs. Freiburg 2005. 88). Und er ruft die Christen in Europa dazu auf, sich als schöpferische Minderheit zu verstehen und dazu beizutragen, dass Europa das Beste seines Erbes neu gewinnt. Dazu braucht es nicht nur den materiellen Fortschritt; dazu braucht Europa auch das, was wir spirituellen Fortschritt nennen. Auch das gehört zum Neuland, das wir unter den Pflug nehmen sollen. Viele Sicherheiten, die wir gewohnt waren, sind brüchig geworden. Das verunsichert uns. Wir brauchen in Kirche und Gesellschaft mehr denn je die Gabe der Unterscheidung zwischen dem, was sich wirklich bewährt hat und dem, was sich überholt hat. Wirkliche Traditionsbildung lebt wesentlich aus dieser Gabe der Unterscheidung und der Bereitschaft, dem Neuen Raum zu geben. Bewährtes darin zum Fundament für das Neue werden zu lassen. Chancen zu entdecken, Stärke zu entwickeln. Wer, wenn nicht die Christinnen und Christen, leben aus einer Kraft, die zu einem solchen weiten Horizont, zu nachhaltigen Entwicklungen und zum Vertrauen in die Kraft der Veränderung fähig sind? Nehmt Neuland unter den Pflug! Es ist Zeit, den Herrn zu suchen; dann wird er kommen und euch mit Heil überschütten. |
| #106 ööööööööö13.07.2005 - 21:31 |
| The Habit Summary The nun\s habit has divided people since it came into being shortly after Catholicism itself emerged. Program Transcript Critics blame it for oppressing the individual, but its supporters laud it for erasing class distinctions. Feminists see it as a symbol of male domination, while traditionalists believe it empowers them. SONG Dominique, The Singing Nun Rachael Kohn: Remember The Singing Nun? Belgian Sister Luc-Gabrielle, clad in her white Dominican habit, soared to No.1 on the hit parade with Dominique in 1963. And you thought only the Beatles made a statement with their collarless jackets! Hello, on The Ark today, the remarkable staying power of the Catholic nuns habit. Its changed over the years and many sisters in the West have ditched it. But it might be coming back. Elizabeth Kuhns has tracked the history of the habit from its origins in the 2nd century. Elizabeth Kuhns: It didnt look much different than some habits you might see on the street today, a very simple T-shaped tunic of rough cloth and a cincture or a belt, some sandals and a veil. Rachael Kohn: Well Pauls Letter to the Corinthians is pretty clear about the need to cover women. Is that where the idea of the veil of the habit comes from? Elizabeth Kuhns: In part it did. The veil was a form of clothing that married women wore in ancient times, to signify that they were married. Jewish women, Roman women, it was the sign of a matron. So when Christianity came about and women for the first time lived as unmarried virgins for their whole lives, and that was an acceptable practice, they chose to wear the veil to show that they were in fact not available for marriage and they chose clothing that would separate them from the general population, and the clothing that they wore along with the veil was often very poor clothing. They wanted to identify with the poor. Rachael Kohn: Well you point out in your study of the habit that it had various functions, and one of them is penance. Can you give some examples of how the nuns habit would act as a form of penance? Elizabeth Kuhns: Sure. One good example would be the cincture, which is the term that religious used for the belt, or the device that goes round the waist. Early habits often had a cincture that was designed to remind the wearer of Christ being bound, and they would pull their cinctures tight to sort of be uncomfortable as a form of penance, to sort of identify with Christs sufferings. So that would be one example, the rough cloth was very uncomfortable and it also was of a penitential nature, simply due to the fact that people wore much finer clothing if they could afford it. So to choose a rough cloth would have been a sacrifice. Rachael Kohn: Well sometimes the desire for penance conflicted with the holy requirement for cleanliness. I think you cite the example of St Margaret of Hungary who wore clothes that were lice-ridden. Elizabeth Kuhns: Yes, thats true; a lot of the rules of female religious, particularly the early rules, but even there are rules even today, a lot of them talk about laundering and specifically for bed, excessive cleanliness and excessive laundering, and the reason for that is to take the wearer away from the idea of worrying so much about temporal matters and worrying about feeling good and looking good and the emphasis on not washing as early as you would like, its uncomfortable. So your question asking about it, contrasts that with requirements for cleanliness. Rachael Kohn: Yes, I mean its quite interesting. There seems to be a conflict there between the desire to be pure and clean. Elizabeth Kuhns: Yes, youre right. Its an odd contrast. And I can understand, as Im sure you can, the idea of keeping ones mind off of the things of the world as being part of what the religious life is all about. But then, as you point out, the idea of being pure does seem to contrast with that. Rachael Kohn: One of the most interesting functions of the habit was its role as an aide memoire, an assembly of signs and symbols of the creed; you mentioned before the T-shaped tunic which might have been a kind of symbol of the cross. Getting dressed in the habit could be something like an extended prayer. Can you give some idea of the items of the habit which had symbolic value? Elizabeth Kuhns: Oh, absolutely. Most religious orders had a very complex procedure for dressing that involved prayers around each piece of the habit. Putting on the veil, if the veil had a pointed top, you know, perhaps the prayer would be something about looking upwards to God and remembering to keep ones thoughts on holy matters. The cincture, wrapping that around, and remembering the binding of Christ during his Passion, putting on the sandals without socks, remembering the simplicity and the poverty of ones vocation, the T-shaped tunic absolutely was a certainly important symbol of the Christian church. But in even things as detailed as seven folds in the dress of an order representing the seven wounds of Christ, or the bandeau, which is the white linen piece that goes across the forehead, reminiscent of the crown of thorns of Christ, and there could be very, very detailed symbolism in these habits. Rachael Kohn: Elizabeth, which habit impressed you as one of the most interesting ones that you came across? Elizabeth Kuhns: Theres no question that I was most moved by the habit of Mother Teresa of Calcutta. Its obviously a very distinctive habit that I would say most of us would recognise, the Missionaries of Charity wearing the white Indian-style sari with the blue stripes. In fact Mother Teresa took the cloth of the people around her, the white poor cloth that most of the people she served and wore, and she took the form of the dress around her, which was a kind of a radical thing; at that time in the 1950s most religious women were wearing the very classic black and white forms that we all recognise and know, and she decided to do something really that reflected the people that she served. But she also combined that with very distinct symbols like the blue stripes, which represented to her the Virgin Mary, the blessed Virgin Mary. So that habit I think is really kind of a remarkable thing, in the history of the habit. Rachael Kohn: I gather thats very different from the now popular 12th century Hildegard von Bingen. She had quite lavish tastes, didnt she? Elizabeth Kuhns: She did. In Hildegards case, she really thought that the religious women that lived with her should be dressed very beautifully and lavishly as a sign of their love for Christ. She thought, why deny God any beauty that we could possibly give him. So youre right, she had white silk beautiful dresses made for her nuns and they wore loose, long hair and they had very elaborate golden headpieces. Typically they would wear those types of costumes during feast days and special celebrations, but not only her order but others wore much more beautiful and colourful clothing. Rachael Kohn: Elizabeth, its the headpieces that really interest me. On the front cover of your book is a nun whos wearing the headpiece that looks like a folded paper airplane. She looks like shes about to take off. Elizabeth Kuhns: Exactly. And you may not be familiar in Australia with the show The Flying Nun which was a big hit in the 1960s here in the US. Sally Field was the star. But thats exactly the headdress style that she wore, and youre right, it gives the impression that she could take flight at any moment. That particular image of the flying nun is actually based on the Daughters of Charity that were formed by St Vincent de Paul in France, in the 17th century, and in fact that strange hat was a take-off of the country peasant girls actual working costume, her working hat. Rachael Kohn: Elizabeth, the Reformation came, and changes started to happen. Mary Ward in England founded a teaching order, and I think that was something of a turning point for the habit. Elizabeth Kuhns: It was. Habits changed at that point, because we suddenly had two different types of religious women. Where in the past we simply had monastic orders, meaning women who lived in cloister and who professed solemn vows, and wore a monastic distinct habit. With the 16th century changes that the Jesuits began, orders became visible, out in the world and they didnt choose to look like nuns, they wore dresses, they wore the clothes of country people or widows or just very simple, sombre types of clothing. Rachael Kohn: Well America was seen as something of a hostile environment to Catholic nuns at first. But Abraham Lincoln had some nice words to say about Catholic nurses. Elizabeth Kuhns: He did. There were many orders of women religious who served as nurses in the American Civil War and President Lincoln , Abraham Lincoln, did in fact, youre right, write a beautiful tribute to them and there is a beautiful monument in Washington, D.C., which has some of his words engraved in the bonds as well as a representation of the habits of each of the orders who did serve as nurses. Rachael Kohn: Well Elizabeth, we leap to the last 50 years or so and theres been a revolution in the nuns dress. Did it go from being a holy habit to a uniform? Elizabeth Kuhns: It changed dramatically in the 1950s for most orders, although the habit has always been something that has been revised and revisited by orders. In some cases you could say that it became a uniform and lost some of its kind of sacred nature, but that would be an exception. It looked more like a nurses uniform or a stewardess uniform or something a lot of people refer to it as. Rachael Kohn: Well Christian Dior designed one, didnt he? Elizabeth Kuhns: Yes. In fact when the changes started to happen en mass, Pope Pious XII demanded in 1951 of sisters worldwide that they must take a look at their habit and simplify and update. Orders did decide, OK, were going to redesign our habits and Christian Dior was asked to come up with a design for the Daughters of Charity which is the group we were speaking about earlier in France. They came up with something that had box pleats and that was called the Box Pleat Habit and it was utilised for a while. And keep in mind, at that point there were something like 45,000 members of that one particular order worldwide, so it was a large, costly decision making process to change everyones clothing. Rachael Kohn: Elizabeth, the number of women religious have decreased dramatically in the last 40 years. I think you quote from 180,000 in 1965 in the US to 80,000 40 years later. Has the habit had something to do with that? I mean is there a renewal of interest in the habit? Elizabeth Kuhns: There are a lot of people, a lot of Catholics in the laity and in the clergy and among women religious who look directly to the habit and the loss of the habit and say, this has something to do with the decline of women religious, the decline in numbers. A lot of others will say, well this represents something that happened. I couldnt say how the habit relates to that. The second part of your question however is interesting, because the numbers of women religious in formation now are higher among orders who wear the habit, and young people today are very interested in the habit both in women religious and male religious. One could look at that and looking at todays numbers, certainly say Well it has an appeal thats significant. Rachael Kohn: Its a hard habit to kick. Elizabeth Kuhns was speaking to me from Syracuse, New York. And shes the author of The Habit: A History of the Clothing of Catholic Nuns. Its already made the Book of the Month Club selection. You can hear The Ark, with me, Rachael Kohn every Sunday evening at ten past 7 and Wednesday afternoon at 2.15. Guests on this program: Elizabeth Kuhns writes on Catholic traditions for a variety of publications including Faith and Family: The Magazine of Catholic Living where she works as a Senior Editor. She has previously worked for the Book-of-the-Month Club and the New Hampshire Humanities Council. Publications: The Habit: A History of the Clothing of Catholic Nuns Author: Elizabeth Kuhns Publisher: Doubleday, 2003 Further information: Godspy: Faith at the Edge A Catholic website recommended by Elizabeth Kuhns. http://www.godspy.com Musical Items: Dominque CD Title: The Golden Years (LP) Artist: Sister Luc Gabielle (The Singing Nun) Composer: Soeur Luc Gabrielle Label/CD No: Polystar 9199 214 Presenter & Executive Producer: Rachael Kohn Producer: Geoff Wood Navigate the Radio National Website... Search Radio National... Choose a program... --select & click \go\--AirplayAll In The MindAMThe ArkAsia PacificAustralia Talks BackAustralia Talks BooksAWAYE!Background BriefingBig IdeasBook ReadingBook TalkBooks and WritingBoyer LecturesBreakfastBush TelegraphThe BuzzClassic ComedyThe Comfort ZoneCorrespondents ReportCounterpointCountry BreakfastThe Deep EndDIG - Internet RadioEarthbeatEncounterThe EuropeansExhibit AFirst PersonThe GoonsThe Health ReportHindsightIn ConversationLate Night LiveThe Law ReportLifelong LearningLife MattersLingua FrancaLive on StageThe Media ReportMovieTimeMusic DeliThe Music ShowThe National InterestNew DimensionsThe Night AirNocturneOckham\s RazorThe Open AirPerspectiveThe Philosopher\s ZoneThe PlanetPMPoeticAQuiet SpaceThe QuizRadio EyeThe Religion ReportThe Rhythm DivineSaturday AMSaturday Breakfast With Geraldine DoogueThe Science ShowShort StorySingers of RenownSound QualityThe Spirit of ThingsThe Sports FactorStreet StoriesSunday MorningSunday Night Radio NationalVerbatimThe World Today Schedule Tune In Contact Us About © 2005 ABC | Privacy Policy öööööööööö |
| #105 ggggg10.07.2005 - 14:16 |
| ...And little enough like the language of a Christian is the translation of \ Jesu pie," by " Jesu pious\" The Latin adjective is probably expletive ; or possibly it may refer to the stanza preceding, and may be considered an adjuration of the Son to recollect that it was by the will of his Father, in obedience to parental command, that he came into the world to save sinners: " Eccordare, Jeen pie 1 Quod sum causa tuse vias"as a reminder to him that the wish which the Saviour knows so well was near the heart of his Father, the "rex tremendae majestatis," ought to be obeyed with filial piety... ...It would have rather gratified curiosity than have thrown any new light on the poet and his works : and it may lie suspected that should it ever, by means of any of the copies that were taken, bo made public, Moore\s disobedience of his friend\s wishes will seem not to his friend\s disadvantage... ...The first six stanzas contain the soliloquy in wliich he recapitulates the circumstances which are to attend the final judgment, and mingles with the recapitulation some obvious, or as we may say inevitable, reflections... ...Tliat [heat] which we receive from celestial sources comes to us softened and equalized by the distance it traverses... ...McCarthy\s apparent wonder at the marriage of a woman like Miss Evans with a man... ...The second version that is given us is a paraphrase rather than a translation, and combines the usual faults of both those methods of rendering a poem, and we do not observe that it has any of the excellences of either... ...Malbone" is concluded in this month\s Atlantic-the hot-blooded young child of the sun being drowned out of the way in a fearful stormwhich, from the beginning, was sure to come on that Newport coast and dispose of inconvenient personages-and the other characters going away as becomes them-that is to say, Miss Hope to lead a life of lofty soulseclusion, and attend to her culture ; Mr, Malbouc, probably in old clothes and sunburn, to lead a life of self-denying usefulness, of which we may be sure he will be consciously unconscious to a degree that will get him Miss Hope yet... ...as his poetry To generalize to good purpose upon the effects of earthquakes on the character of the men and natives living in regions liable to seismic shocks> a very great deal of very various knowledge is requisite, and a comprehensive and minute knowledge of the geology of a country and of its history in the matter of earthquakes is but a scanty preparation for solving a most difficult problem-one of the most difficult with which the philosophic student of history has to deal, and one in which as yet more blunders have been made than striking successes gained... ...We should say that he is somewhat biased by the way in which the men wlio manage the English critical press have seen fit to magnify her... ...The second article is made up of two translations of the \ Dies Irse," which possess merit, the editor thinks... ...John Burroughs, a writer whom we believe we always have to praise, and praise most when lie is most himself, and has the birds and beasts for his subject and not men... ...Justin McCarthy, and is clever and " magazinable," as all his writing is pretty sure to be... ...Perhaps it is a necessity of such subjects as are related to a thousand great things, that all which a man can well tell us of them seems to be but a little part of what might be told, and therefore inadequate... ...There should not bo much doubt, we think, that this is a true view to take ; but it may very well be doubted if it would have been much worth while to let the world see the journal... ...It is, as is usual with his hymns, both original, ingenious, and subtle, and at the same time clear in thought and full of the sweetness of religious feeling... ...We may say, too, that Mr... ...Lewes would disappear if he would give a little consideration to the circumstances in which Miss Evans found her future husband... ...Lewes in a fictitious dress, but obviously Mr... ...General McCleIlan\s " General Jomini" has some things in it which are new, as being derived from a personal acquaintance with the great strategist... ...As so much English these lines are poor, and as so much English for so much Latin they are extremely poor ; but the word " thy" in the last line, showing a radical misconception of the poet\s intention, makes nearly as strong a case against the new translator as do all the the rest of his lines together... ...but now that the matter has been mentioned, we may remind the reader that in... ...Newman Hall\s "British Wild Flowers" we must mention, as one\ of tlie worst specimens that has ever been anywhere seen of tlie kind of literature with which the publishers of magazines encumber their pages for tlie mere sake of a name distinguished or, as one might say, notorious... ...The author of " Two Months in Spain during the late Revolution " atones, however, for the liberality of spirit with which the author of " Spanish Life and Character" treats his opponents... ...John S. C. Abbott\s brush as well as Mr... ...We do not yet find ourselves believing that " Put Yourself in hia Place" is going to be one of its author\s best works... ...which is mingled with something of the pensiveness that always\ attends the memory of old pleasure and gaiety ; which is called forth not so much by qualities that demand admiration as by those that conciliate affection, and even permit of a sort of patronage from him who applauds... ...The essay might with advantage have been fuller of details both critical and biographical, for its subject is a figure not much known... ...It reads in the English like the prayer of an office-seeker rather than that of a Christian in view of j udgment"With thy sheep grant me position... ...Leo Hunter... ...Austin, as author, too constantly allows play... ...We do not say we are incapable of seeing and acknowledging great power iu " fieni-i.rc Eliot ;" we have more than once expressed our obligations to her, and our admiration for her : but Mr... ...It is verses that would disgrace Mrs... ...Such, unless we are misinformed, were the circumstances under which Mr... ...and though the sort of life to which we are introduced is too high-strained to be truly enjoyable and bracing as we share it, and the presentation of it will, perhaps, when done, not produce the effect a work of art should ; and though the management of some of the details is not perfect-still the novel is fresh ; it is honest and thoughtful... ...A writer on " Spanish Life and Character " is unusually civil to the revolutionists, admitting that the reverential tendency of Spanish character has in politics no doubt overpassed the legitimate barriers, and loyalty has done some mischief-a tone which we commend for adoption to some of our Roman Catholic friends who arc so fond of the most Catholic Isabella that they forget the fact that it was a good majority of the most Catholic Spaniards who turned her out... ...It is written to prove that the phenomena of " spiritism"-as " spiritualism " is perhaps better called-are not super natural-for the supernatural is God, and what God does immediately without intermediaries ; and that they are not produced by the souls of deceased men and women, but that they are superhuman-subterhuman would seem a better word-as being the work of the demons of the great enemy of mankind, and of the arch-fiend himself... ...Nor, after all, is it likely that such a person as Delia, though evil tilings may happen to her, can ever really come to grief... ...Father Hecker\s article-we suppose it is his-upon " The Approaching Council of the Vatican," contains some late information as to the composition of the committees and so forth, and some remarks about those wretched New Englanders who, it appears, have been reviling Father Hccker-who knows them thoroughly ; he " Went through all that," as they say, before he was twenty-one, at Brook Farm-for telling them that their decadence is due to want of faith... ...The article, like most of Father IleckRr\s, does not leave on one the impression that it is conclusive of ilie various matters it touches upon... ...We cannot say that he writes with a coolness and weightiness which compel us to think him a man who can be depended upon to convey to other men a perfectly correct and clear idea of what may have passed before him, and we do not know how much we are to believe without modification of his account of the enterprise which M. de Lesseps has carried to completion... ...and all of it is easy to read, but it is not peculiarly satisfactory... ...Ferdinand de Lesseps and the Suez Canal" is by Mr... ...There is some indication of strength and some slight truth to nature in the ill-managed figure of Beulah, and some evidence of goodness and soundness of nature, on the author\s part, in the unlikely way in which the story is wound np... ...Dodge more particularly concerns himself with the conduct of Moore in not publishing Byron\s journal, and charges that " Tommy," who " dearly loved a lord" who was a living lord, acted with bad faith and servility in withholding it from the press... ...Somerville, and Mrs... ...For the rest, the June Hours at Home has something about Prussia by Professor E. P. Evans, who also might well have doubled his number of pages ; an article on " The Relations of Books and Reading to a Religious Life," by Professor Noah Porter ; a neat little piece of serious poetry by A. D. F. Randolph... ...Nothing that is good is to be said of this stanza : " Prostrate in the dnst before thee, IIoart-eontritcd, I implore thee, Have a care for me unworthy... ...Edward De Leon, who it seems at one time represented the United States at the Court of the Pacha of Egypt, and who apparently had opportunities-which he has partly used, but has not made the most of-to learn and tell a good deal about life, social and official, at the Egyptian Court... ...Jane G. Austin, is a story, written apparently in one of those moods of luxurious indulgence of feeling to which women are prone, and which Mrs... ...Lewes... ...And when satire is not entertaining, it is frequently disagreeable, as exhibiting what seems like ill-nature, and as being at the same time feeble-an attempt unsuccessful... ...THE MAGAZINES FOR JUNE Lippincott\s for June opens with some chapters of " Beyond the Breakers ; an American novel," a atory which may be more satisfactory to those of its readers who have taken it regularly in course than to us who have not read it faithfully from month to month ; we should say that there is still room for the coming writer of the American novel... ...Aubrey de Vere\s May Carol we have not room to quote, but it is well worth looking at... ...whose usual votaries are the unseverc ; and which, altogether, is perhaps enthusiasm in its most amiable form... ...We should have remained ignorant of tlie convulsions which attend the evolution of these properties, if we had been compelled to perceive them in their effect\s on the surface of the earth... ...C. C. Coffin advises that the Chinaman should be employed in the place of the tyrannical Irish girl-a suggestion perhaps worth attention... ...Probably if we were to take Bradshaw and fly to the uttermost parts of the civilized world, we should hardly find anywhere one absolutely perfect man or woman engaged in foreign travel... ...Summer Snow " is as straightforward and unhackneyed as its predecessors -as " Yankee " and "individualized," and-in a certain way which we do not insist upon calling tlie best-is truthful and taking... ...Abbott does ; and " Deliverance Armstrong " is a very ordinary love-story, which yet has some incidents that are original we thinka tiling so little to be expected in a Harper\s Jove-story that it produces a somewhat curious and pleasing effect of incongruity... ...Buch things it is perhaps as well not to talk about at all... ...We may add, too, that we a.re informed-and are willing to believe it not improbable-that the Holy Father feels a good deal of regret at having bestowed upon her Majesty the Golden Rose... ...It differs from most "sketches of European travel" as the talk of a lively friend wlio lias just come home from abroad differs from tlie lectures on Wednesday evenings of a pastor who has just returned from his vacation visit to Italy and the Holy Land... ...We may suggest, by the way, that " the mocking ridicule of Voltairian infidelity " in which a portion of the press indulged when it heard that the Council was to be called, could not have been very much worse than Father Hecker\s own lamentable assertion that "the Council of the Vatican will possess the same infallible authority with that which met at Jerusalem under Saint Peter "-where and wlicn, we believe, Saint Paul withstood the " head of the church" to his face, " for ho was to be blamed... ...accordance with a provision of the English law which seema very severe, hut probably might be justified on general principles, Mr... ...but, lt Testing every trust and title," would have seemed to be an even impossible rendering of the second verse: --lt Solvet Sfficlum in favilla"if we had not evidence here to the contrary... ...That this had never got into the translator\s mind is made evident by his unfortunate rendering of the second stanza" Quantus tremor eft futurns, Quandojuclex cst ventnrus... ...It is not unnatural, then, that having done work which entitles her to tlie admiration of everybody wlio respects talents of the first order, she should reap among the critics a reward proportioned rather to her deserts as an author conjointly with her services to the cause of anti-conventionalism, than to her deserts as an author alone... ...perha... ...Pawnbrokers and Loan Offices " would have been bettered a little by containing an account of our domestic Mont de Piete, which has done so much good in Boston by partially superseding the imperfectly responsible fraternity of pawnbrokers... ...McCarthy we think sets her too liigli, as do most late . English journalists of the better sort... ...The Geography of Roses " could not help being pleasant, though it is a slight piece, and " Good Old Saxon " is also agreeable, though not very weighty... ...An impression directly to the contrary would be a natural effect of the article in Harper\s, entitled " Said Pacha of Egypt... ...As well worth reading as anything else in this month\s Lippincott\s ia Mr... ...Probably the ordinary magazine reader will find Putnam\s as interesting as any of the month\s magazines except the Galaxy... ...G. M. Towle\s " Englishman on the Continent " is a satirical piece on a well-worn subject, upon which most of the writers apt to make choice of it could hardly be expected to be entertaining... ...George Eliot\ and George Lewes" is by Mr... ...We see that his article in the June Harper\s conveys an impression as to the commercial value of the African canal which is at variance with that conveyed by his article in Putnam\s... ...but after all, probably there is nowhere now, outside of Miss Martineau\s house and the cottages of the poor whom Lady Byron befriended, any such fervid belief in her utter blamelessness as to make it much worth while to attack her ; and it is some time since the private affairs of the poet ceased to seem of equal importance with his poetry... ...but, on the whole, substantial justice is done to Burger as poet and as man... ...Whittier (" Norembega "  and Miss Celia Thaxtcr (" By the Roadside "-the latter seeming to us rather the better of the two......These juntas," says the " Two Months\" lady, " who now rule in each city under the provisional government, are composed of people of low birth and low morals... ...We find, however, that at tlie end of each instalment of " Put Yourself in his Place," we wish not only for the whole of the story, but for the next instalment of it, and would like it at once-a fact which we suppose may be taken as proof that whatever else Mr... ...But however that might be, the story here told is " unhealthy," and, well meant as it no doubt is, must be condemned as being really immoral... ...The ship\s company ye not unlike other ship\s companies with which the most of us have at one time or another been thrown, and the circumstances of the adventure are new... ...But it is only necessary not to be imperfect ourselves beyond a certain point to find, as we travel, that on the whole we are travelling with people not much worse than those we left behind-or than those that left home when we set out... ...Satan, as the chief of the fallen angels, evil demons, or devils, carries on incessant war against God, and seeks to draw men away from their allegiance to him, and to get himself worshipped by them in his place,\\ and spiritism is one of the means he uses to effect his ends... ...A Sybilline Trio " tells with more fulness than was necessary, or to be expected, of how the writer used at one time to meet in one house Mrs... ...It may be doubted whether " George Eliot" is properly to be put so high as Mr... ...Lewes met Miss Evans, and it is not at all hard to see how such a case might enlist the heart of a woman whose intellect already saw reason enough for giving respect to the biographer of Goethe, to the historian of philosophy, to the successful man of science-even to the very unsuccessful novelist, for Misa Evans had not then herself written novels-to tlie man of multifarious in- i formation and of immense agility and quickness of mind... ...Satan and his hosts having rebelled against God, and in refusing to worship tlie incarnate Son as God, were cast out of heaven and became the bitter enemies of Him and the human race... ...A Stranded Ship," by Miss or Mrs... ...Perhaps it is a part of the decay of New England that, it no longer is capable of " keeping house ?" Mr... ...Austin spends in pouring mere feeling into those that she is in the habit of telling, would be pains very profitably spent... ...They will, however, strike most persons who know the original or any one of the numerous English versions which have preceded these, as being decidedly uncalled for... ...The Foe in the Household"-which is by Caroline Chesebro, it appears-continues to be interesting, or, rather, may be said to grow more so... ...It is followed by another illustrated paper, " Winter on the Plains," by Mr, Theodore Davis, a deservedly popular reporter of the life of the overland journey to the mountains... ...It seems, by the way, very reasonable to suppose that its usefulness, and that of any similar institution, in any of our cities-and not only its usefulness but its profitableness-might be very much increased by the establishment of wellmanaged branch offices in tliose regions where tlie city poor congregate most thickly, and where each lender on pledges has a little domain of wretchedness, in which his sway partakes more or less of tlie nature of a pervading tyranny... ...but if not a majority, at any rate a large minority of the better educated people of all Christian nations are reasonably kind-hearted, and not too disagreeable in their ways of thinking and feeling, and not very offensive as regards manners... ...This theory accounts also for planchette-a piece of wood of which devils now take possession, or did until lately, as formerly they entered into wooden iirages and images of gold, silver, lead, and other metals... ...Model Lodging-Houses" is too narrow a title for the essay, which deals rather with houses in which families regularly live-eating and, if necessary, working as well as sleeping in them, Mr... ...like Mr... ...Of tlie duty of the pair in the circumstances in which they were we do not now say anything at length, or anything except that the fact of a duty\s being very hard to perform-hard for others as well as utterly unplcasing to ourselves -is not so much a reason as a sort of an excuse for its neglect or for transgressing the law... ...Cnncta stricter clisciissnrus"which is\\given thus: 11 How great trembling shall he ours When the judge puts on his powers, And thy lasting issue lowers... ...Fronde\s rather feeble address on " University Education... ...Birds\ Nests " is by Mr... ...And harder work in the selecting and rejecting of tales to tell would, beyond doubt, make itself agreeably manifest in the details of those that should be chosen and told... ...Leo and Luther" is noticeable as as the work of a new writer who paints with Mr... ...Some Things in London and Paris" is a rambling article, which would be more interesting if it were more frankly gossipy than it is, concerning some of the changes which are to be noticed in the England of 1869 as compared with the England of 1836... ...Mr... ...Reade has now become incapable of doing, he is at any rate skilful in contriving how a story shall be fitted for the needs of a moutlriy magazine... ...McCarthy\s "My Enemy\s Daughter" gives us Mr... ...The Hamlets of the Stage" is the first of a set, or a pair, of articles, and will be read with some pleasure... ...Upon the commissionjpf one such offence as hers the law gives to the husband a divorce ; but if he is moved to forgive, and the same offence is again committed, he is debarred by his condoning from legal freedom from his bond... ...The first is particularly bad for its unfaithfulness to the Latin, and for a disregard of anything like a decent standard of good English : u Day of terrible requital" is perhaps tolerable for " Dies IFEB, dies ilia... ...The poetry is by Mr... ...And then, too, must there not be another multitude of the inoffensive ? It is not, to be sure, given to everybody to be well-bred or quiet or " genial... ...At any rate, whether or not we take the preceding stanza to refer to the first person of the Trinity or the second, our word " pious," so different in meaning from " pins," will not have the effect of pleasing most readers... Romance is human, but friendship is divine Losing Friends Digby Anderson Social Affairs Unit, £12.95 Tablet bookshop price £. Friendship is in trouble. One priest quoted in Losing Friends tells the sociologist Digby Anderson: \It is not unusual to conduct a funeral where there is no one present but me, the deceased, and perhaps the deceaseds solicitor. The deceased appears to have no family and no friends. It did not use to happen.\ It is not only the old who are affected. \I am 30 years old and I dont have a clue how to make friends\, writes a worried reader to a newspaper agony aunt, quoted by Anderson. As for sociologists and policy-planners, they often appear unable to see friendship at all, or else regard it as a self-serving means to gain a job or a social advantage. This is quite different, says Dr Anderson who runs the London think tank, the Social Affairs Unit, from the ideal described by Aristotle, who in his Ethics pointed out that \no one would choose to live without friends even if he had all the other good things\. For Aristotle, a friend \wishes good for his friend, for his friends sake\. Even if there is reciprocity, the basis of friendship is disinterested love. Talking of love, there have been two traditionally accepted enemies of friendship. One, attacking from below, as it were, is sexual love, which has no necessary connection with friendship. An Arab saying is that when a man is a friend of a woman, the devil makes it a threesome. And it has long been a question of what happens if homosexuality is an element in a friendship; can it survive? And then from above, friendship has suffered disparagement from the disembodied idealism of religious life. Either it is thought unhealthy to be a loving friend of one other person, or a selfish refusal to love all mankind as the commandment requires. A text which Digby Anderson mentions but does not explore is Spiritual Friendship by Aelred of Rievaulx. Aelred goes beyond what Dr Anderson presents as a Christian writers tentative attitude towards friendship. In his short book Aelred accepts Ciceros description of friendship: nihil aliud nisi omnium divinarum humanarumque rerum cum benevolentia et caritate consensio nothing less than agreement on all matters human and divine with good will and love. By Aelreds time, naturally, words like divinarum and caritate had acquired meanings that Cicero could never have expected. Then Aelred goes further, drawing up a formulation which must have sounded as bold in the twelfth century as it does now: \God is friendship.\ If God is infinite in act, who can be his friend? His relationship with human beings must surely be that lop-sided virtue called pietas. When Christians appeal \pie Jesu\, it is his mercy they seek, definitely not the strict dues of justice. Contrariwise, when human beings are \pious\, they offer something to God, but never enough to pay him back for what he has given them (creation and salvation). Pietas is a relationship typified by parent and child, not friends. So if God is friendship, it must be within the knowledge and love of the life of the Trinity. Insofar as the Christian participates in the life of the Trinity (as the life of grace promises) then he shares in the divine friendship too, and his human friendships are elevated in the process. Moreover, Jesus Christ as man can be a friend of other human beings. We share his human nature; we can eat and drink with him in a way that we cannot with a God who is not incarnate. But if Richard of Chichester can call Jesus \friend and brother\, it is some way from earthly friendships. As the hard-headed French mystical writer Jean Gerson remarked drily two centuries after Aelred, \Spiritualis amor facile labitur in nudum carnalem amorem\ (Spiritual love easily slips into straight carnal love). Yet Aelred would not let counterfeit friendship put him off the real thing. Dr Anderson gives the impression that the idea of friendship in Christian spiritual writers lapsed rather between Aelred and Newman. Certainly there was in many writers a caution against \particular friendships\. But in Teresa of Avila and subsequent Carmelite spirituality there is a definite value accorded to spiritual friendships (for those vowed to the religious life, I mean; friendships among lay people went without saying). Teresa herself was undoubtedly a particular friend of John of the Cross. In the present day, the Carmelite writer Ruth Burrows has written some level- headed things about friendship among enclosed religious which is sometimes life-saving. She faces squarely the unconscious sexual forces at work in communal life. After all, the strong sexual element in the human psyche affects the way anyone relates to God, so it is bound to find its way into attitudes towards a prioress or novice mistress. All this can be perfectly good and well clear of the Gerson tendency. Innocent navigation of sexual rapids comes into the writer whom Dr Anderson does pick on as a champion of Christian friendship: Newman. Newman is too often seen as over-sensitive, rather wet, languishing through the years till he could be buried in the same grave as his beloved Ambrose St John. The 30 volumes of his letters and diaries tell a different story, of dogged activity and great fortitude, from his youthful methodical visiting of the poor in his first parish of St Clements in Oxford, through the cholera of industrial Birmingham to the long hours standing at his upright writing desk in the corridor of the Oratory house in the city. \It might be supposed\, said Newman, in a sermon on love of friends and relations, \that the Son of God Most High could not have loved one man more than another; or again, if so, that he would not have had only one friend, but, as being all-holy, he would have loved all men more or less, in proportion to their holiness. Yet we find our saviour had a private friend\ that is to say, St John, the \disciple whom Jesus loved\. It was a regular part of Newmans dialectic armoury to distinguish between the theoretical and the real. For him the only chance of obeying the commandment to love all men, whom we do not know, was to love the ones we do. A fault of previous Christian centuries was to discuss habits such as friendship only as they affected religious communities. Most of Losing Friends addresses secular friendship, and the threats to it. These include competition from a romantic idea of marriage; commuting (which distances people from their workmates in leisure time); ways of life defined by sexuality (such as a gay lifestyle) which downgrade friendships not expressed sexually; and the insistence upon rights (which unconditional friendship outdoes). Loss of friendship saps the cohesion of society, and, since the Church is mainly composed of lay people, a collapse of friendship must be of concern to the Church. Digby Anderson confesses to finding little help in the Catechism of the Catholic Church, but I think there is a section with serious implications. It is paragraph 905, which speaks of lay participation in Christs prophetic office. This sounds hopelessly theoretical, but it boils down to lay people carrying out evangelisation through their everyday friendships (cf Vatican IIs decree on the apostolate of the laity, Apostolicam Actuositatem, 6, 3). For this to be genuine, the friendship must be a true one; it would be monstrous to pretend friendship in order to evangelise. Not having friends means stagnation in the Church. So do as Dr Anderson suggests and make use of that great British engine of friendship, the pub. But choose one without loud music. Christopher Howse |
| #104 ffff09.07.2005 - 20:01 |
| Jubiläen Die ersten Monate dieses Jahres brachten in unseren Konvent mehrmals Gelegenheit, Professjubiläen zu feiern. Am 25. März, dem Hochfest der Verkündigung des Herrn, konnte Frau M, Perpetua Hilgenberg auf 24 Jahre seit Ablegung der monastischen Gelübde zurückblicken. P. Subprior Benedikt Röck von der Erzabtei St. Peter verband als Zelebrant der festlichen Eucharistifeier in seiner Ansprache in sinntiefer Auslegung die Jesus zugeordneten Worte "Siehe, ich komme Deinen Willen zu tun" und das fiat" Mariens mit der Bedeutung monastischer Ganzhingabe. Frau M. Perpetua ist seit 10 Jahren das Amt der Novizenmeisterin anvertaut. Eine von Noviziat und Jungkonvent vorbereitete meditative Feierstunde machte die besondere Verbundenheit der jungen Mitschwestern mit der Jubilarin deutlich. Frau M. Ancilla Váli, einstmals Professgefährtin von Frau M. Perpetua, beging diesen Gedenktag in ihrer ungarischen Klostergründing PORTA PACIS. Eine bisher am Nonnberg wohl erstmalig sich gestaltende Goldene Professfeier erlebten wir am Osterdienstag, dem 6. April, mit unserer Frau M. Regintrudis Steinbauer. Die Mitschwester ist seit Juli 1990 als Folge eines schweren Schlaganfalles rechtsseitig gelähmt und fast zur Gänze sprechbehindert.. Bis vor ca. einem Jahr konnte sie noch wenigstens an Sonn- und Festtagen am Konventamt im Rollstuhl im Chor teilnehmen. Danach wurde auch das für die Kranke eine ihre Kräfte überfordernde Anstrengung. Umso größer war nun die gemeinsame Freude, das Jubelprofessamt in Anwesenheit der Jubilarin feiern zu können. Beschenkt Frau M. Regintrudis auch sonst stets ihre Umgebung mit bewundernswert heiterer Ausgeglichenheit, so wurde bei diesem Anlass ihr inneres Glück der Verbundenheit mit dem Herrn noch sichtbarer. Nach langer Vorübung konnte die Jubilarin zum Zeitpunkt der Gelübdeerneuerung sogar deutlich vernehmbar mit den Worten "Ich gelobe" ihre Ganzhingabe im gottgeweihten Leben bezeugen und erneuern. Am Hochfest der Hlgst. Dreifaltigkeit, dem 30. Mai, trug unsere Frau M. Martha Gruber den Goldenen Professkranz. Wieder feierte P. Subprior Benedikt Röck OSB in brüderlicher Verbundenheit als Zelebrant den festlichen Gottesdienst. Die Bitte des Mose aus der 1. Lesung des Festes "Lass uns Dein Eigentum sein" (Ex 34,9b) stellte P. Benedikt in seiner Ansprache als Geleitwort über das lange Ordensleben unserer Mitschwester, die ihre Hingabe an den Herrn nicht zuletzt durch treuen Dienst in unserer Gemeinschaft vor allem als Küchenmeisterin verwirklicht hat und auch jetzt noch die ihr verfügbaren Kräfte selbstlos einsetzt. Renovierung im Konventbereich Anfang Jänner erfolgte im Konventbereich ein allgemeiner Exodus, bzw. Umzug aller Bewohnerinnen in Behelfsquartiere. Sehr bald verwandelte sich dieser Bereich in eine Grossbaustelle. Durch gezielte Abschirmung gelang es, die angrenzenden Räumlichkeiten vor allzu großer Staub- und Lärmeinwirkung zu bewahren. In den folgenden 8 Wochen erhielten dann vierzehn Zellen bzw. Arbeitsräume Warm- und Kaltwasser-Zuleitung. Außerdem wurden überall neue Heizkörper installiert.. Zusätzliche sanitäre Einrichtungen und die Schaffung einer kleinen Wohneinheit als Appartement für unsere künftige Altäbtissin vervollständigten die Renovierung. Die Verlegung elektrischer Leitungen und notwendig gewordener Abflüsse erforderten neben immer wieder auch überraschend sich ergebenden Problemen nicht geringen Aufwand. Trotz allem ergab sich ein geglückter Verlauf der Arbeiten. Am 20. März nahm P. Theodor Köhler OSB im Beisein der Mitschwestern die Segnung des renovierten Konventtraktes vor. Gerade noch vor Beginn der Karwoche erfolgte die Rückkehr der Bewohnerinnen aus dem "Exil". Kurzfilm des Bayrischen Rundfunks Im Februar erstellte ein Team des Bayerischen Rundfunks in Zusammenarbeit mit dem ORF einen Kurzfilm (Dauer 45 Minuten) mit dem Titel "Gebet Berührung mit Gott". Eine Szene, die einen Menschen in innerer Not und Ausweglosigkeit in eine Kirche führt und der dort unerwartet bei einem eben stattfindenden Gottesdienst Trost und Ruhe findet, wurde in unserer Abteikirche gefilmt. Den "Hilfesuchenden" stellte Herr Dekan Ferdinand Reisinger vom Stift St. Florian dar. Die im Verlauf des Geschehens vorgesehene Hl. Wandlung "zelebrierte" Prälat Dr. Johannes Neuhardt. Konzerte Am 9. April bot der Domchor an der anglikanischen Kathedrale in Wakefield (englische Grafschaft West Yorkshire), bestehend aus Männern und vorwiegend Knaben, unter der Leitung von Jonathan Bielby in unserer Kirche ein geistliches Konzert. Aus dem reichhaltigen Repertoire des Chores gelangten Werke sowohl alter als auch moderner Komponisten zur Aufführung. Das Chorprogramm wurde durch Orgelspiel der Domorganistin in Wakefield, Frau Louise Marsh, gegliedert. Bemerkenswert war, außer dem hohen Niveau der musikalischen Darbietungen, die mittelalterlich wirkende Chorkleidung der Knaben und älteren Sänger. Sie trugen zu blauen Talaren weiße Leinenrochette, die Knaben überdies noch gestärkte Halskrausen. Den Dirigenten zierte außerdem eine attraktive Fellkapuze mit bunten seidenen Bändern. Der Besuch dieses Chores in unserer Abteikirche war neben dem musikalischen Genuß auch aus ökumenischer Sicht eine bereichernde Begegnung. Am Abend des 1. Mai bot unsere Kirche abermals den stimmungsvollen Rahmen für ein Orchesterkonzert von Musikern des Salzburger Musikschulwerkes. Zur Aufführung gelangten Werke von Salzburger Komponisten aus der Zeit zwischen 1653 bis 1791. Musikstücke von Georg Muffat, Michael Haydn, Leopold Mozart und Wolfgang Amadeus Mozart wurden meisterhaft vorgetragen. Auf dem Programm stand auch die Uraufführung einer Komposition des Dirigenten Prof. Franz Pillinger, die tonmalerisch ihrem Namen Celestia Strings" gerecht wurde. Beeindruckend waren Schwung und Enthusiasmus des Dirigenten, die sich spürbar auf das zumeist jugendliche Ensemble übertrugen. Der jüngste Schüler, verantwortlich für den Kontrabaß-Part, zählte 12 Jahre, die Hornistin war 13 Jahre jung! Sr. M. Fidelis Bouska Goldene Jubelprofess Am 6. Ostersonntag feierte Frau M. Caritas Färber ihre Goldene Profess. 1946 war sie unter den Ersten, die das Nonnberger Noviziat wieder besiedelten. Als langjährige Cellerarin setzte sie unermüdlich ihre Kraft für die wirtschaftlichen Belange des Klosters ein, bis sie 1996 dieses Amt an jüngere Mitschwestern übergeben konnte. Oblation Am Hochfest des hl. Benedikt schloß sich Frau Mag. Klarissa Kristinus unter Beibehaltung ihres Taufnamens (hl. Klara) der Gemeinschaft der Nonnberger Oblaten an. Durch ihren Einsatz im Caritasbereich der Diözese Gurk-Klagenfurt verbindet unsere Oblatenschwester eine sehr persönliche Beziehung mit ihrer Namenspatronin. Noviziatswerkwoche der Bayrischen Föderation Teilnehmerinnen waren die Magistrae und Novizinnen der Abteien St. Walburg/ Eichstätt, Frauenwörth/Chiemsee, St. Gertrud/Tettenweis, Maria Frieden/ Kirchschletten, Nonnberg/Salzburg und des Priorates Neustift. Die Mitschwestern des Priorates Steinerkirchen mußten leider absagen. P. Martin Birk von Münsterschwarzach referierte zum Thema "Die Gnade setzt die Natur voraus". Das Ziel des Referenten war es, Hilfen für bessere Selbsterkenntnis und Akzeptanz der persönlichen Eigenart zu vermitteln. Die Vorträge wurden jeweils in bereichernden Gesprächsrunden aufgearbeitet. Die Tagung wurde ergänzt durch Frau M. Perpetuas ausgezeichnete Führungen, einem Ausflug nach Maria Plain und einer Exkursion in die Erzabtei St. Peter. 1200 Jahre Erzbistum Salzburg "Altstadtfest" Vor 1200 Jahren wurde der Salzburger Bischofssitz zur Metropole erhoben. Im Wissen um die früher die heutigen Grenzen weit überschreitende Ausdehnung des Erzbistums wählte man das Motto: "Glaube überspringt Grenzen". Liturgischer Höhepunkt war ein ökumenischer Gottesdienst im Dom (19. September). Auch die Abtei Nonnberg war durch einen "Tag der offenen Tür" in das Festprogramm einbezogen. Einkleidung Am Hochfest der Salzburger Diözesanpatrone Rupert und Virgil erhielt Andrea Dobes nach beendeter Postulatszeit als Sr. "Scolastica"das Ordenskleid. Die neue Mitschwester war vor ihrem Eintritt Hauswirtschaftslehrerin in ihrer Heimat Wien. Das Konventamt des Festtages zelebrierte P. Theodor Köhler OSB. "Musikalische Exequien" Am Vorabend von Allerheiligen wurde diese Totenmesse von Heinrich Schütz in der Abteikirche aufgeführt. Den ausgezeichneten Chor stellten die StudentInnen vom "Seminar für Alte Musik" am Richard-Strauss-Konservatorium München, unter der Leitung von Professor Frieder Lang. Diese geistliche Feierstunde, mitgetragen von der Universität München, der Evangelisch-Theologischen Fakultät und dem Institut für Missions- und Religionswissenschaft, stand im Zeichen der großen Ökumene. Deshalb wurden auch Texte aus den heiligen Schriften anderer Religionen vorgetragen. Sr. Maria Fidelis Bouska Da der Einstieg ins FÜREINANDER Juli 2001 versäumt wurde, erstreckt sich nun dieser Bericht über einen längeren Zeitraum. Der Chronologie folgend beginnt er mit dem GEDENKEN AN ZWEI MITSCHWESTERN, die im Februar d. J. ihren irdischen Pilgerweg vollendet hatten. Am 2.2. wurde unsere Frau M. Martha Gruber durch einen stillen Heimgang aus der Not ihrer schweren Krankheit befreit. 1921 in Hollenstein Diözese St. Pölten geboren, war unsere Mitschwester unter jenen Postulantinnen, die in den ersten Jahren nach dem 2. Welt-krieg (1947) am Nonnberg eintraten. Jahrzehnte hindurch bis zum Ausbruch der letzten Erkrankung war die Küche der Hauptaufgaben-bereich von Frau M. Martha. Doch liess ihr der getreue Martha-Dienst immer auch Freiraum für ihr Herzensanliegen, das Gebet und das Hören auf den Herrn. Die mütterliche Fürsorge und selbstlose Bereitschaft unserer Mit-schwester, sich für die Bedürfnisse der Gemeinschaft einzusetzen, bleiben uns in dankbarer Erinnerung. Möge der Herr selbst ewiger Lohn ihrer Treue sein! Nahezu enttäuscht war unsere Seniorin Frau M. Bernadette Renöckl (Foto li.), als sie im Heimgang von Frau M. Martha (Foto re) nochmals einer Mitschwester den "Vortritt" überlassen mußte. Doch schon am 22. 2., kurz vor Vollendung des 90. Lebens-jahres, erfüllte der Herr auch ihre Sehnsucht nach der ewigen Heimat durch die Erlösung aus der Mühsal des Alters. Frau M. Bernadette, geboren 1911 in Ternberg ( Diözese Linz), hatte 1935 das klösterliche Leben am Nonnberg begonnen. Ihr langer Lebensweg war durch aussergewöhnlich viel Leid und Kreuz geprägt. Arbeitsunfälle bereits in frühen Klosterjahren hinterliessen bleibende Behinderungen. Trotzdem war unsere Mitschwester, solange es ihre Kräfte ermöglichten, unermüdlich im Einsatz. Die Kloster Ökonomie, später Haushalt und Küche waren zumeist ihr Arbeitsbereich. Doch die schwierigste Anforderung brachte dann das jahrelange Ertragen von Altersgebrechlichkeit, verbunden mit stetem Abnehmen der Kräfte und Bewegungsfreiheit. Auf dieser Wegstrecke wurde unserer Mitschwester vor allem ihr stets intensives Gebetsleben zur Kraftquelle der Geduld und Hingabe. Der Herr schenke unserer Frau M. Bernadette nun die Fülle des Lebens in seiner Gemeinschaft! Unserem schwesterlichen Begleiten im letzten Vollenden monastischer Berufung folgte hoffnungsvolles Miterleben von Fortschreiten und Beginnen auf diesem Weg. Im März endete für unsere Schwester M. Scolastica Dobés (Foto) die Zeit des kanonischen Noviziates. Am Fest des Heimgangs des Hl. Benedikt, dem 21. März, legte unser Mitschwester im Konventamt ihre Triennalprofess ab. Im Juli erreichte unsere Schwester M. Johanna Sommerer dieses Ziel. Die Ablegung ihrer zeitlichen Gelübde erfolgte am 2. Juli am Fest der Heimsuchung Mariens, während des Konventamtes. Im Oktober jährte sich der Klostereintritt von Frau Eva Saurugg aus Graz. Sie hatte im Vorjahr, bald nach der Sponsion zur Mag. theol., ihre Postulatszeit begonnen. Am 15. Oktober, dem Fest der Hl. Theresa von Avila, erhielt unsere junge Mitschwester den Ordenshabit. Der Ritus der Einkleidung wurde im Konventamt vollzogen. Ihr Taufname, erweitert durch den Namen der Gottesmutter, be-gleitet nun die Novizin als Schwester Eva-Maria auf dem weiteren klösterlichen Weg. Vom 10. - 15. September veranstaltete die Bayerische Föderation der Benediktinerinnen die dies-jährige NOVIZIATS-WERKWOCHE (Foto). Unser Noviziat, das mit Frau Priorin Veronika daran teilge-nommen hat, berichtete über diese Tage: "Die Noviziatsgemeisnchaften der konföderirten Klöster trafen sich diesmal in der Abtei "Maria Frieden" in Kirchschletten bei Bamberg, um sich unter der Leitung von Univ. Prof. Dr. Bernhard Meier (Eichstätt) näher mit dem Neuen Testament zu befassen. Dieser referierte zum Thema "Ver-tehst du was du liest?" (vgl. Apg 8,30) kompetent in sehr komprimierter Weise über Charakteristika, inhaltliche Schwerpunkte und exegetische Besonderheiten der Evangelien und Paulusbriefe, Video-film, Gruppengespräche, Behandlung von Einzelfragen vermittelten eine abwechslungsreiche Vor-tragsweise. - Wegen des unbeständigen Wetters unterliessen wir den geplanten Ganztagsausflug auf den Staffelberg und besichtigten statt dessen an zwei Nachmittagen das ehemalige Benediktinerklo-ster Banz, wo uns vom Pfarrer dieses Ortes die Architektur und Symbolik sakraler Kunst nahege-bracht wurde: sowie dann auch die Wallfahrtskirche Vierzehnheiligen. Dort wurden wir dann von den Josefsschwestern herzlich zu einer gemütlichen Kaffeejause eingeladen. - Unsere Gastabtei "Maria Frieden" trug durch liebevolle und umsichtige Aufnahme sehr zum Gelingen unseres schwesterlichen Beisammenseins in diesen Tagen bei. Dafür danken wir besonders Sr. Priorin-Administratorin Miriam, sowie dem gesamten Konvent sehr herzlich. Die diese Zeit belastenden Terroranschläge in den USA überschatteten auch unsere Werkwoche, ließen uns aber noch klarer unsere Berufung zum Gebetsapostolat erkennen und prägten auch unser gemeinschaftliches Gebet in diesen Tagen. Auf dem Hintergrund des Zeitgeschehens zogen wir es vor, anstelle des traditionellen "Bunten Abends" unsere gemeinsame Woche mit einem meditativ-besinnlichen Abend ausklingen zu lassen" Im August begleitete uns Abt Dr. Johannes Gartner OSB in den Konventexerzitien. Wir waren sehr dankbar, dass unser Exerztienleiter die schon vor längerer Zeit gegeben Zusage, trotz seiner inzwi-schen erfolgten Wahl zum Abt der Benediktinerabtei Seckau, einhalten konnte. Die Impulse der Vor-träge, die vorwiegend auf die benediktinisch-monastische Spiritualität ausgerichtet waren, aber auch sehr konkret den Alltag des Lebens in Gemeinschaft ansprachen, gaben unserer Komunität wertvolle Hilfe und Ansporn zur Erneuerung auf den gemeinsamen Weg. Von Mitte März bis gegen Ende Mai wurden wir im Klausurbereich unübersehbar und unüberhörbar mit Sanierungsarbeiten an der Klausurmauer gegen die Stadtseite am "Hohen Weg" und gleichzeiti-gen Trockenlegung des Gästehauses "OBERHOF" konfrontiert. Entlang der im Grundbestand aus dem 16. Jhdt stammenden Mauer wurden in einer Länge von 113 Metern Grabungen bis in ca. 3m tiefe durchgeführt. Etwa in der Mitte fand man noch Teile der Grundfeste von der Ursprungsmauer. Anlass der dringend notwendig gewordenen Sanierung war die starke Grundfeuchtigkeit. Dadurch wurde das schon brüchig gewordene Mauerwerk teilweise nur noch vom Verputz zusammengehalten, und dieser erwies sich bereits zu 8o% kaputt. Lose gewordene Abdeckplatten wurden durch "Wan-derung" in Richtung "Hoher Weg" zur Gefährdung von Fußgängern. Die kostenaufwendige Sanier-ung umfaßt das Einlegen von Drainagerohren an der Innenseite der Mauer, Hydrosanierverputz und wasserabweisenden, atmungsaktiven Anstrich. Erneuert wurde auch die Marmorgedenktafel an der Aussenseite der Mauer. Die umfangreichen Grabungen verursachten in den davon betroffenen Teilen des Klausurgartens manche Verwüstungen, die danach langfristiger Aufarbeitung bedurften. - Pa-rallel zu diesen Unternehmungen verlief die Trockenlegung des "Oberhofes". Er gehört zum "Altbe-stand des Klosters". Ursprünglich aus zwei Häusern bestehend, wurden diese um 1620 im Rahmen einer Gesamtsanierung zu einem Gebäude verbunden. Anlass der Sanierung war jetzt die steigende Mauerfeuchtigkeit, die auch Pilz- und Bakterienbefall verursachte. Die Grabungen zum Legen der Drainagerohre erreichten Tiefen bis zu 2 Metern. Im unteren Gewölberaum wurden der Boden und die nasse Beschüttung entfernt. Die dadurch freigelegten wasserdurchlässigen Felsenfundamente er-möglichten einen interessanten Einblick in die Grundbefindlichkeit des Gebäudes; ganz biblisch wurde das Haus tatsächlich "auf Fels gebaut". Nach diesem ersten Sanierschritt mussten die Arbeiten unterbrochen werden. Weitere Massnahmen können erst nach dem Austrocknen des gesamten Erdge-schosses durchgeführt werden. Vom 26. - 28. November 2001 fand das ÄBTISSINNEN-TREFFEN der Bayerischen Föderation (zu der auch unsere Abtei gehört) am Nonnberg statt. An dieser Arbeitstagung nahmen die Äbtissinnen von St. Walburg in Eichstätt, Frauenwörth im Chiemsee und St. Gertrud in Tettenweis, sowie die Priorin Administratorin von Maria Frieden Kirchschletten und als Gast auch Priorin von "Haus Venio" in München teil. Trotz des dichten Arbeitsprogrammes in so kurzer Zeit, ergab sich doch ein verbindend schwesterlicher Austausch in der Begegnung unseres Konventes mit den Gästen. Seit 45 Jahren versorgt Frau Anna Hauzenberger - unsere Oblatin Sr. Veronika den Bereich der Aussenpforte des Klosters. Diese Aufgabe bezieht auch die Betreuung bedürftiger Menschen mit ein, die dort täglich zur Essensausgabe erscheinen. Durch ihren unermüdlichen Einsatz an dieser Stelle ist Frau Anna-Veronika bereits stadtbekannt als gütige Nothelferin. Aus Anlass ihres 75. Geburtstages anerkannte nun auch die Salzburger Landesregierung, auf Antrag von Landeshauptmann Dr. Franz Schausberger, diesen langjährigen sozialen Dienst an Hilfsbedürfti-gen durch die Verleihung des Silbernen Verdienstzeichens des Landes Salzburg. Am 3. Dezember wurden Frau Anna Hauzenberger im Rahmen eines Ehrungsfestaktes in der Salzburger Residenz " in Würdigung verdienstvoller Leistung" Dekret und Insignie überreicht. Sr. Maria Fidelis Bouska Projekt Südgarage Nach langen Verhandlungen, die sich über Monate hinzogen und viel an Durchhaltevermögen einforderten, konnte endlich im Februar das Projekt NONNBERG-SÜDGARAGE erfolgreich abgewehrt werden. Betrieben von der Salzburger Parkgaragengesellschaft und unterstützt von Stadtvätern, sollte ein ehemaliger Luftschutzstollen im Abhang unter Kloster und Abteikirche durch Ausbau zu einer Riesengarage ausgeweitet werden. ( Die Decke dieser Garage wäre nur einige Meter vom Boden der Krypta entfernt gewesen!). Die dazu notwendigen Spreng- und Fräsarbeiten, die sich voraussichtlich ca. ein Jahr lang mit erheblicher Lärm- u. Staubbelästi-gung hingezogen hätten, wären zu einem nicht vorhersehbaren Risiko für den gesamten Gebäu-dekomplex geworden. Schon unverbindliche Voruntersuchungen hatten diese Gefahr signali-siert, da auch mit Wassereinwirkungen in diesem Berghang zu rechnen war. Mit Hinweis auf den Status "Weltkulturerbe" und durch das Faktum, dass dieser Berghang Eigentum des Klosters sei, konnte einer Weiterverfolgung dieses Projekts Einhalt geboten werden. Der anfängliche Aufruhr über den Widerstand des Klosters wandelte sich sehr bald zu vielseiti-ger Anerkennung, dass es den "Schwestern von Nonnberg" gelungen sei, eine derart massive Gefährdung von Kultur inmitten der Altstadt zu verhindern. Unabhängig vom Kloster hatte sich auch im Bereich des Nonntales unter mitbetroffenen Anrainern eine Bürgerinitiative ge-bildet, die ebenfalls dieses Projekt bekämpfte, jedoch weniger Chance auf Erfolg gehabt hätte. Mauerreste anfangs 17. Jhdt Im März dieses Jahres stiess man bei Grabungsarbeiten zu besserer Nutzung des "Herrengar-tens", unmittelbar vor dem Kloster gelegen, auf Mauerreste, die nach Fachurteil von Experten der Zeit der Befestigung dieses Terrains durch Erzbischof Paris Lodron anfangs des 17. Jahrhun-dert zugeordnet wurden. Nach diesen Feststellungen und Aufzeichnungen durch das Bundes-denkmalamt konnte die Fundstelle ( Gott sei Dank) wieder bedeckt werden. Diese Ausgrabung machte wieder einmal deutlich, dass im gesamten Nonnberggebiet sicher noch so manche interessante archäolo-gische Reste aufzufinden wären. Neben anderen laufenden Renovierungsarbeiten im Klosterbereich z. B. die nächste Etappe in Fortführung der Entfeuchtung des Gästehauses "Oberhof", erforderte die Sanierung des "Davidengutes" beträchtlichen Aufwand. Der denkmalgeschützte ehemalige Gutshof, inmitten von Wiesen gelegen, befindet sich in unmittelbarer Nähe der Klosterökonomie "Erentrudishof". 1915 wurde das damals schon sehrt alte Gebäude vom Kloster durch Ersteigerung erworben. In der Folge wechselten die Mietparteien einander ab. Der Anbau wird auch heute noch als Wagenpark für die landwirtschaftlichen Maschinen und Geräte genützt., Unter tatkräftiger Mithilfe der neuen Mieter, Angehörige unserer Frau M. Blandina Mayer, wurde nun von April bis Juni das Davidengut vor allem im Inneren einer generellen Sanierung unterzogen. Ebenso wurden die Stube an der äusseren Klosterpforte, sowie ein Sprechzimmer durch legen neuer Böden, Ausmalen etc, renoviert. Aus der klösterlichen Gemeinschaft Nach langem Zuwarten aus Verantwortung gegenüber einer eventuell echten monastischen Berufung, mussten wir unsere Schwester M, Scholastica schliesslich doch davon überzeugen, dass ihre persönliche Veranlagung auf Dauer den Anforderungen eines Lebens in Gemeinschaft nicht entsprechen könnte. Somit beendete sie im Mai in gegenseitigem Einvernehmen vorzeitig ihr Triennium. Am letzten Tag des Monats Mai wurde unsere Frau M. Blandina Elisabeth) Mayer ganz unerwartet schnell, still wie sie unter uns gelebt hatte, zu Gott heimgerufen. Schon vor fast genau einem Jahr brachte ein schwerer Herzinfarkt unsere Mitschwester in Todesnähe. Wider Erwarten erfüllte sich damals unser Hoffen auf Genesung. Tatsächlich wurde uns Frau M. Blandina nochmals zurückgeschenkt. In letzter Zeit mehrten sich jedoch Anzeichen, die eine stationäre ärztliche Kontrolle ratsam erscheinen liessen. So begab sich unser Mitschwester am 31. Mai vormittag ins Krankenhaus der Barmherzigen Brüder. Gegen Mittag erreichte uns die Nachricht, dass die Patientin während der Vorbereitungen für ein EKG fast unbemerkt verstorben war! - 1923 in Wimsbach in OÖ geboren, kam Elisabeth, 13 1/2 Jahre jung, durch Vermittlung ihrer Tante, unsere 1988 verstorbene Frau M. Johanna Mayer, erstmals für einige Monate auf den Nonnberg. Sie wollte das Leben im Kloster, zu dem sie sich berufen fühlte, aus eigener Erfahrung kennenlernen. 1939 vollzog dann die Sechzehnjährige den Klostereintritt. Doch bald darauf kam die Einberufung nach Norddeutschland zum Reichsarbeitsdienst. Allen Einflüssen und Gefährdungen zum Trotz hielt das junge Mädchen an seinem Entschluss fest und kehrte kurz nach Kriegsende in die Klosterheimat zurück. 1949 konnte die Novizin durch Ablegung der Ewigen Profess endlich ihr Ziel erreichen. - Jahrzehnte hindurch war dann Frau M. Blandina als Hilfe im Internat in der hausfraulichen Betreuung der Mädchen tätig und widmete sich diesen stets mit mütterlicher Zuwendung und Umsicht. Diese ihre Eigenschaften kamen gleichzeitig auch in der Bedienung des Gästetisches voll zum Einsatz. Auch bei ständigem Abnehmen der körperlichen Kräfte galt das Sorgen unserer Mitschwester immer noch vorrangig den Bedürfnissen der anderen. Zu alldem war Frau Blandina eine grosse Liebe zu allem, was grünt und blüht, eigen und sie verwaltete ihr diesbezügliches Talent mit Hingabe. Möge Gott nun das stille, stets opferbereite Wirken der lieben Heimgegangenen mit den Freuden des Himmels lohnen! R.I.P.! Ökumene Im Februar führte der Besuch zweier griechisch-orthodoxer Nonnen zu einer verbindend schwesterlichen Begegnung. Die junge Äbtissin Diodora Stapenhorst, eine gebürtige Deutsche, und Schwester Irmengard, Rumänin, hatten im Schloss Leopoldskron an einem internationalen und Aufenthalt nützen, die Abtei am Nonnberg und die Schwestern dort kennenzulernen. Äbtissin Diodora entstammt einer evangelischen Familie in Göttingen. Ihr Studium für Bildende Kunst führte sie über England nach Griechenland. Dort fand sie im Kontakt mit der orthodoxen Kirche die Erfüllung ihres religiösen Suchens. Die Begegnung mit dem hochverehrten Archimandrit Dionysios, der gerade eine Klostergründung vorbereitete, wurde für die junge Deutsche nach ihrer Konversion 1993 Anlass, das gottgeweihte Leben zu wählen. Bereits wartete eine grosse Schar künftiger Novizinnen auf den Bau des neuen Klosters. Dieses wurde dann unter Mithilfe der jungen Schwestern bei einer schon bestehenden kleinen Hl: Kreuz Kirche errichtet. 1995 wurde Schwester Diodora zur ersten Äbtissin des Kloster "Zur Erhöhung des Hl. Kreuzes" bestellt, In Folge hat sie bis heute die Auf- und Ausbauphase von Kloster und Gemeinschaft entscheidend mitgeprägt. Das Kloster der Schwestern befindet sich in der Diözese Theben-Levadia in der Gemeinde Bagia in Böotien auf einer Anhöhe. Das ständige Anwachsen der international zusammengeführten Schwesternschar (z. Z. 10 Novizinnen!) macht auch jetzt weiteren Ausbau des Kloster notwendig. Ein Teil der Nonnen ist noch in Wohnwagen untergebracht. Durch das lebhafte Erzählen der Äbtissin erhielten wir Einblick in die streng asketische Lebensweise der Schwestern. Beeindruckend war auch das starke und frohe Gottvertrauen, mit dem diese Gemeinschaft die Probleme der Gegenwart bewältigt und auch zuversichtlich der Zukunft entgegengeht.. Entsprechend erfahren die Schwestern auch immer wieder den besonderen Segen Gottes, so z.B. durch eine nach Bohrungen in 430 Meter Tiefe aufgefundenen Quelle, die nun in dieser überaus trockenen Gegend Kloster und Umgebung reichlich mit bestem Trinkwasser versorgt. Für Schwester Irmengard, die leider die deutsche Sprache nicht beherrschte, erfüllte sich in Verbindung mit dem Salzburg Aufenthalt der grosse Wunsch, die Wirkstätte ihrer Namenspatronin auf der Fraueninsel im Chiemsee zu besuchen und dort vor den Reliquien der Sel. Irmengard zu beten. Uns brachte die Begegnung mit diesen Nonnen die bereichernde Erfahrung eines gemeinsamen geistlichen Strebens trotz mancher Verschiedenheiten. Am 8. Juni gab Pfarrer Dr. Dumitru Viezuianu anlässlich seines Besuches unserer Kommunität eine aufschlussreiche Einführung in die Spiritualität, Liturgie und hierarchische Struktur der rumänisch orthodoxen Kirche; Dias von Klöstern und Kirchen ergänzten die Ausführungen. Pfarrer Viezuianu lebt mit seiner Familie seit 17 Jahren in der Stadt Salzburg und betreut von diesem Standort aus die rumänisch orthodoxen Christen in Westösterreich von Linz bis Vorarlberg. Schon öfter ergaben sich bei ökumenischen Veranstaltungen in der Erzdiözese Kontakt mit diesem in Belangen der Ökumene sehr engagierten Priester. Im Juni v.J. hatte er für Äbtissin Heruvina Couachi und Sr. Inocentia aus dem rum. orthod. Kloster Gouora einen Gastaufenthalt am Nonnberg vermittelt. Pfarrer Viezuianu fühlt sich unserer Abtei durch heimatliche Erinnerungen besonders verbunden, da er seine Kindheit in Rumänien im Schatten eines Frauenklosters verlebt hat und diesen Nonnen seine religiöse Prägung verdankt. Beeindruckend war bei der Begegnung mit unserem Gast dessen hohe Wertschätzung klausurierter monastischer Lebensform. Ebenso aber auch sein priesterliches Selbstverständnis, das Selbstheiligung mit vorbildlicher Hingabe an den pastoralen Dienst verbindet. Nach diesen starken Erfahrungen von Verbundenheit im gemeinsamen Glauben, in der Hoffnung und Gottesliebe, stand unausgesprochen die Frage im Raum, was eigentlich unsere Kirchen noch trennt. Sr. Maria Fidelis Bouska Viel berichtenswertes ist in den letzten Wochen und Monaten geschehen. Um aber den gesetzten Rahmen nicht zu sprengen, soll nur ein kleiner Auszug vom bunten Leben am Nonnberg berichten. Überschwemmung Wie gebannt schauten wir in den Tagen des Unwetters im August auf die stetig steigende Salzach. Eine eigenartige Atmosphäre hatte die Stadt in ihren Bann gezogen, eingehüllt. Kein Autobrausen war zu hören, kein Touristenlärm, nichts! Eine beklemmende Stille war zu spüren unterbrochen durch das bedrohliche Rauschen des Flusses, der mit rasender Geschwindigkeit die Stadt durchfloss. In den Medien verfolgten wir die Kata-strophenmeldungen und im Gebet begleiteten wir alle Betroffenen in ihrer Not. Als die Gefahr für Salzburg am größten war, der Regen wie aus Kannen vom Himmel fiel und nur wenige Zentimeter fehlten, um die Stadt unter Wasser zu setzen, wurde vom Hw. Hr. Erzbischof ein Sturmgebet und Wetterläuten angeordnet - er selbst ging mit dem Allerheiligsten zur Staatsbrücke und segnete den Fluss. Auf dem Weg zurück in den Dom beruhigte sich die Salzach und der Regen hörte auf. Man kann vielleicht von Zufall sprechen, viele Menschen sahen das jedoch anders und dankten am darauffolgenden Sonntag nach dem Hochamt im Dom dem Herrn Erzbischof mit anhaltendem Applaus. Nicht so glimpflich davon kam unsere Frau Ivka, tatkräftige und unentbehrliche Hilfe in unserem Garten. Während sie noch im Garten versuchte, Gemüse und Beeren zu retten, traf sie die Katastrophe mit ganzer Wucht. Als Flüchtling in einer Kellerwohnung untergebracht, musste sie schon mehrfach mit Wetterunbilden kämpfen. Diesmal jedoch war das Wasser bis 2 m hoch und hat alles überflutet, Möbel, Geräte und auch Dokumente total zerstört. Zur Zeit bewohnt sie ein Notquartier in unserem Gästebereich, soweit möglich halfen Mitarbeiter und Mitschwestern bei den Aufräum- und Rettungsarbeiten. Nach dieser Katastrophe haben sich Mutter Perpetua und die Mitschwestern entschlossen, ihr eine Dienstwohnung anzubieten, die in Kürze bezugsfertig ist. Essen auf Rädern Ein Novum in der jahrhundertelangen Geschichte des Nonnberg war die kurzfristige Einführung von Essen auf Rädern. Bei Planungsgesprächen für einen fälligen Küchenumbau kam auch diese Form der Verpflegung für den Konvent zur Sprache. Um herauszufinden wie dieses Angebot im Konvent an- und die Küche damit zurechtkommt, haben wir uns deshalb entschlossen, während unserer Konventexerzitien bzw. einen Monat lang, zur Entlastung der Mitschwestern in der Küche, dieses Angebot auszuprobieren. Es klappte hervorragend. Zwar freuten sich die Mitschwestern wieder auf die eigene Küche, aber wir wissen nun, dass wir bei Personalengpässen auf diese Küche zurückgreifen können. Grillfest und RegenDas lang anhaltende schöne Sommerwetter animierte uns dazu ein Sommerfest abzuhalten. Dazu erging erstmals eine Einladung an die Mitbrüder von St. Peter. Es wurde geplant, geprobt, Sitzgelegenheiten und Tische transportiert, Dekorationen gebastelt und alles fürs Grillen im Freien vorbereitet. Doch Petrus dürfte etwas gegen dieses harmlose Vergnügen gehabt haben. Nach dem alles aufgebaut und hergerichtet war, begann es leicht zu regnen. Die Zuversichtlichen unter uns hofften auf einen Wetterumschwung, aber diese Hoffnung ging im strömenden Regen unter. So packten wir in Windeseile wieder alles zusammen und improvisierten - in der Hoffnung, dass die Mitbrüder aus der Stadt sich von einem Besuch nicht abhalten lassen. Die Grillstation wurde im Freien unter ein Plastikdach stationiert, Gäste und Schwestern im Musshaus untergebracht. Gerade die Improvisation hat die Berührungsängste genommen und zu einem frohen Miteinander beigetragen. Vier Dinge waren es, die Erzabt Edmund als Gastgeschenk mitbrachte zum Einen sich selbst und acht Mitbrüder, dann brachte er Sr. Michaela Puzicha OSB/Varensell als lieben Gast mit, dann ganz benediktinisch - Vater Benedikt und Mutter Scholastika in Form von Gold als erste Euro Sondermünze und schließlich spendierte er eine Woche Ferienaufenthalt in Mühlrain, dem Ferienhaus von St. Peter, die wir noch in den Augustwochen in Anspruch nahmen. Frau Judith kam ganz erfüllt von vielen wunderschönen Eindrücken und Erlebnissen zurück. Ein herzliches Vergelts Gott auch auf diesem Weg. Novizenwerkwoche in Tettenweis Die heurige Noviziatswerkwoche fand vom 9.-14. September in der Abtei St. Gertraud in Tettenweis bei Passau statt und stand unter dem Thema: Hilfen für unser Benediktinisches Gemeinschaftsleben. Geleitet wurde diese Woche von Abt Franziskus Heere-man OSB /Abtei Neuburg, der uns die unterschiedlichen Perspektiven und Zugänge zu diesem herausfordernden, spannungsreichen Thema auf sehr abwechslungsreiche Weise souverän nahe brachte. Die Gruppendynamik wurde kompetent durch seine Vorträge und Erwähnungen von Beispielen aus der eigenen Erfahrungswelt sowie reichhaltige Literaturhinweise und anspruchsvollen Diskussionen gefördert. Abt Franziskus war besonders be-müht, auf anstehende Fragen einzugehen und Lösungsmöglichkeiten im Rückgriff auf die Tradition (Kirchenväter, RB) anzubieten. Ein großes Erlebnis war auch der Halbtagsausflug zur Abtei Niederaltaich( mit Zwischenstop in der Barockkirche Osterhofen), wo uns Prior Fr. Vinzenz auf sehr informative Weise in das Geheimnis der künstlerischen und architektonischen Gestaltung der Kirche einführte. Im Anschluss an eine gemütliche Kaffeepause konnten wir, nach einer interessanten Einführung in die ortho-doxe Liturgie, die Vesper im byzantinischen Ritus mitfeierten. Die herzliche Einladung zum Abendessen im Refektorium der Mönche und die gemeinsam gesungene Komplet bildeten den Abschluss dieses schönen gelungenen Ausflugs. Am 11. September bot sich uns außerdem die Gelegenheit, im baye-rischen Parzham den Spuren des heiligen Pförtners Konrad zu folgen und dessen Gedenkstätten zu besuchen. Jahr der Berufung Anlässlich des von der Österreichischen Bischofskonferenz ausgerufenen Jahres der Berufung fand in der Salzburger Innenstadt am 19. Oktober ein Fest der Berufungen statt. Frau Priorin Veronika und unsere Klosterjugend beteiligten sich im Vorfeld auch an den Vorbereitungen. Das Fest begann um 11 Uhr in dem am Kapitelplatz aufgestellten Festzelt. Nachdem sie Erzbischof Dr. Georg Eder begrüßt hatte, stellten sich alle Vertreter des Vorbereitungsteams gegenseitig vor und machten dabei deutlich, dass Berufung nicht nur auf die Berufung zu einem Leben als Priester oder Ordenschrist beschränkt werden dürfe, sondern dass jeder Christ berufen sei. Das Angebot war breit gestreut und um-fasste ein spezielles Kinderprogramm, meditatives Tanzen, Begegnungen mit anderen Kulturen, Gospelsingen, ein Internet-Café, zwei Theaterstücke und eine Ikonenausstellung (um nur einige Punkte zu nennen). Die vielen Veranstaltungen und kreativen Begeg-nungsmöglichkeiten verteilten sich auf Räumlichkeiten rund um den Kapitelplatz, die Erzabtei St. Peter, den Dom und die Franziskanerkirche. Darüber hinaus gab es im Dom und in der Fran-ziskanerkirche Orte der Stille mit der Möglichkeit zur Anbetung und Aussprache. Um unsere Gemeinschaft vorzustellen, wählten wir den Film Frauen der Stille, den wir um 13 Uhr vor einer interessierten Gruppe von ca. 20 Personen zeigen konnten. Im Anschluss daran wechselten wir in das Festzelt, um bei dem dort eingerichteten Kloster-Café anwesend zu sein. In seiner Predigt, bei der er sich speziell an die Kinder und Jugendlichen wandte, zeigte Erzbischof Eder anhand mehrerer Berufungsgeschichten (Zöllner Zachäus, Matthäus, Petrus, Therese von Lisieux und Petrus Pawlicek) auf, dass der Ruf Jesu Menschen in den unterschiedlichsten Lebenslagen und Situationen und meist ganz unerwartet trifft und treffen kann. Erzbischof Eder erinnerte daran, dass jede neue Berufung ein Geschenk Gottes sei und betonte besonders die Notwendigkeit des persönlichen Ja zu Gottes Ruf Komm und folge mir! Im Anschluss an den Gottesdienst wurde als Zeichen für das gemeinsame Unterwegssein zu einer Lichterprozession in unsere Abteikirche eingeladen. Hier sangen wir mit ca. 200 Teilnehmern die Komplet, die mit einem Tanz zu einer modernen Vertonung des Magnificat ausklang. Währenddessen stieg auf den Altarstufen vor dem Hochaltar aus einer Schale Weihrauch auf. Sehr beeindruckend war für uns alle die Erfahrung, dass die vielen Mitfeiernden am Ende unsere Kirche in größter Stille verließen. Ganz überraschend traf noch am selben Abend ein E-Mail von Bischofsvikar Dr. M. Appesbacher ein, in dem er seine Freude über die gelungene Komplet und die vielen positiven Rückmeldungen der Teilnehmer zum Ausdruck brachte. Bischofskonferenz Vom 4.- 7. November traf sich die Österreichische Bischofskonferenz im Exerzitienhaus der Pallottiner am Mönchsberg in Salzburg zur Herbsttagung. Als deren Abschluss wurde die Mitfeier der Vesper am Nonnberg auf das Programm gesetzt. So kamen am Abend des 7. 11. Kardinal Schönborn und die Teilnehmer an der Bischofskonferenz in unserer Abteikirche an und feierten dann im Nonnenchor mit dem Konvent die Choralvesper. Der kräftige Gesang der Bischöfe verstärkte in bestem Zusammenklang den Chor der Schwestern. Anschließend waren unsere hohen Gäste zu einem Buffet ins Refektorium geladen. Es war schön zu spüren, dass die Freude an dieser Begegnung gegenseitig empfunden wurde. Jubelprofess Feste soll man feiern wie sie fallen und so gab es auch innerhalb der Gemeinschaft Glanzlichter und Berufungsfeste. Persönliche Feste der Berufung mit einer je eigenen Antwort in Treue gelebt. Der Besuch von Weihbischof Dr. Franziskus Eisenbach und Mag. Markus Warsberg, Neffen unserer Frau M. Walburga Stollberg, galt vor allem der Feier der Goldenen Jubelprofess unserer Frau M. Magdalena Knoll. Im festlichen Konventamt am 14. Juli, das Weihbischof Franziskus zelebrierte, erneuerten die Jubilarinnen ihre Gelübde. Am 15. August beging Frau M. Dolores Walter, langjährige Priorin und Internatspräfektin , in aller Stille den 65. Professtag. Mit 93 erfreut sich unsere Mitschwester noch ungebrochen geistiger Frische. Das körperliche Befinden ist allerdings von den Belastungen des hohen Alters geprägt. Im September vollendete unserere Frau M. Regentrudis Steinbauer das 85 . Lebensjahr. Nach einem Schlaganfall vor 13 Jahren halbseitig gelähmt, ohne Sprechvermögen und seit langem total bettlägerig, war es berührend, zu erleben, wie unsere liebe Patientin die Gratulation der Mitschwester ganz bewusst mit stillem Lächeln wahrnehmen konnte. Sr. M. Maura Promberger |
| #103 dddddd09.07.2005 - 19:57 |
| KANONISCHE VISITATION Im Juli erfolgte die fällige Kanonische Visitation durch Erzbischof Dr. Georg Eder und Frau Äbtissin Domitilla Veith OSB von der Abtei Frauenwörth im Chiemsee. Aus gegebenen Anlass stand sie vorwiegend im Zeichen eines Wahlskrutiniums. Äbtissinnen WAHL und WEIHE Längerfristig hatte Mutter Äbtissin M. Gabriela Sinabell die Kommunität von der bevorstehenden Resignation auf ihr Äbtliches Amt in Kenntnis gesetzt, die sie nach Vollendung des 75. Lebensjahres im August d. J. vollziehen werde. In der letzen Augustwoche hielt Altabt Athanas Recheis OSB von der Abtei Seckau mit uns die Konventexerzitien. Am 29. August endeten diese mit der sonntäglichen Eucharistiefeier, verbunden mit der gemeinsamen Gelübdeerneuerung. Im Anschluss daran fand im Sprechzimmer unter dem Vorsitz von Weihbischof Jakob Mayr der Wahlakt statt. Das Ergebnis der Abstimmung, die wir alutigendes Erleben innerer Einheit der klösterlichen Gemeinschaft werten dürfen, stellte unsere Frau M. Perpetua Hilgenberg vor die Zustimmung zu ihrer erfolgten Wahl als 92. Nachfolgerin der Hl. Erentrudis. Sie nahm die Entscheidung der Kommunität als Gottes Willen an. Mutter M. Perpetua Hilgenberg wurde 1942 in Krefeld (Diözese Aachen) geboren. Vor ihrem Klostereintritt 1971 war sie vorwiegend in Sozialberufen tätig, zunächst in ihrer Heimat, kurzfristig dann auch in Salzburg. 1977 band sie sich durch Ablegung der Ewigen Monastischen Profess an unser Kloster. Seit zehn Jahren ist ihr die Heranbildung des klösterlichen Nachwuchses anvertraut. Vielseitig engagiert, gehört auch das Amt der Museumskustodin zu ihren hauptsächlichen Obliegenheiten. Als äbtlichen Wahlspruch nahm Mutter M. Perpetua das wegweisende Wort "Vias Domini parare". In ihrem Wappen teilt ein Weg die beiden Felder, die den Fisch als Christussymbol und eine Öllampe als Zeichen wacher Bereitschaft zeigen. Am 25. September, dem Kirchweihfest des Salzburger Domes, erteilte Erzbischof Dr. Georg Eder Mutter M. Perpetua in unserer Abteikirche die Äbtissinnenweihe. Am festlichen Choralhochamt mit vierzehn Konzelebranten (5 Äbten, Mitbrüdern und Vertretern des Diözesanklerus), zwei Diakonen und großer Assistenz, nahmen im Presbyterium die Angehörigen unserer Äbtissin - Mutter, Schwester und Bruder mit ihren Familien, sowie mehrere Äbtissinnen und Priorinnen OSB teil. Der Weiheritus folgte den Angaben des monastischen Zeremoniale. Als Nonnberger Eigengut wurde zur Installation der Neugeweihten das Faldistorium beibehalten. Auf die Zeremonie der Krönung durch den Bischof wurde jedoch auf ausdrücklichen Wunsch von Mutter M. Perpetua in Absprache mit dem Konvent verzichtet. Mit der Bewirtung der vielen geladenen Gäste in den Räumen des Internates wurde ein Party Service beauftragt. Somit waren die eigenen Mitschwestern entlastet und konnten Kontakt mit den Festgästen in gegenseitigem Austausch aufnehmen. Im Zuge der Neubesetzung der Ämter ernannte Mutter M. Perpetua Frau M. Veronika Kronlachner zur Priorin, Frau M. Fidelis Bouska zur Subpriorin. Frau M. Maura Promberger wurde in Amt als Cellerarin bestätigt. Da Mutter Perpetua vorläufig die Leitung des Noviziates beibehält, wird sie dabei nun von Frau M. Hildegard Grosser als Zelatrix unterstützt. Zurück zum Inhalt EINKLEIDUNG Am Fest der Heimsuchung Mariens, dem 2. Juli, erhielt Postulantin Susanne das Ordenskleid. Die Zeremonie wurde im Chor im Beisein ihrer Eltern, Geschwister und Familienangehörigen vorgenommen. Der ihr zugesprochene Ordensname bedeutet nun für Schwester Maria Johanna vom Heiligsten Herzen Jesu, die mit dem Elan der Jugend ihren monastischen Weg begonnen hat, eine Aufforderung, dem Vorbild des Hl. Lieblingsjüngers als ihr persönliches Lebensprogramm zu folgen. Auf diesen Imperativ wies auch Prälat Dr. Johannes Neuhardt als Zelebrant des Festgottesdienstes hin. Schwester M. Angelika Poharkovic hatte bereits im Jänner d. J. als Triennalprofesse ihre zeitlichen Gelübde erneuert. NOVIZIATSWERKWOCHE Vom 6. 9. September nahmen unsere Novizinnen, Sr. M. Scolastica und Sr. M. Johanna mit ihrer Magistra Mutter M. Perpetua in der Abtei St. Walburg / Eichstätt an der Noviziatswerkwoche der Bayerischen Föderation teil. Darüber berichten sie wie folgt: Die Werkwoche stand unter dem Thema "Die benediktinischen Gelübde ihr monastischer Kontext und ihre Bedeutung für heute". Sr. Dr. Michaela Puzicha OSB von der Abtei Varensell erschloss uns als Referentin die Trias "Stabilitas - Conversatio morum Oboedientia" als Herausforderungen zu einem humanen-christlichen-monastischen Leben, das der Suche nach Gott, nicht aber der eigenen Selbstverwirklichung, nach Idealen oder Askese gewidmet sein soll. Sr. Michaela verstand es bestens ihre Ausführungen, die mit zahlreichen Zitaten der Hl. Schrift und der Hl. Regel untermauert wurden, in spannender Weise zu präsentieren und mit Geschichten der Wüstenväter oder Anekdoten aus ihrem persönlichen Ordensleben aufzulockern. Wertvoll war uns auch die Möglichkeit, in Plenumsgesprächen aufgeworfene Fragen und eigene Erfahrungen einbringen und diskutieren zu können. Die grosszügige und herzliche Gastfreundschaft von Äbtissin Franziska Kloos und ihres Konventes liess in Bezug auf Unterbringung und Verpflegung keine Wünsche offen. Interessant für die Teilnehmerinnen war die Besichtigung der Abtei St. Walburg und der Arbeitsstätten sowie eine Führung in die Walburga Gruft. Zwei Ausflüge galten der Abtei Plankstetten und einer Wanderung zur Willibaldsburg und zum Frauenberg. So wurde auch diese gemeinsame Woche wieder zu einem bereichernden Erlebnis, das auch die Verbundenheit zwischen den Noviziaten der föderierten Abteien bestärkt hat. Zurück zum Inhalt Im Juli bot sich eine günstige Gelegenheit einer Fahrt zum rumänisch orthodoxen Frauenkloster in Voronet. Äbtissin Irina Pantescu und ihre Priorin Sr. Gabriele Platon vom Manasteria Voronet waren im Juni v. J. zu einem längeren Gastaufenthalt am Nonnberg gewesen. Seither erging immer wieder ihre Einladung an Mutter Gabriela zu einem Gegenbesuch. Am 17. Juli erfolgte dann der Start per Auto mit Bekannten. Im Manasteria Voronet wurde Mutter Gabriela mit herzlichster Gastfreundschaft aufgenommen. Priorin Gabriele ermöglichte ihr durch Besuche verschiedener orthodoxer Klöster von Nonnen und Mönchen die Besichtigung vieler Sehenswürdigkeiten und das Erleben von Naturschönheiten in dieser Gegend. Die langen Gebetszeiten und liturgischen Feiern im Kloster konfrontierten Mutter M. Gabriela mit ganz ungewohnten religiösen Ausdrucksformen, verstärkt noch durch die ihr unbekannte Sprache. Aber auch die Lebensgewohnheiten der Schwestern, die Art der Ernährung und manches andere zeigten sich als neue Welt. Insgesamt wurde der Gastaufenthalt im Manasteria Voronet ein bereicherndes Erlebnis, nicht zuletzt auch durch die herzliche Verbundenheit mit den Schwestern eine Erfahrung gelebter Ökumene. Der Kontakt zwischen beiden Klöstern setzt sich weiter fort. Am 30. Juli kehrte Mutter Gabriela mit dem Flugzeug von Bukarest nach Salzburg zurück. Zurück zum Inhalt "UMWELT LORBEER" für KLOSTERÖKONOMIE "Als Anerkennung für besondere Einzelleistungen zur Erhaltung unserer Umwelt" verlieh die Landesumweltschaft Salzburg im Juli unsere Klosterökonomie "Erentrudishof" den sogenannten "Umweltlorbeer". In weiterer Begründung wurde die Führung des "Erentrudishofes" ausgezeichnet als "Vorreiter im biologischen Landbau und in vorbildliche Weise landschaftschonender Bewirtschaftung und Erzeugung von naturbelassenen Nahrungsmitteln". In Vertretung des Klosters nahmen Frau M. Erentrudis und Frau M. Maura im Schloss Hellbrunn die Ehrenurkunde und ein kleines Lorbeerbäumchen entgegen. Anwesend war auch unser einstiger Landwirtschaftsmeister Herr Leopold Prenninger. Er hatte in Zusammenarbeit mit unserer 1989 verstorbenen Cellerarin Frau M. Regina Pelikan bereits 1973/74 den zukunftsträchtigen Schritt der Umstellung des Erentrudishofes auf biologisch bewirtschafteten Landbau durchgeführt. Damals war dies tatsächlich eine "Vorreiter-Entscheidung", die auch mit Risiko verbunden gewesen ist. Trotz dieser erfreulichen offiziellen Anerkennung ist und bleibt die Klosterökonomie bei den stets sich mehrenden behördlichen Auflagen ein immer neu in den Blick zu nehmendes Problem, das in Zukunft noch manche Umstrukturierung fordern wird. Unsere Mitschwestern, Frau M. Magdalena und Frau Theodora, beendeten im Juli endgültig ihren Arbeitseinsatz im "Erentrudishof". Derzeit steht Frau M. Erentrudis als Kontaktperson im Pendeln zwischen Kloster und Ökonomie zur Verfügung und besorgt vor allem die finanziellen Angelegenheiten des Betriebes. Im Rahmen der "Österreichischen Werkwoche für Kirchenmusik", die in diesem Jahr zum 40. Mal stattfand, trafen sich ca. 180 Sängerinnen und Sänger am 24. August in unserer Abteikirche zu einer "Feierstunde mit Firmgedächtnis" unter dem Motto "Komm, o Geist, durchdringe uns". Weihbischof Jakob Mayr leitete den Gebetsgottesdienst. Nach der Predigt lud er die Teilnehmer ein, analog zur Taufgelübde - Erneuerung in der Osternacht, ihre Firmung zu erneuern. Das Bekenntnis zur einst durch dieses Sakrament übernommenen Verpflichtung wurde dann von allen mit "Ich bin bereit" bekräftigt. Anschliessend bestand die Möglichkeit, die Firmerneuerung durch Handauflegung besiegeln zu lassen. Weihbischof Jakob Mayr und Domdechant Johannes Neuhardt stellten sich für diesen priesterlichen Dienst zur Verfügung, der durchwegs von allen Anwesenden angenommen wurde. Sr. M. Fidelis Bouska Klosterökonomie - Ehrentrudishof Die Führung eines landwirtschaftlichen Betriebes, noch dazu in unmittelbarer Stadtnähe, konfrontiert zunehmend mit belastenden behördlichen Bestimmungen und Auflagen. Dieser Umstand bringt auch für den ERENTRUDISHOF vermehrt Auseinandersetzun-gen mit einschlägigen Problemen und neue Überlegungen für Rentabilität etc. Im Mai erfolgte ein Wechsel in der Leitung der Ökonomie, die nun vom Ehepaar Christian und Ulrike Gumpinger übernommen wurde. Für Frau Ulrike ist dies eine Rückkehr zum Nonnberg von besonderer Art. 1997 hatte sie, ihrer Gewissensentscheidung folgend als Jungprofesse um Lösung von den monastischen Gelübden angesucht, nach erlangter kirchlicher Regelung geheiratet und ist nun Mutter einer kleinen Stefanie. Das Ehepaar besitzt fachkompetente Ausbildung in landwirtschaftlicher Betriebsführung. Wir freuen uns über diese Heimkehr unserer einstigen Frau Martina und ebenso darüber, dass diese eher ungewöhnliche gegenseitige Entscheidung auch von Aussenstehenden positiv bewertet wird. Aus dem Konvent Unser Sr. M. Angelika Poharkovics hatte bereit im Jänner 1999 ihre einfachen Gelübde erneuert, Doch auch in diesem zweiten Triennium konnte sie sich nicht zu einer endgültigen Bindung durch die Ewige Profess entscheiden . Neben begrenzten sprach-lichen Ausdrucksmöglickeiten war es vor allem das belastenden Heimweh nach der jugoslawischen Heimat, das Sr . M, Angelika an eine tragfähige Beheimatung am Nonn-berg hinderte. Vor ihrer Übersiedlung nach Österreich lebte sie in Novi Sad (Serbien) und gehörte dort zur Gruppe ungarischer Minderheiten. Nachdem endlich die Berufsfrage geklärt werden konnte, verliess Sr. M. Angelika im Mai unseren Konvent. Sie erhielt die Zusage zur Aufnahme in die noch junge Zisterzienserinnen Abtei REGINA MUNDI bei Budapest, mit deren Kommunität sie seit längerem schon in Beziehung gestanden hatte. Wir hoffen, dass Sr. M. Angelika nun dort eine bleibende klösterliche Heimat finden kann. Sr. M. Fidelis Bouska Ewige Monastische Profeß und Jungfrauenweihe Im September beendete Sr. Maria Regina Maier das Triennium nach Ablegung der zeitlichen Gelübde. Am GEDENKTAG U.L.F.V. ROSENKRANZ, dem 7. Oktober, schloss sie sich durch die Ewige Monastische Profess endgültig unserer Gemeinschaft an und erhielt die Jungfrauenweihe. Auf Wunsch der Profitentin fand die Feier im Nonnenchor statt. Damit ergab sich im Gegensatz zu den Möglichkeiten in der Abteikirche zwar eine Raumbeschränkung bei der Entfaltung der Zeremonien, doch gewann das hl. Geschehen dadurch an Intimität. Erzbischof Dr. Georg Eder feierte pontificaliter in Konzelebration mit P. Johannes Scherer OSB das Choralamt und spendete der Neuprofesse die Consecratio Virginum. Geschwister, Familienangehörige und Freunde nahmen am Gottesdienst teil und verbrachten nach dem festlichen Mittagstisch den Nachmittag im Kloster. Die Kommunität teilte später in gemeinsamer Rekreation und beim besonders gestalteten Abendessen die Festfreude mit der Neuprofesse. Nach dem offiziellen Übertritt in den Konvent übernahm Frau Maria Regina das Amt der 1. Infirmarin. Schon in den Jahren zuvor hatte sie als diplomierte Krankenschwester im Bereich der Infirmerie unsere betagten und kranken Mitschwestern fachkundig und einfühlend betreut. Goldene Profeß Bereits am nächsten Tag, Sonntag 8. Oktober konnten zwei Jubilarinnen aus dem Konvent auf eine lange Wegstrecke ihres Ordenslebens zurückblicken. Frau M. Klara Lechleitner und Frau M. Benigna Riedl, die vor 50 Jahren ebenfalls an einem 7. Oktober, dem Rosenkranzfest, ihre erste Profess abgelegt hatten, verlegten ihr Goldenes Jubiläum aus vorgegebenen Anlass auf den 8. Oktober. Das Jubelamt im Chor feierte unser hochw. P. Theodor Köhler OSB in Konzelebration mit P. Robert Zangerle OCIST vom Stift Stams, einem Cousin von Frau M. Klara. Die benediktinischen Mitbrüder Engelbert Siegele und Nikolaus Schmid von der Erzabtei St. Peter in Salzburg assistierten beim Gottesdienst. Sie teilen mit Frau M. Klara und deren Schwester, unserer Frau M. Elisabeth, die schöne Tiroler Heimat, das Bergdorf Langesthei im Paznauntal. P. Theodor nahm in seiner Ansprache Bezug auf diesen bedeutungsvollen Ortswechsel vom Berg zum (Nonn-)Berg. Zur Mitfeier des Goldenen Professtages hatten sich mehrere Angehörige der Jubilarinnen eingefunden. Während Frau M. Klara noch voll in das Gemeinschaftsleben integriert ist und an der Klosterpforte und im Refektorium ihren Einsatz leistet, ist Frau M. Benigna, wesentlich älter an Lebensjahren, bereits im Ruhestand. Viele ihrer Klosterjahre hat unsere Mitschwester in der Ökonomie ERENTRUDISHOF zugebracht und mit nahezu mütterlicher Zuwendung das Vieh betreut. Später setzte sie die ihr noch verbleibenden Kräfte beim Dienst in der Küche ein. Nun ist Frau M. Benigna schon seit längerer Zeit an ihre Zelle in der Infirmerie gebunden. Umso grösser war die gemeinsame Freude, dass die Jubilarin trotzdem im Rollstuhl an der Feier im Chor teilnehmen konnte. Schon Tage zuvor hatte sie mit Eifer das Lesen des Professbriefes geübt und konnte die Urkunde auch selbst unterschreiben. Zur Krönung mit dem goldenen Professkranz durch den Priester wurde Frau M. Benigna begleitet von Frau M. Klara, zum Altar gefahren. Auch die Opfergaben überreichten sie gemeinsam dem Zelebranten. Durch all diese konkreten Umstände hatte die gesamte Jubelprofessfeier etwas besonders Berührendes an sich. Aus dem Noviziat - Noviziatswerkwoche Eine junge Theologin aus Graz stand schon seit längerer Zeit in Kontakt mit dem Nonnberg. Nach Abschluß ihres Studiums mit der Sponsion zur Mag.theol. begann sie im Oktober in unserem Noviziat die Postulatszeit. Schon zuvor hatte Eva zur Einstimmung auf diesen Schritt mit unseren Novizinnen Sr. M. Scolastica uns Sr. M. Johanna an der Noviziats-Werkwoche der Bayerischen Föderation in Frauenwörth am Chiemsee teilgenommen. Über diese Veranstaltung berichtet Sr. M. Scolastica: Im Rahmen unserer Werkwoche sollten wir uns intensiv mit den Psalmen auseinandersetzen. Sr. Mirjam Herbort OSB aus der Abtei Varensell motivierte uns als Referentin in ihrer mitreissenden Art zur Arbeit mit den Psalmen, die als Basis des Stundengebetes unser tägliches Brot darstellen. Trotz ihrer Entstehung in alttestamentlicher Zeit haben sie bis heute nichts an Intensität ihrer Ausdruckskraft verloren. Anhand ausgewählter Psalmen erhielten wir eine Einführung in die exegetische Arbeit mit den Psalmen. Sr. Mirjam brachte dabei auch eigene Erfahrungen aus ihrem Theologiestudium ein. Ergänzend sollten bildliche Darstellungen von Psalmversen aller Kunstepochen, Vertonungen von Psalmen, Literatur in Poesie und Prosa die Welt der Psalmen alternativ zu exegetischer Arbeit erschliessen. Wie kreativ Psalmenarbeit sein kann, bewies die Referentin mit dem Angebot einer pantomimischen Darstellung von Psalm 84, ebenso durch die Aufforderung, einen persönlichen Lobpsalm auf der Basis des großen Hallel-Psalm (146 150) zu gestalten. Ein weiterer Aspekt unserer Psalmenarbeit war deren Bezug zu einzelnen Texten aus der Bibel und der Regula Benedicti. Neben diesem geistlichen Programm nutzten wir die Möglichkeit zu regem Gedanken- und Erfahrungsaustausch. Interessant waren auch die Kirchen- und Hausführung, besonders auch der Besuch in der Likörkellerei. Das feucht kühle Wetter liess eine geplante Bootsfahrt nicht verlockend erscheinen, hielt uns jedoch nicht von zahlreichen Inselumrundungen ab. Am letzten unserer gemeinsamen Tage begleitete uns strahlender Sonnenschein beim traditionellen Ausflug, der nach Seebruck in das interessante Römermuseum Bedaium und zur Besichtigung eines keltischen Gehöftes bei Stöffling führte. Anschliessend fuhren wir zum vollständig renovierten Kloster Seeon, das durch ein Bildungs- und Seminarzentrum eine erfreuliche Wiederbelebung erfahren hat. Erfreulicherweise ist man bemüht, an diesem historischen Ort wieder benediktinische Spiritualität besonders im Rahmen des Seminarbetriebes erfahrbar zu machen. Wie immer stand auch diesmal ein Bunter Abend auf dem Programm. Zuletzt galt ein heiter-besinnliches Zusammensein dem Abschied von der uns liebgewordenen Insel. Mit herzlichem Dank an Frau Äbtissin Domitilla Veith und dem Konvent für die grosszügige Gastfreundschaft und gute Organisation der Werkwoche verabschiedeten wir uns schliesslich vom Inselkloster und auch voneinander in der Hoffnung auf ein frohes Wiedersehen bei der Noviziats-Werkwoche 2001 in der Abtei Maria Frieden in Kirchschletten. Konventexerzitien Vom 19. 27. August begleitete Dr. P. Dominicus Meier OSB von der Abtei Königsmünster in Meschede unsere Konventexerzitien. Den Aufbruch in diese Woche geistlicher Besinnung stellte P. Dominicus unter das Leitwort Der Weg ist das Ziel. Die Impulsreferate mit Einbeziehung meditativer Musik waren ausgewählten biblischen Personen zugeordnet (Abraham Vertrauen wagen; Jakob Krisen bestehen; Ijob Leid zulassen; Hiskija Heil erbitten; Simeon Geduld üben; Samariterin Wahrheit erkennen). Ein Tag in der Mitte der Woche war durchgängig als Schweigetag vorgesehen. Wechselnde symbolische Darstellungen liessen jeweils den tiefen spirituellen Sinn der Thematik auch visuell erkennen. Ein wesentlich ergänzendes Element zum gesprochenen Wort war nach jedem Vortrag das Angebot zu stiller Anbetung oder zum Weiterführen in persönlicher Meditation bei entsprechender Musik. Diese Form der Exerzitiengestaltung wurde als hilfreich und anregend empfunden. Mit der gemeinsamen Gelübdeerneuerung beim sonntäglichen Konventamt schloss diese Woche geistlicher Erneuerung. Sr. M. Fidelis Bouska |
| #102 fffff09.07.2005 - 15:14 |
| motzblog.de, medienrauschen.de, blog.handelsblatt.de/adhoc, bog.wiwo.de, unblogbar, blogger-dir-einen.de, bloghaus.de, weblogverzeichnis.de |
| #101 http://www.br-online.de/wissen-bildung/kalenderblatt/archiv/Homepage08.07.2005 - 11:00 |
| http://www.br-online.de/wissen-bildung/kalenderblatt/archiv/ |
| #100 http://www.br-online.de/wissen-bildung/kalenderblatt/Homepage08.07.2005 - 10:59 |
| http://www.br-online.de/wissen-bildung/kalenderblatt/ 04.07.1845: zurück weiter Henry David Thoreau bezieht seine Blockhütte am Waldensee bei Concord Ich will nur noch den wesentlichen Dingen des Lebens gegenüber stehen. Denn ich möchte nicht eines Tages die furchtbare Entdeckung machen müssen, dass ich nie wirklich gelebt habe... Hand aufs Herz, liebe Hörerinnen und Hörer: Kommen ihnen diese Sätze nicht irgendwie bekannt vor? Aber ja doch, werden Sie jetzt möglicherweise sagen, ganz genau dasselbe ging mir gerade neulich erst auch durch den Kopf ! Es war ein besonders trostloser Tag gewesen, und die kalte Fratze der Alltagsroutine hatte derart hämisch gegrinst, dass nur noch das Träumen half: Leben, ja, endlich wirklich leben, das müsste man... Ein Sechser im Lotto käme da jetzt gerade richtig oder eine große Urlaubsreise etc., etc. ... Aber - um es gleich vorweg zu nehmen: Von Ambitionen dieser Art hätte Henry David Thoreau, der Mann, aus dessen Feder die Anfangszitate stammen, nichts, aber auch rein gar nichts gehalten. Askese, Tiefgründigkeit, den Blick auf die großen Daseinsfragen gerichtet - das wollte Thoreau unter leben verstanden wissen. Und wie, bitteschön, bewerkstelligt man das in der Praxis? Nun: Man könnte sich zum Beispiel in die Wälder zurückziehen. Genauer gesagt: Man könnte, wie im Falle von Mister Thoreau, eine primitive Blockhütte mieten und dort zwei geschlagene Jahre lang als einsiedlerischer Robinson hausen... Unser Aussteiger jedenfalls zog am 4. Juli 1845 in sein idyllisch gelegenes Refugium am Nordufer des Waldensees in Massachusetts ein. Vier Kilometer Fußmarsch waren es für Thoreau bis nach Concord; genug für eine relative Abgeschiedenheit, aber keineswegs aus der Welt: Nahe dem gegenüber liegenden Ufer keuchte die neue Eisenbahn nach Fitchburg, er bekam hin und wieder Besuch und wanderte regelmäßig in die Stadt. Ansonsten aber pflegte er seine Einsamkeit, lebte spartanisch von exakt 3 Dollar im Monat, hackte sein eigenes Brennholz und legte sich einen Garten mit Mais, Kartoffeln, Erbsen und Steckrüben an. Er genoss den Wechsel der Jahreszeiten, sammelte Kräuter und Pflanzen, beobachtete aus seinem Hüttenfenster die vielfältige Tier- und Vogelwelt und entdeckte auf seinen Streifzügen die alten Opfersteine der Indianer. Die meiste Zeit aber hing er seinen Gedanken nach und brachte sie zu Papier. Doch hatte soviel Eigenwilligkeit schon immer, auch damals schon, ihren Preis: Ach, Thoreau, Sie meinen diesen Spinner dort drüben in seiner Hütte? - bekam so mancher Fremde zu hören, hatte er sich bei den Einheimischen nach dem Weg erkundigt. Aber: Abseits der Heerstraße entstehen alle großen Gedanken, schrieb Friedrich Nietzsche, und auch im Falle Thoreaus bliebe dazu nur zu sagen: Stimmt! Denn mit der Chronik seines ungewöhnliches Eremitendaseins, die 1854 als Buch mit dem unscheinbaren Titel Walden - oder Hüttenleben im Walde erschien, hatte Thoreau, als Pionier im anderen Sinne, ein Stück Neuland auf dem Gebiet des Geistes abgesteckt. Einen offenen Angriff auf die feigherzige Scheinmoral der bürgerlichen Welt nannte er sein nonkonformistisches Werk, das zur Bibel der Zivilisationsabtrünnigen und zu einem Meilenstein der Kulturphilosophie werden sollte. Auch ein kleiner, glatzköpfiger Mann mit Nickelbrille und Wickelgewand, der im kolonialen Indien lebte, bezeichnete dieses unbequeme Buch als seine Lieblingslektüre und ließ es unter seiner riesigen Anhängerschaft verteilen. Dieser Mann sollte eines Tages Geschichte schreiben: Mahatma Ghandi. |
| #99 ffff08.07.2005 - 10:58 |
| Der heilige Antonius von Padua hieß eigentlich Fernando Bullone und war aus Lissabon. Aber heilig ist er wirklich; das war freilich im Mittelalter nicht gar so schwer: wenn man da ein paar Leute von den Toten erweckte, war man schon so gut wie dabei. Und unser Anton hat auch das gekonnt. Außerdem hat er, wie es mal beim Predigen im Freien auf seine Zuhörer arg geregnet hat, so dass die schon am Davonlaufen waren, dafür gesorgt, dass der Regen genau um seine Gemeinde herum zu Boden ging, weshalb es nur die durchweicht hätte, die weggerannt wären. So dass jeder, der nicht blöd war, da blieb und zuhörte. Am Schönsten aber ist, wie er einmal in Toulouse einen Ketzer vom Ketzern abgebracht hat. Der hat nämlich ganz keck zum Heiligen Antonius gesagt - also, da war der natürlich noch gar nicht heilig, sondern bloß der Anton -, hat zu ihm gesagt, er würde jetzt seinem Esel drei Tag lang nichts zu fressen geben, danach ihm aber Heu vorschütten, der Antonius dagegen könne dem Esel die Hostie hinhalten. Dann werde man schon sehen, wonach das Tier verlange. Und wie ging\s aus? Der Esel, grausam ausgehungert, verschmähte das Heu und verlangte nach der Hostie. So ward auch dieser Ketzer bekehrt. Was noch hat unser Antonius so gemacht? Das abgehackte Bein eines reuigen Mutterschänders hat er wieder hinwachsen lassen, eine im Sumpf Ertrunkene war dann auch wieder frisch, und eine von ihrem eifersüchtigen Mann ermordete Frau lebte durch Anton wieder auf wie neu. Ob sie danach treu geworden ist oder ob sie der Ehemann nochmal umgebracht hat, wird nicht überliefert. Eigentlich wollte Fernando Bullone, bevor er zum Antonius wurde, ein ganz gescheiter Augustiner werden, wie aber dann in Marokko die bekehrungs-unwilligen Mauren fünf Franziskaner-Missionare umbrachten, trat er - jetzt erst recht - diesem Bettelorden bei, um auch ein Mohren-Märtyrer zu werden. Stattdessen ist er sterbenskrank an die sizilische Küste und weiter bis in die Romagna verschlagen worden. Und damit sind wir schon nahe bei Padua. Demütig, still und bescheiden hat er dort in einem Bergkloster Dienste geleistet und über den Schriften gegrübelt; derart still und derart bescheiden, dass ihn seine Mitbrüder schon für schwachsinnig hielten. Bis er eines Tags für einen Prediger einspringen musste und aus dem Stegreif eine derart fulminante Rede hielt, dass sich am liebsten alle gleich noch einmal bekehrt hätten. Seitdem war Antonius der Meister der Rede, und alles Volk strömte nur so. Wie es aber eines Tags, in Rimini, mal stur und verstockt blieb, das Volk, da wandte sich Antonius an die Fische, und die kamen in solcher Menge und gruppierten sich in Reih und Glied, "in Sanftmut und Ordnung", wie\s in der Legende heißt, "und alle steckten den Kopf aus dem Wasser heraus und schauten voll Aufmerksamkeit" zum Antonius - und was dann noch passierte, teilt uns Christian Morgenstern in seinem Gedicht "Der Hecht" mit: "Ein Hecht, vom heiligen Anton / bekehrt, beschloss, samt Frau und Sohn, / am vegetarischen Gedanken / moralisch sich emporzuranken. // Er aß seit jenem nur noch dies: / Seegras, Seerose und Seegrieß. / Doch Grieß, Gras, Rose floss, o Graus, / entsetzlich wieder hinten aus. // Der ganze Teich ward angesteckt. / Fünfhundert Fische sind verreckt. / Doch Sankt Anton, gerufen eilig, / sprach nichts als \Heilig! heilig! heilig!\ Vom Fischen im Trüben mal abgesehen, wütete die Gewalt seiner Predigten derart unter Ungläubigen und Abgefallenen (speziell der Katharer-Sekte), dass er den Beinamen "Hammer der Ketzer" erhielt, und er reiste herum durch Italien und Frankreich, wurde obendrein noch Provinzialoberer der Romagna und, wie es heißt, "er verzehrte sich fast in der Glut seiner Predigten". So dass er dann mit 36 schon, am 13.Juni 1231, im Klarissenkloster zu Padua starb. "Der Heilige ist tot", riefen die Kinder in den Gassen, denn er galt schon zu Lebzeiten als heilig - und ist bis heute der Beliebteste von allen in Italien geblieben: Il Santo - damit kann nur Antonius gemeint sein, der arme Bruder, den man immer dann anruft, wenn man was verloren hat. Nicht nur Schlüssel und Kopftücher, auch das Herz darf es sein. Denn er ist auch der Patron der Liebenden; und der Frauen noch extra. Und der Haustiere. Außerdem, man wundert sich, der Erdbeerenverkäufer von Rom! Bei uns in Bayern heißt er, weil man ihn fürs Wiederfinden braucht, der "Schlamperltoni". |
| #98 ggggggg08.07.2005 - 01:14 |
| angelfire.com/pa3/midihouse/midi/Jesu.mid fortunecity.com/skyscraper/mime/1/Mids/Jesu2.mid soundpie.com/sacred/avemaria-gounod.mid "/benedictus-g.mid "Ave verum corpus" or "Hail true body"? Should the choir sing in Latin? During a recent choir practice Philip was leading us through Byrd\s "Ave verum corpus", and he drew our attention to the importance of the Latin words, such as the build up of tension during the repetition of "in cruce... in cruce.." Words are of course very important, otherwise we might as well just sing "la la la", and some people have argued that the choir ought always to sing in English so that everyone can understand. This is a compliment to the choir, as it implies that our diction is so good that the words are always clearly audible. However, there are disadvantages to singing Latin anthems in English. Latin and English are very different languages. Latin has fewer words which are often longer, due to the varied endings. Because the part that the word plays depends on its ending rather than its position in the sentence, word order is flexible. The poetry of Latin derives from the position and the rhythm of the words. For example, "Stabat mater dolorosa" and "Mater dolorosa stabat" both mean "the sorrowful mother was standing", but the former emphases the standing because that word comes first. In English there is a greater choice of words but their order is fixed within the sentence, and the poetry derives more from the choice and rhyme of words. Latin anthems are printed with an alternative English translation below the Latin words, with the same number of syllables and often in rhyming couplets. Unfortunately the English words cannot correspond exactly to their equivalent in Latin. When composers set Latin texts to music they emphasize crucial words or phrases, by repeating them, having suspensions, changing the harmony, or other musical devices. When sung in English, these devices often emphasize the wrong words and so the musical sense is lost. Moreover, because of trying to shoehorn the Latin into foursquare rhyming couplets, the effect in English often borders on doggerel. At St Peter\s, when the choir sings the anthem in Latin we have tended to print this English verse in the service sheet rather than the Latin text. Ave verum corpus natum Ave verum corpus natum is one of the most beautiful pieces of medieval religious poetry, and has been attributed to Pope Innocent VI. Although short, just five lines long, it covers the Incarnation, the Passion, the Eucharist and the Last Judgement. During the Middle Ages it was sung at the elevation of the Host during the consecration. Ave verum corpus natum de Maria Virgine. vere passum immolatum in cruce pro homine: cuius latum perforatum fluxit aqua et sanguine: esto nobis praegustatum mortis in examine. O Iesu dulcis! O Iesu pie! O Iesu fili Mariae. Medieval writers were interested in acrostics, and you will notice that the first letter of the first line, the second letter of the second line, and so on, spell out A-E-I-O-U. A frequently used translation is given below, but I find it unsatisfactory. With its "tum-ti-tum" rhythm and flowery imagery going beyond what is in the original, it strikes me as chocolate-box Christianity at its most sickly. Hail, true Body truly born - of the Virgin Mary mild. Truly offered, wracked and torn - on the Cross for all defiled, from whose love-pierced, sacred side - flowed Thy true Blood\s saving tide: be a foretaste sweet to me - in my death\s great agony. O my loving, Gentle One - Sweetest Jesus, Mary\s Son. I have attempted a plainer translation in free style, not trying to make rhyming couplets, but keeping closer to the sense of the original. Hail true body: that was born of the Virgin Mary, That truly suffered and was sacrificed on the Cross for men, From whose pierced side flowed water and blood; Be for us a foretaste of death and judgement. O sweet and gentle Jesus!, son of Mary. I should like to suggest that the choir continues to sing Latin anthems in that language, but that the service sheet should print the Latin text followed by a plain free-style translation that is as close to the original as possible. The congregation will be able to follow what the choir are singing, and everyone will be able to understand the meaning of the Latin words and appreciate how the composer has enhanced them. In Byrd\s setting of the text for example, the music for "O sweet and gentle" is indeed sweet and gentle, but is immediately followed by a great powerful surge of sound for "Jesus!, son of Mary". Latin may be a "dead" language but it underpins much of Western culture and language. As long as we are given a good translation, why should we not continue to sing it in church and benefit fully from the inspiration of so many great composers? Mike Leuty |
| #97 zzzzzzzzzz08.07.2005 - 00:39 |
| Hintergrundinformation 1: Unsere Pfarreien sollen nach Ansicht führender Theologen immer mehr zu Pfarrgemeinden werden. Ein hilfreiches Instrument dazu sind die Gruppen, die mithelfen, dass eine versorgte Pfarrei zur sorgenden Pfarrgemeinde wird. In den letzten Jahren spielen immer mehr Gruppierungen und Bewegungen in der Kirche eine Rolle. Als Beispiele für solche religiöse Aufbrüche seien hier erwähnt: die "Schönstatt-Bewegung", die "Fokolar-Bewegung"und die "Charismatische Bewegung" oder die "Erneuerung aus dem Geist Gottes in der katholischen Kirche", wie sie bei uns in der Schweiz genannt wird. Im Nachfolgenden möchte ich die "Erneuerung", so heisst die Abkürzung für die letztgenannte Bewegung, kurz vorstellen. Doch zuvor erlaube ich mir, auf einige Ursachen für die Entstehung dieser neuen innerkirchlichen Gruppierungen und Bewegungen hinzuweisen. Die Situation in der Kirche Seit der Mitte unseres Jahrhunderts vollzieht sich ein unaufhaltsamer, lautloser Auszug vieler Menschen aus den Kirchen. Dafür gibt es mehr als einen Grund. Sicher ist, dass die Gesellschaft das Christsein nicht mehr abstützt oder wenigstens nahe legt. Staat und Kirche, Gesellschaft und Kirche fallen nicht mehr so fraglos zusammen, wie das exemplarisch im christlichen Mittelalter der Fall war. Ausserdem sind sich die Religionssoziologen weitgehend einig: Unsere gesellschaftlichen Verhältnisse schaffen in uns Bedürfnisse und Defizite, die von den Grosskirchen nicht oder zu wenig abgedeckt werden. Deshalb suchen viele Menschen nach neuen religiösen Gemeinschaften innerhalb oder ausserhalb der Kirchen, in denen die Bedürfnisse befriedigt und die Defizite abgebaut werden. Wenn sich einerseits die Kirchen von Jahr zu Jahr immer mehr leeren, die Leute nicht mehr zur Messe und zur Beichte gehen, die Ehescheidungen sprunghaft ansteigen und Jugendliche in die Drogenszene flüchten, dann zeigt sich doch andererseits zunehmend, dass auch ein Bedürfnis, ja geradezu ein Hunger nach ursprünglicher und persönlicher religiöser Erfahrung besteht, nicht zuletzt auch bei jungen Leuten. Sie wollen nicht bloss intellektuelle Erkenntnis, sondern suchen "Glauben aus erster Hand". Hat die Kirche eine Antwort auf den geistlichen Hunger dieser Generation? Es scheint fast, als hätte sie keine klare und nachvollziehbare Antwort auf die Nöte der vielen Suchenden. Wie sonst ist es zu erklären, dass die Sekten, der Okkultismus, Spiritismus, die Parapsychologie und andere "Heilspraktiken" derzeit einen so riesigen Zulauf haben? Es ist ein offenes Geheimnis, dass sich die katholische Kirche seit Jahren in einer tiefgreifenden Krise befindet. Dazu tragen die inneren Querelen, die Polarisierung zwischen Traditionalisten und Progressisten, das Misstrauen gegen Papst und Bischöfe auch ihren Teil bei. Ausserdem ist der Priestermangel, der sich auch bei uns in der Schweiz stark bemerkbar macht, ein ernstzunehmendes Problem. Bischof Kurt Koch befürchtet, "dass mit dem Rückgang von priesterlichen Mitarbeitern auch das Leben der Sakramente in den Pfarreien noch mehr zurückgeht und damit die sakramentale Grundstruktur unserer katholischen Kirche... Weil damit die Identität unseres katholischen Glaubens auf dem Spiel steht, erblicke ich darin eines der grössten Probleme in der gegenwärtigen Situation", schreibt Kurt Koch in einem Rundbrief vom Januar 1997. Der Wiener Pastoraltheologe Paul Zulehner betont hingegen, dass nicht der Priestermangel das entscheidende Übel sei, sondern der Mangel an Berufschristen, d.h. an Christen, die ihr Christsein nicht als traditionelles Anhängsel, sondern als Beruf und Berufung verstehen. Ein "neues Pfingsten" Seit dem Ende der 60er Jahre hört man auch in der katholischen Kirche - ähnlich wie in anderen christlichen Kirchen und Gemeinschaften - von neuem geistlichen Leben: In Nord- und Südamerika, in Europa und Asien, in Afrika und Ozeanien bezeugen Millionen von Christen, dass sie zu einer tiefen persönlichen Gottesbegegnung gekommen sind in der Kraft des heiligen Geistes. Viele von ihnen finden sich in Gebets- und Gemeindegruppen zusammen, in Hauskirchen, Basisgruppen oder neuen Lebensgemeinschaften. Etwa um die gleiche Zeit bilden sich ebenfalls im gesamten deutschen Sprachraum spontan, zum Teil unabhängig voneinander und häufig ohne direkten Kontakt mitschon bestehenden kirchlichen Erneuerungsbewegungen, Gebets- und Bibelgruppen: Gläubige aller Altersstufen, Verheiratete und Unverheiratete, Laien, Ordensleute und Priester finden sich zusammen, um das Wort Gottes zu hören, miteinander zu beten und geistliche Erfahrungen auszutauschen. Dieser geistliche Aufbruch hat zu einer eigenständigen Entwicklung geführt, in der vielfältige geistliche Impulse eingeflossen und zu einem Ganzen verschmolzen sind. In unserer katholischen Kirche z.B. die durch Papst Johannes XXIII. geweckte Erwartung eines "neuen Pfingsten", die Aussagen des Zweiten Vatikanischen Konzils über die Charismen, der weltweite Aufbruch von Geistesgaben, eine neue Erfahrung von Gemeinde in der vielfältige Geistgaben zusammenwirken, die Wiederentdeckung des Firmsakramentes, die "Feier der Eingliederung Erwachsener in die Kirche nach dem neuen Rituale Romanum", die geistlichen Erfahrungen in Exerzititien, die Schriften der grossen Meister des geistlichen Lebens (Johannes vom Kreuz, Theresia von Avila, Thomas von Kempen, Franz von Sales u.a.), das apostolische Schreiben Papst Pauls VI. über die Evangelisierung und neuestens die Bemühungen Papst Johannes Pauls II. für eine Neuevangelisierung. Christus hat seiner Kirche verheissen und zugesagt: "lhr werdet die Kraft des heiligen Geistes empfangen" (Apg. 1,8). Die Kirche darf auf diese feste Verheissung und Zusage des Geistes vertrauen. Sie lebt also aus der Kraft des Geistes. Letztlich sind es nicht bloss Menschen, die in der Kirche und durch die Kirche wirken, es ist vielmehr Gott selber. Gottes Geist erfüllt die Jüngergemeinde seit ihrem Entstehen. Es heisst: "Das Wirken Gottes durch Jesus Christus im heiligen Geist gehört zum Wesen der Kirche als einer Glaubenswirklichkeit. Kirche ist in ihrem Leben und Zeugnis, in ihrer Liturgie und in ihrem Wirken immer nur lebend aus dem Geist. Sie muss darum eine "epiklesische" Kirche sein (Epiklese = Herabrufung des Geistes) d.h. eine Kirche, die lebt in der vertrauenden Bitte um den Geist, in der stets neuen Offenheit und Verfügbarkeit für den Geist und sein Wirken" (TKL-Skript). Es ist notwendig, in dieser Kirche eingegliedert zu sein. Diese Zugehörigkeit zur Kirche ist einer der Gründe, weshalb die "Charismatische Erneuerung, die aus der Pfingstbewegung, und den Pfingstkirchen hervorgegangen ist, sich bei uns in der Schweiz "Erneuerung aus dem Geist Gottes in der katholischen Kirche" nennt. Mit dieser Benennung lässt sie klar erkennen, dass es sich bei ihr um eine innerkirchliche Bewegung handelt und nicht um eine Sekte. Der neue Name nimmt auch Bezug auf eine Stelle in der Bibel, die Wesentliches für uns Christen aussagt, nämlich, "dass Gott uns gerettet hat, nicht weil wir Werke vollbracht hätten, die uns gerecht machen können, sondern aufgrund seines Erbarmens, durch das Bad der Wiedergeburt und der Erneuerung im heiligen Geist" (Tit 3,5). Was ist das Wesentliche und Besondere an der "Erneuerung"? Seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil ist viel von Erneuerung die Rede, nur verstehen nicht alle das Gleiche darunter. Erneuerung im heiligen Geist oder aus dem heiligen Geist ist ein Werk des heiligen Geistes. Es umfasst einerseits den ganzen Menschen: Leib, Seele und Geist. Andererseits betrifft es aber auch die gesamte Kirche und deren Glauben, Sakramente und Charismen. "Herr, erneuere deine Kirche und fange bei mir an", so hei s st es in einem Gebet. Wesentlich für die "Erneuerung aus dem Geist Gottes in der katholischen Kirche" ist eine von der Gnade Gottes getragene persönliche Grundentscheidung, in der sich der Mensch als ganzer in Freiheit Gott überantwortet und die sich im Bekenntnis und in der gesamten Lebensorientierung äussert. Wer als kleines Kind getauft und in die Kirche eingegliedert wurde, dem hat Gott wohl ein für allemal das göttliche Leben geschenkt. Es geht aber darum, dass jeder Christ sich wenigstens einmal im Leben persönlich, und nicht bloss in Vertretung durch die Taufpaten, klar und bewusst für Gott und die Kirche entscheidet. Eine solche Grundentscheidung hat die Tiefe und den Ernst der Taufentscheidung bei der Erwachsenentaufe. Deshalb wird ein Mensch, der umkehrt und sich auf den Weg der "Erneuerung" begibt, öffentlich und in Anwesenheit anderer gläubiger Christen das Taufversprechen erneuern. Dabei widersagt er dem Bösen und stellt sein vergangenes, gegenwärtiges und zukünftiges Leben bewusst unter die Herrschaft Gottes. Dieser Glaubenschritt führt, je nach Gnadenerweis Gottes, zu einer Erneuerung des christlichen Lebens in Familie, Ehe, Ordensstand, Beruf und Gesellschaft, sowie zu einem vermehrten Empfang der Sakramente und zur Annahme der Geistesgaben, der Charismen. Die Sakramente sind Gaben, die allen geschenkt werden zum Nutzen jedes einzelnen. Die Charismen hingegen sind Gaben an jeden einzelnen zum Nutzen aller. Charismen sind besondere Gaben des heiligen Geistes. Jeder Mensch hat mindestens ein "Charisma", eine besondere Fähigkeit. Man spricht aber von einem Charisma, wenn diese Fähigkeit, diese natürliche Anlage, durch den heiligen Geist geläutert und in Dienst genommen wird. Es gibt auch sogenannte leuchtende Charismen. Solche kennen wir bereits aus der Bibel. Jesus war ein hervorragender Charismatiker, aber auch einige Apostel und Jünger hatten leuchtende Charismen wie z.B. die Gabe der Heilung. Paulus spricht im l. Korinterbrief (Kor 12) recht ausführlich über die Charismen. Sie dienen seiner Ansicht nach zum Aufbau des Leibes Christi, der Kirche. Diese ist ihrem Ursprung nach charismatisch. Leider hat die Kirche selbst die Charismen im Verlaufe der Jahrhunderte vernachlässigt. Interessanterweise treten sie in erstaunlich grosser Zahl und Vielfalt in den letzten Jahrzehnten gerade in den geistlichen Bewegungen der verschiedenen christlichen Konfessionen und Denominationen wieder auf. Das ist vielleicht das Besondere auch an der "Erneuerung". Man erklärt sich dieses Phänomen im Hinblick auf die heutige Not der Kirche. Charismen haben wenig oder gar nichts mit Sensation zu tun. Gewiss, sie können missbraucht werden, aber die Antwort darauf sind entsprechende Lehre und Anleitung, nicht Verlegenheit und Unterdrückung. "Löscht den Geist nicht aus" (Thes 5,19). Charismen bedürfen der Unterscheidung durch die Kirche. Sie sind wichtig, sollten aber nicht überbewertet werden. Paulus sagt im Zusammenhang mit den Charismen ganz klar: Das Grösste aber ist die Liebe (Ko 13,13). Es braucht eine persönliche Gotteserfahrung Die Weitergabe des Glaubens ist heute eine der grössten Sorgen der Kirche, obwohl es andererseits einen grossen Hunger nach religiöser Erfahrung gibt. In diesem Zusammenhang kommt der "Erneuerung aus dem Geist Gottes in der katholischen Kirche" eine besondere Bedeutung zu. Ich bin persönlich überzeugt: Vom Hörensagen allein kann der Glaube nicht mehr weitergegeben werden. Schon in der Bibel heisst es von Hiob, dass er bekannte: "Bisher kannte ich Gott vom Hörensagen, jetzt habe ich ihn erfahren" (H i 42,5). Karl Rahner formulierte es so: "Der Fromme von morgen wird ein Mystiker sein", d.h. einer, der etwas erfahren hat, "oder er wird nicht mehr sein". Es braucht also eine persönliche Gotteserfahrung, und aus dieser Erfahrung heraus entwickelt sich allmählich eine innere Beziehung zum dreifaltigen Gott. Eine der schönsten Gotteserfahrungen, die ein Mensch machen kann, ist ähnlich der Ostererfahrung der Jünger: Jesus lebt! Im Christentum geht es nicht in erster Linie um eine Lehre, sondern um eine Beziehung zu Jesus Christus. Die Erfahrung dieser persönlichen Beziehung fehlt leider vielen Christen. Die "Erneuerung" führt in relativ kurzer Zeit zu dieser persönlichen Gotteserfahrung und Gottesbeziehung. Das ist ihre Chance, und zwar, weil sie nicht Menschenwerk ist, sondern Geist gewirkt. Viele Menschen in den Gebets- und Bibelgruppen der "Erneuerung" haben diese Gotteserfahrung, Grund- oder Glaubenserfahrung, wie man auch sagt, so intensiv und unmittelbar und persönlich erlebt, dass es so etwas wie ein persönliches Pfingsterlebnis für sie geworden ist. Ich bin überzeugt, dass sich Gott auf besondere Weise im Wort der heiligen Schrift kundtut. War es nicht schon so bei den zwei Jüngern auf dem Weg nach Emmaus: "Brannte uns nicht das Herz in der Brust, als er unterwegs mit uns redete und uns den Sinn der Schrift erschloss?" (Lk 24,32). Oft kann ein Mensch durch ein Wort aus der Bibel innerlich so getroffen werden, dass er darin einen Fingerzeig Gottes und seine barmherzige Liebe erkennt. Das Wort der heiligen Schrift erschliesst sich ihm neu und wird ihm zum täglichen Brot. Erneuerung aus dem Geist Gottes beginnt in der Regel in kleinen Gruppen, die sich um das Wort Gottes sammeln und sich öffnen für das Wirken des heiligen Geistes. So geschieht Erneuerung in den Herzen der einzelnen Menschen. Je mehr die Mitglieder durch die Kraft des Wortes Gottes und die Erfahrung der Liebe Gottes gestärkt und ermutigt werden, umso mehr lassen sie sich darauf ein, mit ihren Charismen den Mitmenschen zu dienen. So geschehen Gotteserfahrungen in den Bibel- und Gebetsgruppen der "Erneuerung" vor allem auch durch die Ausübung der Charismen wie z.B. durch die mündliche und bildhafte Prophetie, durch das Charisma der inneren Heilung usw. Diese Erfahrungen verhelfen insbesondere auch zu einem grossen Gottvertrauen, das im Lobpreis, Dank und in der Anbetung zum Ausdruck kommt. Hintergrundinformation 2: Es kommt nicht von ungefähr, dass die erste charismatische Gebetsgruppe im O. in Zermatt gebildet wurde. Als weltbekannter Fremdenverkehrskurort war Zermatt schon frühzeitig offen für moderne Einflüsse und neue Ideen. Selbst die Kirche blieb davor nicht verschont. Sie steht immerhin noch im Dorf, aber die nachkonziliären Zermatter Kilchherren mussten sich etwas anderes einfallen lassen, als der zunehmenden Blösse, welche sich manche KirchgängerInnen auch im religiösen Leben gaben, mit Brennnesseln zu Leibe zu rücken (wie dies angeblich ein früherer Pfarrer getan haben soll, indem er die Zermatter Schulbuben anhielt, den Mädchen mit den kurzen Röcken die Wirksamkeit der Brennnessel spüren zu lassen). Von den Bergen kommt mir Heil... Aber lange nicht alles Moderne, welches in das von seinen hohen Bergen lange abgeschirmte Wallis eindrang, war verdammenswert. So konnten sich Ende der Siebziger Jahre auch gute Geister am Fusse des Matterhorns niederlassen. Einer davon ist sicher der Geist der "Charismatischen Erneuerung". Ebenfalls im kleinen Städtchen am Simplon, im internationalen Verkehrsknotenpunkt Brig, hatte dieser Geist Fuss gefasst. In Pater Alban Wirthner fand er einen überzeugten Anhänger der Erneuerungsbewegung. Pater Alban Wirthner pflegte auch Beziehungen mit der Gebetsgruppe in Zermatt. Einige Angehörige erinnern sich noch heute, wie er ihnen in einer Gebetsstunde die Hände aufgelegt hatte und wie sie dabei die Kraft des Heiligen Geistes empfangen haben. Aber nicht nur die Verbindung zwischen Himmel und Erde, sondern wie angedeutet, auch die internationalen Beziehungen spielten damals bereits gut. Das sei hier an einem Beispiel dargelegt: Kurz nachdem in Zermatt eine charismatische Gebetsgruppe gebildet war, hatte diese Kontakt mit einem Bischof aus Strassburg, der als Gast in Zermatt weilte und der die Angehörigen der Zermatter Gebetsgruppe in ihren Bestrebungen bestärkte. So kam es auch dazu, dass 1980 nicht weniger als 20 Personen aus Zermatt an einem internationalen Treffen der "Charismatischen Erneuerung" in Strassburg teilnahmen. Pater Alban Wirthner, der sich ebenfalls an diesem Treffen beteiligte und ganz begeistert war, schrieb später über diesen Anlass in einem Bericht von einem "Vorgeschmack des Himmels". Mit dem bischöflichen Segen Nach Zermatt haben sich kurz darauf in weiteren Pfarreien des Oberwallis Gebetsgruppen gebildet, so in Brig-Glis, Saas-Grund, Saas-Fee, Täsch, Randa, Visp und Grächen. Später kamen noch andere dazu. Es stellte sich aber heraus, dass hierzulande bei der Bildung von Gebetsgruppen mit Vorsicht ans Werk gegangen werden musste, wollte man einige Pfarrherren und Pfarreiangehörige mit der "Erneuerung" nicht vor den Kopf stossen. Bischof Heinrich Schwery hingegen war der Erneuerungsbewegung gut gesinnt. In einem Brief vom 5. Juli 1985 hatte er die geistlichen Mitbrüder und ehrwürdigen Schwestern ersucht, "Sie sollen diese Gebetsgruppen kennen lernen, sie aufmerksam begleiten und wohlwollend fördern". Dies sei um so notwendiger, als in der verwirrenden Vielfalt von Meinungen von heute eine Orientierung schwierig sei und es ähnliche Bewegungen gebe, welche Gutgläubige der Gemeinschaft mit der Kirche, ihrer Leitung und ihrer Glaubensinhalte sowie der Messe und den Sakramenten bewusst oder unbewusst entfremden". Gemeint waren damit verschiedene Sekten, die im Oberwallis regen Zulauf bekamen. Die "Erneuerung" bildete ein gutes Auffangnetz für diejenigen Katholiken innerhalb der katholischen Kirche, insbesondere auch für Jugendliche, die sich mit der traditionellen Form der kirchlichen Praxis schwer getan haben. Bischof Heinrich Schwery war 1989 auch Tagesreferent am Oberwalliser Regionaltreffen der Gebetsgruppen der "Erneuerung aus dem Geist Gottes in der katholischen Kirche". Die "Erneuerung" ist sowohl im Oberwallis als auch im Unterwallis formell dem Bischof unterstellt. Für beide Kantonsteile hat er Priester ernannt: vier im Unterwallis und einen im Oberwallis, die beauftragt sind, "im Namen des Bischofs die Bewegung besser kennen zu lernen, der Bewegungsleitung zu helfen, der Erneuerung sichere Hilfsmittel anzubieten um immer der Kirche Christi ganz treu zu bleiben und - nicht zuletzt - den anderen Priestern und Gläubigen ein echtes und anziehendes Bild der Erneuerung vorzuleben und aufzuzeigen". Erster bischöflicher Beauftragter für die Erneuerungsbewegung im Oberwallis war Domherr Dr. Albert Carlen(+), der leider, wie Pater Alban Wirthner(+), nach menschlichem Ermessen allzu früh in die ewige Heimat abberufen wurde. Nach Domherr Carlen stand Pfarrer Josef Albrecht (+) dem Oberwalliser Leiterteam der "Erneuerung" einige Zeit mit Rat und Tat bei sowie auch der damalige Bischofsvikar Josef Zimmermann. Seit 1997 begleitet Pfarrer Rainer Pfammatter als Beauftragter des Bischofs die "Erneuerung" im Oberwallis. Diese erlebt nicht zuletzt Dank dem charismatischen Heilungsdienst unter der Leitung von Pfarrer Rainer Pfammatter in den letzten Jahren einen Aufschwung wie nie zuvor. Hunderte von Leuten nehmen an diesen Veranstaltungen jeweils teil. Hintergrundinformation 3: 1. Eröffnung Wir begrüssen uns gegenseitig Wir tauschen aus, wie es uns geht oder wie es uns seit dem letzten Treffen ergangen ist (Erfahrungen, Hoffnungen, Zweifel, Ängste) Wir laden Jesus in unsere Mitte ein (Lied oder Gebet) und werden uns seiner Gegenwart bewusst Wir bereuen und bekennen Sünden, Fehler, Nachlässigkeiten, Schwächen und lassen uns von Jesus Vergebung schenken 2. Lobpreis Wir richten uns auf den dreifaltigen Gott aus und singen vor allem Lob- und Danklieder Zwischen den Liedern halten wir kurz Stille oder loben und preisen und danken Gott (möglichst im freien Gebet) und wiederholen Liedverse (Psalmen) Wir teilen eventuelle prophetische Worte oder bildliche Eindrücke mit und versuchen diese zu deuten Vor der Schriftlesung singen wir ein Heilig-Geist-Lied oder beten um den Hl. Geist 3. Schriftlesung Wir lassen uns an dieser Stelle (oder in der Vorbereitung) einen Bibeltext schenken (Bibelstechen) oder wählen eine Lesung oder das Evangelium des Tages oder des folgenden Sonntags aus Wir lesen, hören und betrachten den Text (Keine Erklärungen, ausser wenn nötig zum Textverständnis) Worte, Satzteile oder ganze Sätze, die uns persönlich angesprochen haben, werden laut wiederholt Stille (ca. 3-5 Minuten): Was klingt nach? Wir hören darauf, was Gott uns durch diese Worte sagen will Austausch: Wir sagen einander, was diese Worte in uns ausgelöst haben: Was hat uns bewegt? Warum? Was ist uns wichtig geworden? Was nehmen wir mit in den Alltag? 4. Fürbitten Fürbittgebete in persönlichen Anliegen (für Gruppenmitglieder, Angehörige, Freunde, Nachbarn usw.) Gebetsanliegen für Kirche und Welt (für die Pfarrei, Diözese, für das Land usw.) 5. Zum Abschluss ein Vater unser und Gegrüsst seist du Maria... (oder evtl. eine Zeile Rosenkranz oder andere formulierte Gebete) Segen (bei Anwesenheit durch einen Priester, ansonst durch eine Leitungsperson) Evtl. Mitteilungen betreffend Veranstaltungen wie Leitertreffen, Kurse, Tagungen, Seminare usw. Hintergrundinformation 4: Seid heilig, weil ich heilig bin! 3 Mose, 11.44 Wie er, der euch berufen hat, heilig ist, so soll auch euer ganzes Leben heilig werden. 1 Pt, 1.15 Das ist es, was Gott will: eure Heiligung. 1 Thes, 4.3 Das Wirken des Heiligen Geistes Um heilig zu werden, müssen wir mit dem Heiligen Geist mitwirken. Doch man kann nicht wirksam mitarbeiten, wenn man die Art und Weise seines Wirkens nicht kennt. So ist es also nötig, zu wissen, wie der Heilige Geist, der Urheber unserer Heiligung, in uns wirkt. Es ist wichtig zu wissen, dass der Heilige Geist immer in uns wirkt, auch in den Anfängen geistlichen Lebens. Sein Wirken besteht vor allem darin, unsere ersten Schritte auf dem Weg zur Vollkommenheit vorzubereiten und zu begleiten. Das erste Werk, das er in uns vollbringt, ist die Erhebung zum Stande der Uebernatur, dadurch dass er uns die Gnade mitteilt, ohne die wir nichts zur Erlangung der Heiligkeit tun können. Ihm, dem Geiste der Liebe, wird ja ganz besonders das Werk unserer Heiligung zugeschrieben. Ueberdies hat der Heilige Geist bei seinem Kommen in unsere Seele unsere Kräfte Verstand und Willen mit den eingegossenen Tugenden bekleidet, um uns zu übernatürlichen Handlungen zu befähigen. Vor allem giesst er uns die Liebe ein und mit der Liebe die anderen göttlichen Tugenden (Glaube und Hoffnung). Ebenso giesst er uns die sittlichen Tugenden ein. Als guter Lehrmeister fährt er fort, uns in unserem Handeln beizustehen, indem er uns zum Guten drängt und unsere Kraft unterstützt. Vor allem fordert er uns zum Guten auf durch innere Eingebungen, aber auch durch äussere Mittel, besonders durch die Heilige Schrift. Es ist also klar, dass auch zu Beginn des geistlichen Lebens, da die Bekämpfung der Fehler und der Erwerb der Tugenden im Mittelpunkt stehen, die Tätigkeit der Seele ganz durchsetzt und gestützt ist vom Wirken des Heiligen Geistes. Ist auch unsere Seele durch die heiligmachende Gnade in den Stand der Uebernatur erhoben, sind auch unsere Seelenkräfte mit den eingegossenen Tugenden bekleidet und ist unser Tun auch angeregt und begleitet von der helfenden Gnade, unser Handeln bleibt doch, seiner Art nach, immer menschlich und daher unfähig, sich ganz mit Gott zu vereinigen und zur Heiligung zu gelangen. Greift aber der Heilige Geist ein, so wirkt er unmittelbar auf den Willen, entflammt das Herz und erleuchtet von daher den Verstand. So bildet sich in uns jener «Sinn für Gott» aus, den wir nicht erklären können, der uns Gott erkennen und kosten lässt und uns mehr zu ihm hintreibt als jede Ueberlegung und Bemühung unsererseits. Andererseits verlangt die volle Vereinigung mit Gott, also die Heiligkeit, eine vollkommene Ausrichtung auf ihn hin, entsprechend dem ersten und grössten Gebot Jesu: «Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben aus deinem ganzen Herzen, aus deiner ganzen Seele und aus deinem ganzen Gemüte» (Mat 22, 37). Der Heiligkeit gegenüber sind wir immer wie Schüler, wie Lehrlinge, die ein sehr begrenztes Wissen von der Kunst haben, die sie zu erlernen im Begriffe sind, und daher stets eine Führung und Anweisungen ihres Meisters nötig haben. Meister der Heiligkeit ist eben der Heilige Geist, von dem Jesus gesagt hat: «Er wird euch alles lehren und alles eingeben» (Joh. 14,26). Die Eingebungen des Heiligen Geistes können uns erreichen durch Worte der Heiligen Schrift, durch Predigt, durch die Lehre der Kirche, die verschiedenen Lebensumstände, durch gute Gedanken und heilige Einsprechungen. Der Heilige Geist kommt in unsere Seelen, um uns Christus anzugleichen, uns ihm zu verähnlichen. Dies ist das unmittelbare Ziel seines Wirkens in uns; dies ist der Weg, den er uns zur Heiligkeit führt. Alle Auserwählten sind von Gott «vorherbestimmt, dem Bilde seines Sohnes gleichförmig zu werden» (Röm 8,29). Wir werden heilig sein nach dem Mass unserer Christusähnlichkeit. Und der Heilige Geist ist uns eben dazu gegeben, die Züge dieser göttlichen Aehnlichkeit in uns herauszumeisseln. Lebensnorm für Jesus war der Wille des Vaters. In gleicher Weise will der Heilige Geist auch uns beständig auf dem durch den Willen Gottes vorgezeichneten Weg führen. Praktisch besteht die Heiligkeit tatsächlich «in der Gleichförmigkeit mit dem Willen Gottes» (Benedikt XV.) in einer so vollkommenen Gleichförmigkeit, dass, wie der hl. Johannes vom Kreuz lehrt, in der Seele «nichts mehr dem göttlichen Willen entgegen ist und sie in allem und durch alles einzig vom Willen Gottes bewegt wird. Ueberdies ist zu bedenken, dass die Gleichförmigkeit mit dem Göttlichen Willen sich, nebst der Beobachtung der Gebote Gottes und der Kirche, «in einer dauernden und genauen Erfüllung der Standespflichten» ausdrücken muss. Wir müssen fest davon überzeugt sein: arbeitet der Heilige Geist in unserer Seele, um uns Christus gleichzugestalten, so kann er dies nur tun, indem er uns den Kreuzweg erschliesst. Jesus ist der gekreuzigte Jesus. Es kann also keine Gleichförmigkeit mit ihm geben, wenn nicht durch das Kreuz. Und nie wird man in die Tiefe geistlichen Lebens anders eingehen als durch Eindringen in das Geheimnis des Kreuzes. Die Notwendigkeit des Kreuzes zur Erlangung der Heiligkeit ist offensichtlich: Man kann nicht immer und unter allen Umständen den Willen Gottes umfangen, ohne dem Eigenwillen zu entsagen, ohne auf alle eigensüchtigen Befriedigungen zu verzichten. Und all dies bedeutet: Losschälung, Kreuz, Opfer, Selbstverleugnung. Um uns heilig zu machen, kann der Heilige Geist uns keinen anderen Weg führen als den des Kreuzes. Er hilft uns, das Alltagskreuz zu erkennen und treibt uns an, es zu umfangen: zu umfangen und nicht nur über sich ergehen zu lassen; das bedeutet: es annehmen und ausdrücklich aufopfern. Es ist nicht möglich, zur Heiligkeit zu gelangen, ohne Hilfe des Heiligen Geistes. Und diese Hilfe ist nicht bevorzugten Seelen vorbehalten, sie ist vielmehr jedem Christen notwendig. Tatsächlich empfängt jede Seele in der Taufe zusammen mit der heiligmachenden Gnade die eingegossenen Tugenden und die Gaben des Heiligen Geistes. Die eingegossenen Tugenden befähigen uns, verdienstvolle Werke zu vollbringen und so auf die Erlangung der Heiligkeit tätig hinzuarbeiten. Die Gaben des Heiligen Geistes befähigen uns, die Hilfe des Heiligen Geistes aufzunehmen, seine Eingebungen zu erkennen und zu benützen. Durch sie wird der Mensch geschmeidiger und kräftiger zugleich, um mit grösserer Leichtigkeit und Schnelligkeit dem göttlichen Antrieb zu folgen. «Der göttliche Antrieb» ist eben die Eingebung und Bewegung durch den Heiligen Geist. Da sind uns nun also die Gaben des Heiligen Geistes eigens gegeben, um uns dem göttlichen Antrieb empfänglich zu machen. Ohne sie könnten wir die Bewegung, die vom Heiligen Geist ausgeht, nicht aufnehmen. Nun erkennen wir deutlich den Wert dieser Gaben und damit die Wichtigkeit ihrer vollen Entfaltung. Wollen wir, dass sich die Gaben in unserer Seele entfalten, so müssen wir uns ohne Unterlass in der Liebe üben. Jedem Fortschritt in der Gottesliebe wird eine neue Entfaltung der Gaben entsprechen. (Aus: Geheimnis der Gottesfreundschaft) Bilderklärung: Die Segel des Bootes, das sind die Gaben des Hl. Geistes; die Ruder sind die Tugenden; der Wind, das ist der Hl. Geist. Wenn er bläst, dann kommen wir schneller vorwärts, sofern wir die Segel gespannt halten. |
| #96 fffffff08.07.2005 - 00:32 |
| Der Sinn für die Fülle Predigt am Tag der Religionspädagogik 2003 im Hohen Dom zu Limburg - Gotthard Fuchs Einladung zu einer Tasse Jasmintee---- Treten Sie ein, legen Sie Ihre Traurigkeit ab, hier dürfen Sie schweigen. (Reiner Kunze) Wir sind dieser Einladung hier gefolgt, wir sind eingetreten, wir haben eine Schwelle überschritten. Ich meine nicht nur diesen Kirchenraum den gewiss auch , ich meine den Beziehungsraum des Schweigens und Hörens, des Betens und Singens. Wenn wir wissen, was wir tun, so ist er absolut nicht selbstverständlich dieser Schritt über die Schwelle, dieser Grenzübertritt, diese Konversion. Religion ist Überschreitung, Religionsunterricht wesentlich auch Einübung von Überschreitungskompetenz, Lernen von Grenzgängerwissen. Wer im Sinne von Reiner Kunzes Gedicht eintritt, vollzieht eine Überschreitung; er geht anders mit seiner Traurigkeit um und mit seiner Freude. Wer im Sinne des Evangeliums hier eingetreten ist, hat eine Lebenswende vollzogen und sei es auch nur für Minuten, sei es auch erst der körperlichen Bewegung nach und noch nicht der geistigen. Es gibt bekanntlich den kleinen Grenzverkehr, die kleinen Überschreitungen und Transzendenzen. Von ihnen ist der Alltag voll: vom Liegen zum Stehen, vom Frühstück zur Schule, von Klasse zu Klasse. Es gibt Räume des Gelingens und des Scheiterns, gewaltfreie Zonen, Milieus der Gewalt. Denken wir an die Grenzgänge am Meer, das Überschreiten der Baum- und dann der Schneegrenze in den Bergen, das Hinunterschwimmen bis zur Tauchergrenze, die Sonnenaufgänge, die nicht nur der kleine Prinz sammelt. Es gibt die mittleren Transzendenzen, es gibt die große: Geburt und Tod; es gibt die eine: über die Welt im Ganzen hinaus. ???Es muss mehr als alles geben. Was davon geschieht hier und jetzt? Wer jedenfalls diesen Kirchenraum betreten hat, zum Gottesdienst gar, hat etwas absolut nicht Selbstverständliches getan immer vorausgesetzt, es ist keine kirchenpolitische Pflichtübung, keine Gesichtsmassage irgendwelcher Vorgesetzten. Nein: Überschreitung, Unterbrechung, der Sinn für die Fülle, die Sehnsucht ganz zu sein Wholeness, nicht nur Wellness. Wer die Grenze überschritt, ist ein anderer: nichts ist wie vorher und nachher; hier und jetzt ist alles, Da-Sein, geistesgegenwärtig. Einladung nicht nur zu einer Tasse Jasmintee: ???Nehmet hin und esset, nehmet hin und trinket. II. Geheimnis des Glaubens sagen wir gleich; griechischmysterium, lateinisch: sacramentum. Mysterium und Mystik (myo: die Augen, die Sinne schließen) nicht nur derselbe Wortstamm, dieselbe Wirklichkeit viel mehr: communio, Einheit in Unterschiedenheit. Christliche Mystik gründet in diesem Geheimnis der Kommunion von Gott und Mensch. ???In Jesus Christus hat sich Gott mit jedem Menschen gleichsam vereinigt wohlgemerkt: mit jedem Menschen, nicht mit jedem Katholiken (Gaudium et Spes 22). Das ist das Geheimnis schlechthin, nicht zu fassen: Einheit in Beziehung, Wandel durch Annäherung, unvermischt und ungetrennt, weder symbiotisch noch dualistisch. Gottes Ja unsere Freiheit, Gottes Anderssein, unser Glück, Gottes Göttlichkeit unsere Menschwerdung. Gottesfreundschaft sagt das heutige Evangelium. Geheimnis des Glaubens, nicht Rätsel; Mysterium, nicht Geheimniskrämerei; Mystik, nicht Mystifizierung. Rätsel sind prinzipiell lösbar, Geheimnisse nie. Die werden bewohnt und begangen, mit allen Sinnen, mit Leib und Seele, mit Vernunft und aus Glauben. Sie werden veröffentlicht, weil geoffenbart. Mystik steht, christlich jedenfalls, gerade nicht im Widerspruch zur Vernunft, ganz im Gegenteil; es ist Überschreitungs-, Überbietungswissen. Mystagogie ist Einweisung ins wahre Leben, Initiation. Es muss mehr als alles geben, nicht zu fassen und zu begreifen. Aber wie mystiklos, wie erfahrungslos, wie überraschungslos wird faktisch unsere Kirche oft erlebt, auch unsere Gottesdienste. Treten Sie ein, legen sie Ihre / Traurigkeit ab, hier / dürfen Sie schweigen und hören. Innerlich habe ich viel mit dem Herrgott zu tun und zu fragen und dran zu geben. Das eine ist mir so klar und spürbar wie selten: Die Welt ist Gottes so voll. Aus allen Poren der Dinge quillt er gleichsam uns entgegen. Wir aber sind oft blind. Wir bleiben in den schönen und in den bösen Stunden hängen und erleben sie nicht durch bis an den Brunnenpunkt, an dem sie aus Gott herausströmen. Das gilt ... für alles Schöne und auch für das Elend. In allem will Gott Begegnung feiern und fragt und will die anbetende, hingebende Antwort. Das z.B. ist das Geheimnis des Glaubens. Mitten in der schier ausweglosen Situation im Nazigefängnis schrieb Alfred Delp diesen Kassiber am 17. November 1944 wohlgemerkt: nicht in einer meditativen Schmusestunde, sondern mit gefesselten Händen und im Kampf ums Überleben, den er dann doch verliert. Der lebendige Gott in allen Dingen, der werbende Gott, der Mitliebende sucht: Kommunion, nicht nur erste und letzte, sondern ständig: communio continua. Der christliche Glaube an die Menschwerdung Gottes, die ihm entsprechende Mystik sind keine einsamen, keine privaten Angelegenheiten: Es geht um die Einheit, um die Wiedervereinigung von Gott und Welt, von Gott und Mensch. Es geht darum, den Brunnenpunkt zu finden, wo alles ständig aus Gottes Schöpferenergie hervorströmt; es gilt kontemplativ und aktiv , in die Brunnenstube der Getauften einzutreten und Anteil zu haben am Gottesverhältnis Jesu, am Gotteswirken Jesu, an der Gottesgemeinschaft Jesu. Bald zweitausend Jahre vor Delp saß ein anderer Christenmensch ebenfalls im Gefängnis, auch er um des Glaubens willen. Seiner Basisgemeinde in Philipi schreibt er: ???In alles und jedes bin ich eingeweiht: in Sattsein und Hungern, in Überfluss und Entbehrung. Myeo: eingewiesensein in das Geheimnis des Glaubens, eingeweihtsein in die Mysterien des Christlichen: ???alles vermag ich durch den, der mir Kraft gibt, Christus nämlich: die Kommunion von Gott und Welt in Person. Paulus weiß sich von der dynamis Christi gestärkt und durchdrungen, und das macht ihn frei: ???autark heißt es im Urtext. Diese Freiheit eines Christenmenschen lebt aus der Tiefe kommunialer Gottgewissheit. Myo, myeo derart in Gott verwurzelt, kommt der Mensch zu sich, hingegeben und widerständig, einverstanden und leidempfindlich ob bestehender Unrechtsverhältnisse. III. Denn ???du brauchst Gott weder hier noch dort zu suchen; er ist nicht ferner als vor der Tür des Herzens. Da steht er und harrt und wartet, wen er bereit finde, der ihm auftue und ihn einlasse. Du brauchst ihn nicht von weit her herbei zu rufen; er kann es weniger erwarten als du, dass du ihm auftust. Es ist ein Zeitpunkt: das Auftun und das Eingehen (Meister Eckhart: Predigt 59). Also begehen wir das Geheimnis, schreiten wir seine Dimensionen ab, überschreiten wir die Zonen des vermeintlich Selbstverständlichen: Hier im Kirchenraum des Glaubens, legen wir unsere Traurigkeiten auf den Tisch des Hauses, unsere Hoffnungen und Freuden. Mystagogische Kompetenz erwächst aus dem mysterium fidei, der Begehung des Geheimnisses. Kurz fünf Akzente hier und später, nach dem Gottesdienst, noch einiges dazu, bezogen auf den Religionsunterricht direkt. Erstens: ???Nehmet hin und esset, ???nehmet hin und trinket. Im Zentrum steht diese Einladung nicht nur zu einer Tasse Jasmintee. ???Niemals hat ein Mensch nach irgend etwas so sehr begehrt, wie Gott danach begehrt, beim Menschen zu sein ... Gott ist da, wir sind nicht da ... (Meister Eckhart). Der einladende Gestus Jesu mit Leib und allen Sinnen, das gebrochene Brot, der gepresste Wein, das geteilte, das mitgeteilte Leben, Theosomatik pur. Viel ist heute von Körpertherapien die Rede, vom Leib als Medium spiritueller Erfahrung, durchaus mit Recht: Sitzen, Atmen, Schweigen, Schmecken, Hören auch jetzt. Leib Christi, Leib der Christenheit, Corpus Christi mysticum, Leib der Menschheit und der Erde. Kommunion zwischen Gott und Mensch leibhaftig, irdisch, sinnlich, materiell: ???Das Fleisch ist der Angelpunkt des Heiles (Tertullian). Aber wie weit sind wir von dieser Einladung Jesu konkret noch entfernt. Vom wirklichen Essen und sinnlichen Feiern kaum eine Spur, bestenfalls ein bisschen Vorkosten und Naschen, von Brot gar vollwertig noch gar keine Rede, 2000 Jahre danach. Und Trinken mein Gott: bestenfalls ein Nippen oder ein Titschen, reduziert auch heute auf die Konsumption der Wenigen am Altar. Essen und Trinken, Kommunion ganz, beziehungsreich, sinnlich, geistig, geistlich. Mystik ist gelebtes Leben, ist pralle Beziehung, Hingerissen-Sein vom Gegen-Über und In-Eins wie in der Liebe, die auch durch den Magen geht. ???Du weißt ja nicht, wie schwer das ist, mit allen Sinnen Ja zu sagen (Christine Lavant). Damals zu Pfingsten meinten die Leute noch so jedenfalls idealisiert es Lukas , die Christen seien förmlich betrunken gewesen vom Heiligen Geist, aber heutzutage scheint in der Kirche längst der Wein ausgegangen, wein- und tränenlos geht es zu, brotlose Kunst des Glaubens. Aber wie sehr hungern wir alle doch nach dem Überschwang des Heukai-Pan, des Ein-und-Alles nach der wirklichen Sättigung, der Lust der Überschreitung. Ja, legen wir doch unsere Traurigkeiten auf den Tisch die Traurigkeit, noch kein Heiliger zu sein; die Traurigkeit, von Mystik, von Kommunion noch so weit entfernt. Aber Gott sei Dank ist der Durchbruch in Jesus gelungen, die Wiedervereinigung von Gott und Mensch da schon österlich geglückt. Deshalb zweitens die Epiklese, die Herabrufung des Geistes: ganz sinnlich in der Handbewegung der Betenden von oben herab auf die Gaben, die ganze Gottesenergie sammelnd und gleichsam pressend ins Hier und Jetzt, auf den Tisch des Hauses. Diese Gottesenergie ist es, die uns hier zusammenführt. In diesem göttlichen Milieu kann Wandlung geschehen, können Traurigkeiten erkannt und bekannt, können Hoffnungen geteilt, kann Jesu Einladung gehört werden. Heutzutage ist viel von Spiritualität die Rede, mit guten Gründen, oft aber inflationär oder in Ersatzformen z.B. im Konsumzwang oder der Sucht. Der Geist Gottes jedenfalls ist und schafft Kommunion, er durchbricht die eisernen Vorhänge zwischen Gott und Mensch, er ist der Sinn für die Fülle in Person (1 Kor 2). Christ werden geschieht epikletisch, in der Hereinrufung des Heiligen Geistes, in der Provokation des Schöpfergeistes. Aber seien wir ehrlich: Wie geistlos, wie ungeistlich geht es allzu oft in unseren Kreisen zu! Wie sehr ist dieser heilige und heilende Geist Jesu Christi der große Unbekannte im Christentum geblieben. Warum denn sonst gehen so viele spirituell hungrige Mitmenschen auf nicht- und nachchristliche Übungswege? Warum wissen wir selbst so wenig von den geistlichen Erfahrungsschätzen aus Geschichte und Gegenwart unserer Kirchen? Aber Gott sei Dank: Seit Schöpfungstagen lässt er sich nicht mehr aus der Welt schaffen. Der Geistliche aus Nazareth steht Pate für ihn; seine Ausstrahlung ist es, ohne die wir nicht hier wären: ???Sende deinen heiligen Geist... Und drittens, nicht zu vergessen: das Kreuz, das christliche Mandala, die heilige Vierheit der Himmelsrichtungen, der Winde, der Temperamente, der Evangelisten. Die Vierung hier im Kirchenraum als gestaltete kosmische Sammlung von überall her im Zeichen des Kreuzes. Warum nur haben wir das Kreuz ausschließlich zum Symbol des Leidens werden lassen, allzu oft noch sadomasochistisch missverstanden und fehlgedeutet? Warum nur haben wir den Gestus der göttlichen Umarmung darin, die Vereinigung von Gott und Mensch nicht wahrgenommen: Inbegriff von Gottes Sehnsucht nach Welt und Mensch? Warum nur machen wir in den Kruzifixstreitigkeiten der säkularen Gesellschaft einen so defensiven, einen so doktrinalen Eindruck? Nein: Das Kreuz ist uns auf den Leib geschrieben, und der Leib steht im Weltquadrat, in der Vierung des Kreuzes: senkrecht und waagrecht, geerdeter Himmel, geheiligte Erde, links und rechts geweitet und gespannt, offene Arme, christliche Mystik im Zeichen des Kreuzes. Zärtliche Offenheit, wirkliche Compassion all denen ans Herz gelegt, die im Gesundheitswahn sich mit dem letzten Event bloß zufrieden geben. Was wissen sie von der Spannung des Kreuzes, von der Spannung christlichen Lebens und Denkens? Aber wir selbst? ???Treten Sie ein, legen Sie ihre / Traurigkeit ab, hier / dürfen Sie schweigen und spüren, was es heißt: im Geist zu sein, geistlich zu werden. Ein vierter Hinweis noch: Die Engel kommen wieder. So groß ist offenkundig der Überschreitungsbedarf im Käfig der Immanenz. Die spirituellen und esoterischen Szenerien sind bekanntlich voll von ihnen, aber wem von uns ist bewusst, dass wir diesen Gottesdienst mit den Engeln feiern dürfen? Das Trishagion kommt ja von ihnen, und wir dürfen einstimmen: ???Heilig, heilig, heilig und dann der wahnsinnige Satz: ???Himmel und Erde sind erfüllt von deiner Herrlichkeit wohlgemerkt: sind, nicht werden. Welch ein Vorgriff auf die Vollendung, welch ein Zusammenklang himmlischer und irdischer Liturgie, Kommunion zwischen Himmel und Erde, Engel und Mensch. ???Von guten Mächten wunderbar geborgen / erwarten wir getrost, was kommen mag. / Gott ist bei uns am Abend und am Morgen, / und ganz gewiss an jedem neuen Tag ... (Dietrich Bonhoeffer). Ja, Christen sehen den Himmel offen in den schönen und in den schweren Stunden. Sie sind Gottesträumer wie Jakob an der Himmelsleiter: ???Ihr werdet den Himmel geöffnet und die Engel Gottes auf- und niedersteigen sehen über dem Menschensohn (Joh 1,51). Und auch dies, fünftens, sei für diesen Beziehungsraum gesagt, den zu betreten wir mutig und verrückt genug waren: Wir sind hier in Gemeinschaft mit Papst und Bischof, mit der ganzen Christenheit, synchron und diachron; das ist keine nebensächliche Adresse, kein austauschbares Zitat im Kanon. Christliche Mystik ist immer kirchlich vermittelt. Der Glaube kommt vom Hören, und so ist er das Geheimnis des Glaubens. Wir hätten die Bibel nicht ohne die Kirche, wir hätten das mysterium fidei nicht ohne den Überlieferungs- und Erzählzusammenhang, den wir Kirche nennen. Mystik und Kirche sind kein Gegensatz, Spannung freilich gewiss bis hin zum dunklen Punkt der Häresie. Das Amt von Papst und Bischof ist zentraler Knotenpunkt in mystischem Netzwerk der Beziehungen: Einheit in Vielfalt, Vielheit in Einheit, die vielen Körner und das eine Brot, die vielen Trauben und der eine Wein. Essen und Trinken, innigste Einheit in bleibender Unterschiedenheit. IV. ???Geheimnis des Glaubens damit ist alles gesagt, alles verschwiegen und verlautbart, in der Sprache des Brautgemachs, in der Intimität der Kommunion: ???Suche dich in mir, suche mich in dir. Intimität der Gottesbeziehung, Intimität im Dasein hier und jetzt. Mystik hat viel damit zu tun, dieses Anklopfen Gottes zu hören im Lustschrei der Freude, im Notschrei der Verzweiflung. Gott will erste heilige Kommunion feiern, letzte heilige Kommunion mit dieser Welt, mit jedem von uns. ???Die Zeit ist das Warten Gottes, der um unsere Liebe bettelt. Deshalb gehören Mystik und Politik zusammen, Anbetung und Widerstand Mystik der offenen Augen. ???Lernen wir, dass es nur eine einzige Liebe gibt: wer Gott umarmt, findet in seinen Armen die Welt; wer in seinem Herzen das Gewicht Gottes aufnimmt, empfängt auch das Gewicht der Welt (Madeleine Delbrêl).------ OR Dr. Gotthard Fuchs ist Leiter des Referates Kultur, Kirche, Wissenschaft im Bischöflichen Ordinariat Limburg. |