| #80 ffffff28.05.2005 - 15:37 |
| OXFORD, England -- Most of the early British comments on the papal letter were marked by an attempt to clutch at straws. Theologians insisted that "infallibility" is not involved. Canon 749 [section]3 says that "no doctrine is to be understood as infallibly defined unless this is manifestly demonstrated." A mere letter to bishops does not meet this condition. The pope does not say he is putting forward this teaching "as chief shepherd and teacher of all Christ\s faithful," as Canon 749 [section]1 requires. So there is a tiny gap there. Cardinal Basil Hume, archbishop of Westminster, said: "Although this is not an infallible statement as such, it is nonetheless an authoritative confirmation by the pope of the position held by the church on priestly ordination since the time of Christ." Other theologians point out, however, that although the formal conditions for infallibility are not given,the dominant "Roman school" does not require them. A Vatican "note" explains that "it is not a question of a new dogmatic formulation but of a doctrine taught by the ordinary magisterium in a definitive way." In any case, the language of the letter echoes the language of Canon 749 [section]1 when it says: "In virtue of my ministry in confirming the faith of the brethren I declare ... this judgment to be definitively held by all the church\s faithful." The only way to oppose this is to attack the presuppositions of the Roman school. Hans Kung did this in his 1970 book, Infallible? An Inquiry. So Kung feels free to declare the letter "a disastrous mistake." It is, he claims, the same mistake made in Humanae Vitae in 1968, which was partly motivated by the need to reject the 1931 Lambeth Conference\s cautious acceptance of birth control. In this theology, to accept women priests now would be to admit, once again, that "the Holy Spirit was with the Anglican Communion and not with the Catholic church." In both cases the effect is "that the church\s teaching authority has become more and more incredible, something deeply to be deplored." But bishops and pastors, embedded within the Roman system, having taken an oath on the profession of faith, cannot take this radical option. The best they can hope to do is to engage in damage limitation. Hume points to the passage in the letter that says that "the presence and role of women in the life and mission of the church, although not linked to the ministerial priesthood, remain absolutely necessary and irreplaceable." He pledges himself "to discover and develop further ways of making the role of women even more effective than it already is." Cardinal Carlo Maria Martini, archbishop of Milan, adopts the same approach, but has perceived a loophole. "The pope has said nothing about the ordination of women to the diaconate," he told a Eucharistic Congress in Siena three days after the papal leter, which he accepts as "decisive." He went on: "But I think our real task when faced with this letter is not to provide an exegesis from a theological point of view but to see how, despite the difficulties the letter gives rise to, a path of ecumenical dialogue remains possible, a path in which one can show the presence and mission of women in every field." One way to do this is to rethink the question of the diaconate for women which certainly existed in the early church, especially in the East. It has happened in the past and can happen again, that a document which "closes down one way may lead to a theological and practical rethinking of another, enabling us to overcome certain difficulties and appreciate better the nature and strength of women in the church." Concludes Martini, "I think that a certain space remains open." Just how much space is a matter for conjecture. COPYRIGHT 1994 National Catholic Reporter |
| #79 martini28.05.2005 - 15:34 |
| Obscure archbishop, living in his people, still causes mighty to tremble.(COMMENTARY)(Cover Story) Research our free archive of 2 million free full-text articles. National Catholic Reporter National Catholic Reporter; 4/15/2005; Colorado, Carlos X. Search for more information on HighBeam Research for cardinal martini. As we commemorate the 25th anniversary of Archbishop Oscar Romero\s death, let\s take a moment to indulge the cynic (maybe within ourselves) who might ask, Why should the life (or death) of the shortest-serving archbishop of one of the smallest countries in the world a quarter century ago matter to us at all? Why should we take time from our busy lives to reflect on a footnote to somebody else\s past? The answer--the reason why I think the mythos of Romero endures and should endure--can be digested into 10 easy components of his legacy that are palpable and urgent to the world. 1) He told the marginalized, "You are important." When I was in San Salvador on March 24, 2000, for the 20th anniversary celebration, a reporter who was roving through the crowd asked me why I cared enough about this man to have flown from Los Angeles to be there, and I told him that, in my childhood, Romero was the first authority figure to address me (indirectly) to say: "You matter; you are important." This encapsulates Romero\s love for the poor and the marginalized exactly. Here was a clergyman who had reached the pinnacle of his career. He had reached the archbishop\s palace and was, as far as anyone could tell, headed straight for a cardinal\s hat. If he had dedicated his energies to diplomats and presidents, to wine and cheese affairs in the house of the papal nuncio, no one would have batted an eye or thought any less of him. Yet he was choosing to spend his time with the mothers of the disappeared, and consoling persecuted peasants. That message--love--might not get you very far in this day and age. But, for an idealistic little boy growing up in the outskirts of San Salvador, it was priceless. 2) He was a Christian martyr. Even though the church has not completed its glacial machinations about the question of Romero\s martyrdom, which is muddied by political considerations and Vatican intrigue, the Christian world sees Romero as one of the premier martyrs of the 20th century, and the delay in his beatification only underscores his martyr\s suffering. Cardinal Carlo Maria Martini of Milan, Italy, was asked to name the three most important cardinals, and he included Romero because, he reasoned, his blood had earned him the scarlet colors of a cardinal. Cardinal Oscar Rodriguez of Tegucigalpa, Honduras, has called him "the most beloved martyr" of the 20th century, and the Anglican church gave him a central position in the western facade of Westminster Abbey. Pope John Paul II himself repeatedly said, "He was a martyr." Tertullian famously declared, "The blood of the martyrs is the seed of the church," and Romero\s blood is shoring up the church where sex abuse scandals are eating away at its lacy garments. From a theological standpoint, martyrs are given such force that they are even invoked to scare away the devil in the Roman ritual for exorcisms. Martyrs echo and renew the sacrifice of Christ and, for that reason, Romero\s martyrdom is a revelation to our world of modernity. 3) He was a prophet. In his famous poem, "San Romero de America," Brazilian Bishop Pedro Casaldaliga says of Romero: "You knew how to drink from the double chalice of the Altar and of the People, with one single hand, consecrated to service." Casaldaliga encapsulates in that one phrase more than I could say about Romero\s prophetic ministry in an entire book, but I will try to add just a little hue. Prophetic preaching could be defined as preaching that converts the ordinary time of our daily, mundane lives to Gospel time. Cardinal Rodriguez also says that Romero made his church an "Easter church," and this is part of the prophetic process to which I am referring. Romero took the history unfolding around him and used it to preach the same message that is revealed in the Bible. Just like the parables and the psalms, the day\s headlines became the medium by which he preached the Gospel, leaving us mesmerized with the grandiose feeling that God walked right along with us, in our valleys, in our troughs and in our bitter places. That is a prophetic ministry if there ever was one! Romero\s awakening the moral righteousness of the Old Testament was a much-needed challenge to the sleepy, dormant role to which religion had been relegated. 4) His "conversion" makes him a compelling hero. Romero\s biographic profile presents a puzzle to people of conscience, the essence of which is, "Did Romero undergo a Paul on the road to Damascus-style conversion, and if so, what is its meaning for us?" Romero was 60 when he became archbishop of San Salvador in 1977. He had been a conservative, bookish cleric up to that point, and he was chosen, in fact, to quash a church style emerging in Latin America at the time that made the hierarchy squirm. It was a time of military dictatorships in Latin America, and of social movements striving to topple these tyrants, with brutal oppression and civil wars as the reaction. Whether or not the "conversion" model of Romero\s life fits with the salient facts, it makes a compelling narrative that forces us to answer: What would we do? What would we do if it paid to go with the flow, and it could mean your death to do the right thing? It is the stuff that myths are made of, and it is at the heart of this hero\s tale. 5) He gave hope to his people. Romero was a leader in Salvadoran life who rose to the occasion and the exigencies of his time. As a matter of fact, Romero was the only leader in El Salvador\s history who has ever done so. People outside El Salvador don\t appreciate this, but Romero first appeared on the national radar for his powerful eulogies. He had to give quite a few. Six of his own priests were killed during his tenure as archbishop, and he set the tone for their funeral Masses after the assassination of Jesuit Fr. Rutilio Grande a month into his term. Romero canceled all Masses in the archdiocese and led one single Mass that everyone followed on the radio. Thereafter, Romero\s sermon broadcasts became a powerful, transforming phenomenon. People say that you could walk across San Salvador to the cathedral and Romero\s voice would always be within earshot, from radios in people\s homes and in grocery store windows, taxis, buses, and even people sitting outside with little transistor radios. Romero was a voice of consolation, a voice of denunciation, "a voice that cried out in the wilderness" and "the voice of the voiceless." By showing that ministry is a profession of hope, Romero became a model for other pastors. 6) His assassination tainted the dictatorship. When King Henry II ordered the assassination of St. Thomas Becket in 1171, his infamous words ("Who will rid me of this meddlesome priest?"  came back to haunt him and led to political reforms that culminated in the Magna Carta. Likewise, the assassination of Romero shocked the conscience of the world and revealed that the lambs had fangs: that the governments of Central America were vicious killers who did not hesitate to kill a 62-year-old bishop in a chapel in a cancer hospital presiding over the Eucharist."Old men forget," wrote Shakespeare, "yet all shall be forgot"--especially by revisionists who would try to recast history in rosier colors, but they will have a hard time explaining away or rationalizing the dead archbishop being carried out by nuns; the casket fired on at the funeral; the bullet hole through the archbishop\s portrait nine years later at the scene of the massacre at the University of Central America. The Romero assassination was the last straw for a government accustomed to slaughtering its own people. U.N. Truth Commission, investigations of the Organization of American States, and now a U.S. federal court have all identified the blood on the hands of the killers. 7) He preached a torrent of Gospel truth. Once again, Casaldaliga has said it, in San Salvador in March 2000: Romero announced "the word of God in a raging torrent" ("chorro fuerte" . That is absolutely so, and if you ever doubt it, then take a look at the texts of Romero\s speeches. You don\t even need to understand Spanish to see the sheer volume. He was an indefatigable preacher.Romero was a dynamic orator, speaking about urgent themes with urgent and colorful language, speaking powerfully, from the heart, and with great eloquence and clarity. His outspokenness was a firebrand that streaked the firmament of an increasingly noisy world to focus world attention on an overlooked and neglected corner of the globe, "whose laments rose to heaven each day more tumultuously." 8) He energized ecumenism and solidarity. In order to focus world attention on persecutions and oppression, Romero invited religious figures from abroad to visit El Salvador, engaging and inspiring young missionaries like Jean Donovan and countless others to come to El Salvador to serve. Romero even opened the podium to Protestant ministers (a leap of faith, given his previous stern outlook on the subject), paving the way to the broad community of conscience and solidarity today. 9) He rose in the Salvadoran people. Romero said, "If they kill me, I shall arise in the Salvadoran people." It is hard to talk about the insignificance of a long-dead bishop if he is not really dead. A tribute song by Yolocamba Yta questions, "If you are dead, why haven\t they buried you? If you are dead, why are you screaming in my ear?" Travel around El Salvador and Romero\s image is ubiquitous. Travel around the world and the countless institutions and groups bearing his name proclaim his relevance. 10) He appeals to us to humanize globalization. Finally, even though the conflict that caused Romero to rise to challenge the state of the world he knew is gone, we are faced with a landscape that continues to call for Romero\s message of solidarity and conscience. The globalization of markets, as Bishop Gregorio Rosa of San Salvador likes to say, calls for the globalization of hope, of love and of solidarity. Whether we are talking about Third World debt, enforcing humane labor standards, or the old challenge of simply eradicating hunger and poverty, Romero\s appeal to each of us is even more urgent today than it was when he was here. It is more urgent because he isn\t here to bear the burden, and now we have to do it in his memory. [Carlos X. Colorado is an attorney living in California. A native Salvadoran who emigrated to the United States in 1978 at age 10, as a child he met Romero. He is currently the moderator of an online discussion group about the archbishop.] COPYRIGHT 2005 National Catholic Reporter |
| #78 eeeeee28.05.2005 - 15:33 |
| Enigmatic Martini makes bold ecumenical moves. OXFORD, England - Next year in Jerusalem!\ was the cry at the end of an interfaith meeting at the Catholic University of Milan last month. The invitation came from Jerusalem\s Ashkenazy chief rabbi, Israel Meir Lau. Later Rabbi Meir Lau met Pope John Paul II in Rome and invited him, too. But, he reported, "the pope just smiled and said the time of the visit was drawing near.\ His hosts in Milan were more forthcoming. They will be in Jerusalem next year: Cardinal Carlo Maria Martini archbishop of Milan, who wearies of being tipped as John Paul\s successor, and the Rome-based Sant\Egidio Community. The Sant\Egidio Community is a lay organization that grew out of a modest Catholic Worker-type soup kitchen in the dolce vita Rome of the 1970s. Its lay leader is Andrea Riccardi, professor of the history of Christianity in Rome University. Its chaplain is Don Matteo Zuppi, a priest famed throughout Italy for his help to immigrants and AIDS sufferers. Part prayer group, part voluntary organization, it counts 8,000 members in Rome and almost as many in Belgium, San Salvador, Argentina, Mozambique and Lithuania. Among Rome\s homeless were many refugees from the southern Sudan, Somalia and Mozambique. These contacts led Sant\Egidio - named after the ancient church in Rome\s Trastevere quarter where they meet every evening - to broker peace in Mozambique between the Marxist government and Renamo rebels. They brought an end to the civil war through fax messages sent by satellite to the bush. Remarkably, this freelance, unofficial peacemaking succeeded - in great measure because it was unofficial. The business of the Sant\egidio Community, says Riccardi, is dialogue, and dialogue leads to reconciliation. After Martini was named archbishop of Milan in 1980 - an astonishing and unprecedented appointment for a Jesuit - he worked with the homeless cared for by the Sant\Egidio Community. He admitted that as rector of the Biblical Institute and then the Gregorian University he had been cut off from life. He needed this exposure to the underworld of the homeless. That explains why Martini welcomed the Sant\Egidio Community in Milan. He also secured a star attraction, Mikhail Gorbachev, who spoke in Milan\s prestigious opera house, La Scala. Gorbachev\s title was better than his speech: "Religion, Peace and Justice in the New World Disorder.\ And he cut short his stay because of the crisis in Moscow. Less obviously "religious" in the churchgoing sense than his successor, Boris Yeltsin, Gorbachev now admits to being baptized as a child and takes a broad and somewhat lofty view of the importance of religion. His peroration: "The union of politics, science, religion and ethics holds the key to the solution for the future problems of modem man. Only a reasonable, responsible, ethical man can open the way to a peaceful future for humanity.\ Gorbachev had to represent Russia, the Russian Orthodox Church still sulking in its corner. But up on the stage at La Scala sat Martini, flanked by the patriarch of the Syrian Orthodox Church, Zakka Iwas, Rabbi Meir Lau and Habib Belkhodja, a senior Muslim cleric from Saudi Arabia. Transport that group to Jerusalem next year and something dramatic will have been achieved. Back in December 1991, when he was offered Cardinal Joseph Ratzinger\s job at the Congregation for the Doctrine of the Faith, his 10-year term having expired, Martini declined. In interviews he declared that if be ever left Milan, it would be to go to Jerusalem where, as a biblical scholar, be hoped to die. Almost as enigmatic as John Paul. COPYRIGHT 1993 National Catholic Reporter |
| #77 ffffff28.05.2005 - 15:30 |
| Italian Cardinal Carlo Maria Martini, a progressive frequently mentioned as a candidate to be the next pope, has advocated the creation of a "democratic and planetary" system of government that would transcend the powers of presently existing nation-states. Martini\s proposal came in a July issue of the Roman daily newspaper La Repubblica. In an essay on human rights, Martini wrote that nations have the right to manage their own affairs, but in view of the universal nature of human rights, an absolute notion of sovereignty that prevents the international community from policing abuses is "anachronistic and unhistorical." Martini, 73, is the archbishop of Milan. The cardinal supported "humanitarian intervention" in defense of suffering populations such as refugees, including the use of troops when other means have failed. Though "humanitarian intervention" was most recently invoked by NATO in defense of its bombing campaign against Serbia, Martini did not expressly approve or condemn that action. Instead, quoting from Pope John Paul II, Martini said such interventions must be precise in their objectives, must be authorized at a supra-national level, and must never depend on "the mere logic of force." Martini wrote that effective protection of human rights "obviously demands a true reconsideration of the present international order." In his most controversial statement, he said that international tribunals of human rights should have enforcement powers within nation-states. Ultimately, Martini argued, it will be necessary to rethink the concept of the nation "to ensure a more just and true cohabitation" among peoples. This will mean, he said, distinguishing between a "state" and a "nation," so that national identity does not necessarily rest upon the existence of a political entity. "Before national interests, there are individual persons with their inalienable dignity," Martini wrote, "and before the particular interests of individual groups is the universal human community and its obligation to work for justice, solidarity and peace." To that end, Martini wrote, it will be necessary to build a planetary system of government, for which the present European Union is one possible model. Martini called transcending national sovereignty "the roadmap to a more just and stable order." This order, Martini writes, must be based on an "exchange of gifts" in which the well-being of all groups, especially the weak, is protected. "For this it will be necessary to overcome not only waging actual wars, but also cold wars, and not merely to ensure the equality of rights of all people, but also their access to assets for the construction of a better future," Martini wrote in the July 13 La Repubblica. The concept of a planetary political order that would supercede the power of nation-states is anathema to many U.S. political conservatives. "There are people who genuinely believe that our interests are best served if we become weaker and weaker," Republican Congressman Roscoe Bartlett said in 1998, "and the U.N. becomes stronger and stronger, so they ultimately have a bigger army than we do so they can keep the world peace. These people are called globalists, new-world-order, one-world-government people." COPYRIGHT 2000 National Catholic Reporter |
| #76 199927.05.2005 - 17:01 |
| 30/10/1999 My dreams for the Church An interview with Cardinal Martini Cardinal Martini, the Jesuit Archbishop of Milan, expounded three dreams to the bishops gathered in Rome for the recent Synod for Europe. In an interview with the editor and the Rome correspondent of The Tablet, he developed his vision for the new evangelisation, the parish and the movements, and the college of bishops. CARDINAL Martini is 72, and he goes on thinking. Of all the speeches of the bishops during the second Synod for Europe which has just ended in Rome, none attracted more attention from the media than his. He began it with a tribute to the late Cardinal Hume, with whom he was close friends. Then, like Cardinal Hume in a previous synod speech, he said he had been dreaming; his dreams, like that of Cardinal Hume, concerned signposts for the future. There were three dreams, and in his Tablet interview he said more about each of them. He is fluent in English, precisely enunciated with a strong accent, but switches to Italian for greater facility when his thought is complex. In his cathedral in Milan the cardinal has been developing themes of biblical spirituality to packed congregations, often of young people. His first synod dream was about the Bible, that it should become "the book of the future for the European continent, especially for the young". "The Bible is the book from which we are born as Christians", he told us. "Its a beautiful work from a literary point of view. It appeals to the modern conscience because it speaks through stories and narratives. It therefore has all the characteristics to speak to the people of today." How does he think the Bible relates to the catechism? "Ordinarily I prefer to start from the Scriptures but I recognise that a catechism is necessary because the New Testament itself, every so often, seeks to give an organic synthesis of its message. This effort at synthesis over the centuries has little by little been condensed in the catechism. But I would not entrust myself to the formula that the catechism is the instrument for a new evangelisation. That instrument is the Bible." A biblical spirituality also enables Christians to cross ecumenical bridges. "We have found in the Bible a very broad terrain of understanding with the Churches of the Reformation", he testifies. For dialogue with the Eastern Churches, however, Cardinal Martini recommends a different approach, through the Fathers of the Church and the liturgy. "During these days in the synod, a bishop from a Greek Catholic Church in Eastern Europe said, We give you the icons and you give us the lectio divina. We can help the Eastern Churches with a spirituality that starts from a prayerful reading of the Scriptures, and they give us the icons through which to contemplate the mystery." He turns also to the Bible, he says, because he sees the situation of Christians today as reflecting that of the communities whose story is recounted in the New Testament. Practising Christians are now a minority in society, as in the early centuries. Like them, he explains, "we are faced with an indifferent and partly hostile world. This clarifies our language. We have to make our proposals clear and convincing. Every one of our interventions has to be argued. The only power we now have is that of the Holy Spirit." He stresses that "the whole process of modernity makes the adhesion to Christianity a free personal choice". How does he evaluate modern pluralistic societies, then, which are no longer founded on any sole ideological or religious story? Are they sapped by relativism, or upheld by an absolute respect for neighbour? How does Cardinal Martini judge them? He cuts in, courteously, but his words have a punch. "These societies are very ambiguous. Certainly they have many values: respect for the person, tolerance, the sense of freedom. But they have difficulty in observing fidelity, perseverance in the marriage commitment, and often they are confused about the great absolute values. So there are two sides. But it is not for me to judge society as a whole; we have to meet people face to face to find common ground on which to reflect." There is common ground with unbelievers in concern for human rights, he goes on, and in the beauty of Christian art, architecture and music, but above all in the search for meaning. "As a bishop, I organise meetings with non-believers, letting them speak about their search. People who dont attend church or have abandoned religious practice share this quest for meaning. They want to make sense of their lives and discover the foundation of the moral values in which in some way they believe. As Christians, we should meet them not in the abstract society as described by sociologists but as persons living in that society with many desires, hopes, and expectations as well as scepticism. In this sense we have to find common ground." His second synod dream was about the parish, that it should become a sign of communion and hope for the world, offering a credible alternative to a fragmented society and ethics. But for this to be achieved, he added in his synod speech, the new Catholic movements and communities had to be integrated into the mainstream of the Church. It is well known that Cardinal Martini has always had reservations about these movements, and that in his own diocese his relations with Communion and Liberation in particular, which was born in Milan, have often been strained. Does he really think that his proposal for integration is practical? The many supporters of the movements expect them to continue as independent groupings, just as the religious orders did. He explains. "Paradoxically, the movements as such are made to disappear. They have to bring the values they represent to the centre of the Church; after that their task is done to some extent. Its like the liturgical and biblical movements of 50 years ago: they are not vigorous today because the Church has absorbed their values, which have become the possession of everyone." In the movements he sees "a ferment of ideas and experiences which do not have a precise shape. At a certain point, this divides into two parts: one part is assimilated into the Church, and the other part will constitute itself as a society, as a religious order, and continue as a canonical reality in the Church which should be well defined so that there is no confusion". He compares this trajectory to that of the original Franciscan movement, "at first a great flowering of ideas on poverty and the simple life", which "became also a number of religious orders with a precise canonical form". He reflects: "We need both the one and the other. At present we are in a time of transition, so its a rather difficult moment." Yet it is precisely when movements get to work in a parish, as the cardinal is advising, that friction can be greatest. The Neo-Cat- echumenate is the only one that habitually bases itself in parishes and in England it caused such division in one diocese that the bishop concerned banned it from taking any new initiatives. The cardinal pays tribute to the Neo-Catechumenate: "I admire it very much." He describes the "way" in which it trains its adherents to walk as a "treasure", though he thinks the steps of this way are "a bit too rigorous perhaps". This training goes on for years too long, he says. "I tell the Neo-Catechumenate: you should copy the African missions, which have a catechumenate for two or three years, and then send the catechumens into the parish." The Easter vigil is a particular focus of contention, we suggest. Particularly if the parish priest is himself a member of the Neo-Catechumenate, there are regularly two Masses: one for the general body of the parishioners, and another afterwards for the Neo-Catechumenate, which continues till dawn and ends with feasting on the paschal lamb. What does he think of this double celebration? "I would be ready to accept a Neo-Catechumenate group having their own vigil for two or three years", he replies. "Then the parish can learn from them and make the vigil more vivid. But after that the Neo-Catechumenate should join the parish. What I dont accept is that they should have a special liturgy for years and years." The last of Cardinal Martinis three dreams in his synod speech was widely interpreted as a call for a new council of the Church, though he did not say so explicitly. He listed, for the bishops in the hall, a series of "knotty problems", disciplinary and doctrinal, which had developed over the 40 years since the Second Vatican Council was held: the deepening and development of the councils doctrine of the Church as communion; the lack of ordained ministers; the position of women in society and the Church; the participation of the laity in ministerial responsibilities; sexuality; marriage discipline; penitential practice; relations with the Orthodox Churches, and the need to revive ecumenical hopes; the relationship between democracy and values, and between civil law and the moral law (see The Tablet, 16 October, p. 1409). These challenges, he told the synod, could not be met "by sociological surveys, the collection of signatures, or pressure groups, and perhaps not even by a synod". He envisaged the use of "a more universal and authoritative instrument" to tackle them, "in the full exercise of episcopal collegiality". There was applause in the hall as he ended. He confirmed to us in his Tablet interview that he expected the Church in the next millennium to recover its first-century practice of holding large gatherings periodically. "These could be a council", he told us, "or they could be an enlarged synod of bishops. I am not thinking of new structures." He picked up a phrase he had used in the synod to discuss the Church today. It was "becoming ever more diverse in its languages", he had told the bishops. He now developed his thought to explain why this required meetings of the whole Church. He had just been in Taiwan, and had been struck by the different ways that people there expressed and reasoned about the faith. "Think of the Churches growing in China. They have a way of thinking which is very far from the European way, and we need to listen to them, to have occasions to mix together. "Theology started in the twelfth century as an expression of intelligent reasoning on religious experience, conditioned by an Aristotelian mentality. It is clear that this is not identical with the expression of a Chinese or Japanese or Indonesian mentality, which works with a different background. As the Pope has said many times on his journeys, we have to encourage the people of Asia and elsewhere to express their richness of religious experience in their own terms. But we have also to compare the languages, because we must reach a common understanding. Sometimes the words may be similar, sometimes different, but the most important thing is to know that we are saying the same thing, otherwise the Church will be divided." The comparison of languages is already happening in the synods, but can only be partial, he points out, because their representation is not wide enough. "Out of 260 Italian bishops, eight have attended the second European Synod. So in these gatherings only a few bishops can make this comparison. In the third millennium, therefore, we need to develop our tradition of the collegiality of all bishops. In my speech I was looking ahead, not making a request for the present moment." Which is perhaps just as well. Many people feel that the conditions for any sort of council are simply not in place at present. But Martini is a man of Christian hope, and this is the note on which he concludes, referring to the story of the disciples on the road to Emmaus which was a "biblical icon" of this synod. "Hope is a gift of the Spirit", he reflects, "which fills our hearts with the joy and optimism that come from above. The two disciples on the road to Emmaus had lost hope. They did not regain it by being told, You have to hope, but by having the Scriptures explained to them. They came to understand that there was sense in what had happened, an opening, a calling: that what they had thought was a failure was really a victory. And that\s the gift of hope: to be able to see revealed in things, the plan of God." |
| #75 199927.05.2005 - 16:56 |
| "Der Mut zur Mission ist unserer Kirche abhanden gekommen" Der Protestantismus ist in der Krise. Vieles spricht dafür, daß die bisherigen Formen der Volkskirche ihrem Ende entgegengehen. Angesichts der fortschreitenden Säkularisierung und eines sich ausbreitenden Atheismus rät der Tübinger Theologe Eberhard Jüngel seiner evangelischen Kirche, Mission wieder als etwas Positives zu begreifen. Im WELT-Gespräch warnt er zugleich vor der Tendenz, das Evangelium auf Moral zu reduzieren: "Wer die Kirche zu einer moralischen Anstalt machen will, der wird die Kirche zerstören." Mit Eberhard Jüngel sprachen Gernot Facius und Knut Teske. DIE WELT: Herr Professor Jüngel, ein Sammelband trug vor Jahren den Titel "Von der Lust katholisch zu sein". Könnten Sie sich vorstellen, daß auch protestantische Autoren zu einem solchen Bekenntnis kommen?Jüngel: Von der Lust, ein Christenmensch zu sein, hat schon Martin Luther geredet. Schlagen Sie doch einmal das evangelische Gesangbuch auf: Wie oft singt da der angeblich so lustlose Protestant seine Freude und seine Lust aus vollem Herzen heraus, seine Freude an Gott und seine Lust, mit diesem Gott für immer und ewig zusammen zu sein. Geht es um die Lust, ein Christ zu sein, so sind Katholiken und Protestanten schwerlich voneinander zu unterscheiden. Sollte es dennoch einen speziellen Unterschied geben, dann würde ich im Blick auf uns Protestanten statt von der Lust , evangelisch zu sein, eher von dem Stolz, evangelisch zu sein, reden. Denn zur evangelischen Christenheit gehört das herrliche Bewußtsein, daß ein glaubender Mensch ein freier, ein von Gott befreiter Mensch ist. Der Protestantismus ist die Religion der Freiheit. Das hat sogar Karl Marx gemerkt. Der evangelische Christ verteidigt die Freiheit gegen alle Machtansprüche, auch gegen kirchliche. DIE WELT: Konkret: Woran erkennt man heute evangelisches Profil?Jüngel: Evangelisch nennen wir uns, weil uns das Evangelium über alles geht. Es versichert mir, daß ich mich um meine Anerkennung nicht mehr zu sorgen brauche, weil ich bereits eine von Gott definitiv anerkannte Person bin. Darauf vertraut ein evangelischer Christ im Leben und im Sterben. Und das hat Folgen. Man muß dann aus sich selber nichts mehr machen. Man ist ja schon etwas. DIE WELT: In unserer Sprache: Man muß sich nicht selbst verwirklichen.Jüngel: Genau. Denn das Evangelium macht mich dessen gewiß, daß Gott für mich einsteht, und zwar auch dann, wenn meine Taten gegen mich sprechen. Der evangelische Christ weiß, daß die Person mehr ist als die Summe ihrer Taten, der guten, aber auch der bösen, verwerflichen Taten. Er weiß auch: Gott gegenüber ist der Mensch nur ein Empfangender. Hierin liegt der Unterschied zur katholischen Kirche, wie sich jetzt auch am Beispiel der Diskussion um die Rechtfertigungslehre zeigt.DIE WELT: An der Schwelle zum Dritten Jahrtausend werden viele Menschen von Zweifeln geplagt, sehen der Zeitenwende mit Bangen entgegen. Was sagen Sie den Beunruhigten?Jüngel: Dasselbe, was Dietrich Bonhoeffer, als er verhaftet war und mit seinem Tode rechnen mußte, gesagt hat: "Von guten Mächten wunderbar geboren, erwarten wir getrost, was kommen mag. Gott ist bei uns am Abend und am Morgen und ganz gewiß an jedem neuen Tag." Wenn die Weltgeschichte allein unserer Hände Werk wäre, dann wäre es durchaus begründet, dem neuen Jahrtausend mit Zweifeln und Bangen entgegenzugehen. DIE WELT: Sie hoffen auf ein "intensiv betendes Säkulum". Ist das nur Hoffnung oder schon etwas Gewißheit, weil der Mensch vielleicht des "Zeitgeistes" überdrüssig wird?Jüngel: Die Zeichen der Zeit sprechen in der Tat dafür, daß der europäische Leistungsmensch des Zeitgeistes überdrüssig wird. Deshalb sind ja die östlichen Religionen für den Europäer auf einmal so interessant. Aber auch das mag nur eine neue Mode sein, der dannn wieder andere Moden folgen. Und deshalb kann man darauf, daß der Mensch des jeweiligen Zeitgeistes überdrüssig wird, keine Gewißheit bauen. Auf ein "intensiv betendes Säkulum" hoffe ich deshalb, weil das Gebet den Menschen über sich hinaus führt. Der betende Mensch ist ein im besten Sinne des Wortes selbstvergessener Mensch. Und genau das muß der neuzeitliche, der moderne und postmoderne Mensch lernen: statt unentwegt mit sich selbst beschäftigt zu sein, muß er von sich selber absehen können, muß er sich selbst in einem sehr präzisen Sinn vergessen können. Dann wird er sich auch finden. Deshalb gibt es die gottesdienstliche Feier, die den mit sich selbst beschäftigten Menschen so elementar unterbricht, daß er frei wird: frei sogar von sich selbst. Der Mensch braucht solche institutionalisierten elelementaren Unterbrechungen seines geschäftigen Tuns.DIE WELT: Eine schöne Forderung. Aber wie soll sie realisiert werden?Jüngel: Das kann man nicht fordern. Das muß dem Menschen ermöglicht werden. Im übrigen: Forderungen haben mit dem Evangelium nichts zu tun. Es sagt nämlich nicht: du sollst. Das Evangelium sagt: du bist. Die vielen moralischen, pseudomoralischen und pseudopolitischen Appelle, die wir in unserer Kirche hören, haben mit dem Evangelium nichts gemein.DIE WELT: In der Tat ist in kirchlichen Stellungnahmen von vielem die Rede, von Politik und Einflußnahme auf die Gesellschaft, aber weniger von der Kraft des Gebetes. Ist das Gebet auf der Skala der christlichen Tätigkeiten ganz nach hinten abgerutscht?Jüngel: Das Gebet ist ein Gespräch des Menschen mit Gott. Eine sehr intime Angelegenheit. Die stellt man nicht zur Schau. Deshalb läßt sich schwer entscheiden, ob das Gebet derzeit "ganz nach hinten abgerutscht" ist. Es gibt aber neben dem Gebet des Einzelnen auch das Gebet der Gemeinde. Und da kann man genau das Gegenteil beobachten. Die Gebete in den Gottesdiensten werden wieder in ganz neuer Weise ernst genommen. Oft werden sie gemeinsam formuliert. Von ihnen geht Kraft aus.DIE WELT: Der Christ in der Zukunft wird Mystiker sein, oder er wird überhaupt nicht sein. Sie kennen das Zitat. Können Sie sich damit befreunden?Jüngel: Das hängt davon ab, was man unter Mystik versteht. Für mich ist eine gute mystische Erfahrung die, daß Gott mir näher kommt, als ich mir selber nahe zu sein vermag. Der Mystiker, der wahre Mystiker hört auf, sich selber der Nächste zu sein. Er ist im Verhältnis zu sich selber ein gelassener Mensch. DIE WELT:: Ist das gleichzusetzen mit "Weltfremdheit"?Jüngel: Um Gottes willen, nein. Eine Mystik, die vor der Welt die Augen verschließt, wäre eine schlechte Mystik. Der wahre Mystiker blickt die Welt mit offenen Augen an, mit den Augen der Liebe. Und er weiß, daß die Liebe bis zum äußersten geht. In diesem Sinne kann ich mich mit dem Satz Karl Rahners, den Sie zitierten, durchaus befreunden.DIE WELT: Die befreiende Kraft des Evangeliums, von der Sie sprechen, ist immer wieder der Gefahr ausgesetzt, mit einer verrechtlichten "Moral" konkurrieren zu müssen.Jüngel: Institutionen neigen dazu, so viel wie möglich zu regeln. Auch die Institution Kirche hat diese Tendenz. Gesetze aber fordern den Menschen. Das Gesetz sagt immer: du sollst. Das Evangelium hingegen sagt: nimm hin und iß. Das Gesetz fordert, das Evangelium schenkt. Und deshalb kann dem Evangelium gar nichts Schlimmeres passieren, als verrechtlicht und in ein Gesetz, eine Forderung verwandelt zu werden. Daß ein Christ ein halbwegs moralisches Leben führt oder doch führen sollte, das ist wohl wahr. Aber das Evangelium auf Moral zu reduzieren - das liefe auf eine Kastration des Evangeliums hinaus. Und wer die Kirche zu einer moralischen Anstalt machen will, der würde die Kirche zerstören.DIE WELT: Aber die Gesellschaft artikuliert doch moralische Bedürfnisse - oder?Jüngel: Gewiß, sie hat moralische Bedürfnisse. Die müssen auch befriedigt werden. Doch das ist nicht in erster Linie die Aufgabe der christlichen Kirche. Die Kirche ist keine moralische Bedürfnisbefriedigungsanstalt . Sie befriedigt überhaupt keine Bedürfnisse, sondern sie feiert Geheimnisse - hat der Erzbischof von Mailand, Kardinal Carlo Maria Martini, gegenüber Umberto Eco geäußert. Recht hat er. Die Kirche feiert vor allem das eine große Geheimnis, daß Gott sich des sündigen und schuldigen Menschen erbarmt und daß da, wo unsere Sünde mächtig wird, Gottes Gnade noch sehr viel mächtiger ist.DIE WELT: Ökumene bleibt die große Herausforderung für alle Christen. Kann sich das Christentum diese, sagen wir "Atomisierung" in unterschiedlichste Denominationen überhaupt noch leisten?Jüngel: Nein, das kann es sich nicht leisten, das konnte es sich noch nie leisten. Die konfessionelle Spaltung der Christenheit in mehrere Kirchen, die sich gegenseitig nicht als Kirchen anerkennen, ist ein theologischer Skandal. Er muß beendet werden. Deshalb ist Ökumene notwendig.DIE WELT: Aber Ökumene nur um der Ökumene wegen kann es sicherlich nicht geben, eher eine versöhnte Verschiedenheit. Wo liegen die Grenzen der Ökumene?Jüngel: Die Grenzen der Ökumene liegen da, wo die Wahrheit des Evangeliums Schaden nimmt. Wahrheit darf deshalb niemals Gegenstand von Diplomatie und von Kompromissen sein. Was dabei herauskäme, wäre so etwas wie eine Schummelökumene. Davor bewahre uns, lieber Herre Gott! Doch je mehr sich die Konfessionen kompromißlos auf die in der Bibel bezeugte Wahrheit zurückbesinnen, desto eher kommen sie voran auf dem Weg zur Einheit aller Christen.DIE WELT: Die Gemeinsame Erklärung zur Rechtfertigungslehre, vorgelegt vom Lutherischen Weltbund und vom Vatikan, hat zu teilweise scharfer Kritik geführt - auch von Ihrer Seite.Wie weit ist die Annäherung in dieser zentralen reformatorischen Frage gediehen? Jüngel: Diese Erklärung ist allenfalls ein erster Schritt in die richtige Richtung. Aber nur ein erster Schritt. An mehreren Punkten wird jedoch ein Einverständnis vorgetäuscht, wo in Wahrheit noch tiefe Gegensätze bestehen. Man kann und darf also nicht so tun, als ob es diese Differenzen nicht mehr gäbe. Das haben die evangelischen Kritiker sehr frühzeitig betont. Und das hat auch der Vatikan in seiner Reaktion deutlich ausgesprochen. Ich habe sehr früh "Um Gottes Willen - Klarheit" gefordert. Rom hat auf seine Weise für Klarheit gesorgt. Das ist eine solide Basis.DIE WELT: Sie meinen, es lassen sich "Nachbesserungen" erreichen?Jüngel: Auf dem Fundament, das wir haben, kann man jedenfalls bauen. Ich bin fest davon überzeugt, daß wir, wenn wir nur einen langen Atem haben, in der Ökumene vorankommen. Mit Kurzatmigkeit freilich erreicht man nichts. Lassen Sie mich in aller Deutlichkeit klarstellen: Meine Kritik und die meiner Fachkollegen hat nichts, aber auch gar nichts mit einem antiökumenischen Geist zu tun. Ganz im Gegenteil. Man braucht aber in dieser Frage ein festes Fundament, auf das man dann das gemeinsame Haus bauen kann. Im übrigen meine ich sagen zu dürfen: Auch der jetzige Papst verrät etwas von einer gesunden ökumenischen Ungeduld.DIE WELT: Bleiben wir bei der Sprache der Bauleute. Wie könnte dieses Haus denn aussehen, das dann Stein für Stein hochgezogen wird?Jüngel: Wenn es uns tatsächlich gelingt, in der Frage der Rechtfertigung zu einer Einigung zu kommen, dann lassen sich rasch auch alle anderen Fragen lösen. Sie sind zweitrangig, denn mit dem Rechtfertigungsartikel steht und fällt nach Martin Luther unser Glaube, steht und fällt die Kirche. Dann ist auch die Abendmahlsgemeinschaft nicht mehr fern. Ich weiß, die Bischöfe hören das nicht gerne: Ich hielte es aber für gut, wenn an der "Basis", in den Gemeinden, im Vorgriff auf diese Einigung Christen gemeinsam das Abendmahl feiern würden. Denn auch diese Gemeinsamkeit kann zur Einheit beitragen. Natürlich, und auch das sage ich in aller Klarheit: Für wilde, spektakuläre Vorgänge bin ich nicht zu haben. In dieser sensiblen Frage ist eine hohe seelsorgliche Verantwortung gefragt. Wenn ich aber mit den anderen, die mit am Tisch sitzen, derselben Gewißheit bin, daß Jesus Christus anwesend ist, dann gibt es gar keine Probleme. DIE WELT: Glauben Sie denn, daß das Hin und Her um die Rechtfertigungslehre den Menschen überhaupt etwas sagt? Vielen erscheint das eine abgehobene, abstrakte Theologendiskussion zu sein - ohne einen Bezug zur Lebenswirklichkeit.Jüngel: Also, da muß ich doch entschieden Widerspruch anmelden. Ich meine sogar, der Rechtfertigungsartikel dürfte gerade in unserer Leistungsgesellschaft hochaktuell sein - aus den schon geschilderten Gründen, daß der Mensch nicht gezwungen ist, für seine Selbstverwirklichung zu sorgen. Der Leistungsdruck wird hier elementar unterbrochen. Es tritt kreative Ruhe ein. Es ist etwas Sabbatliches, was von der Rechtfertigung ausgeht. Insoweit paßt diese Diskussion haargenau in unsere Lebenswirklichkeit.DIE WELT: Nun könnte das ja bestimmte Gemüter zu der Annahme verführen: Ich bin gerechtfertigt, und weil das so ist, kann ich mich bequem zurücklehnen.Jüngel: Auch hier müßte ich entschieden widersprechen, wenn so gedacht würde. Der Mensch wird ja frei, befreit, um sich als Christ seinen Aufgaben in dieser Welt zu stellen. Je geistlicher, desto weltlicher! Die Hingabe an das göttliche Geheimnis entmündigt ja nicht. Im Gegenteil, sie macht erst mündig. So wächst mit der Lebendigkeit des geistlichen Lebens die Bereitschaft zum verantwortlichen eigenen Handeln, zum Eintreten für den Anderen, zum echten politischen Engagegement. Nicht umsonst ist uns die strenge protestantische Arbeitsethik so wichtig. Ich möchte das gerne auf eine plakative Formel bringen: Arbeitsscheue Beter sind überhaupt keine rechten Beter. Umgekehrt verkümmern gebetsvergessene Leistungsmenschen zu seelenlosen Robotern. Sie drohen, die ursprünglichen Farben der Schöpfung auf das Grau in Grau einer unmenschlichen Welt zu reduzieren, in der schließlich auch der Mensch nur noch zu bearbeitendes Material ist. DIE WELT: Sie stammen aus Magdeburg, kennen die ehemalige DDR wie die neuen Bundesländer und verfügen über eine reiche Erfahrung im Westen. Ist Deutschland mit der staatlichen Vereinigung protestantischer geworden?Jüngel: Mit dem Beitritt der DDR zur Bundesrepublik Deutschland sind zwar die protestantischen Stammlande mit der alten Bundesrepublik vereinigt worden. Aber protestantischer ist Deutschland dadurch nicht geworden. Die marxistische atheistische Propaganda war erfolgreich. Sie ist allerdings auf einen bereits vorbereiteten Boden gefallen. Und es ist nicht unwahrscheinlich, daß von den neuen Bundesländern ausgehend sich der Atheismus auch in den alten Bundesländern stärker bemerkbar machen wird. Man sollte jedenfalls darauf vorbereitet sein.DIE WELT: Können die Christen dem etwas entgegenhalten?Jüngel: Was wir dem Atheismus entgegenhalten können ist einzig und allein das Zeugnis unseres Glaubens. Die Christen müssen durch ihre Existenz zeigen, welche Lust es bedeutet, ein Christenmensch zu sein; da komme ich auf unsere Eingangsdiskussion zurück.Wenn doch diese Lust ansteckend wirkte! Wenn sie doch so missionarisch auszustrahlen vermöchte! Unserer Kirche fehlt es leider an missionarischem Geist. Das Beste, was in dieser Hinsicht in den neuen Bundesländern geschieht, ist die Gründung christlicher Schulen. Ich habe als Schüler in der DDR die Kirche als einen Ort kennengelernt, an dem man die Wahrheit sagen konnte und zu hören bekam. Und ich habe damals auch in politischer Hinsicht begriffen, was das Johannesevangelium auf die kurze Formel bringt: Ihr werdet die Wahrheit erkennen und die Wahrheit wird euch frei machen! Diese Erfahrung können christliche Schulen der Jugend vermitteln. DIE WELT: Der Atheismus ist ja meist kein aggressiver Atheismus. Wäre es nicht sogar besser, wir hätten einen kämpferischen Atheismus? Würde dann nicht das christliche Profil deutlicher hervortreten?Jüngel: In der Tat tritt uns der Atheiswmus nicht überall kämpferisch entgegen. Oft ist er müde, ja ermüdend. Das bestimmt dann auch die geistige beziehungsweise geistliche Auseinandersetzung. Sie erscheint uns gleichfalls müde, ermüdend. Gäbe es einen bekennenden Atheismus, dann könnten wir ihm leichter ein bekennendes Christentum entgegensetzen. Und wir würden "Mission" wieder als etwas Positives begreifen. Der Mut zur Mission, ich wiederhole das, ist uns leider weithin abhanden gekommen. "Mission" darf freilich nicht als steriles Konkurrenzdenken gegenüber anderen Religionen verstanden werden, auch nicht als "Abwerbung". Mission heißt, die christliche Botschaft so zu bezeugen, daß sie im besten Sinne des Wortes attraktiv wird.DIE WELT: Herr Professor Jüngel, ist die Idee der Volkskirche begraben? Werden wir es im nächsten Jahrtausend nicht eher mit einer Minderheitenkirche zu tun haben? Wenn dieser Befund stimmt - trauern Sie der Volkskirche nach?Jüngel: Es spricht vieles dafür, daß die bisherigen Formen der Volkskirche ihrem Ende entgegengehen. Das kann freilich nicht bedeuten, daß die christliche Kirche aufhören wird, Kirche für das Volk zu sein. Hat sie doch, wie es im Weihnachtsevangelium heißt, die große Freude zu verkünden, die allem Volk widerfahren soll. Die Volkskirche in ihrer bisherigen Gestalt hat den großen Vorteil, daß sie flächendeckend präsent ist. In der ehemaligen DDR war das gar nicht hoch genug zu veranschlagen: daß überall eine Kirche da war, die so etwas wie eine Gegenöffentlichkeit gegenüber der vom System erzwungenen Öffentlichkeit darstellte. Ich gehöre deshalb nicht zu denjenigen Theologen, die über die volkskirchlichen Strukturen die Nase rümpfen. Zur Zeit sieht es freilich eher so aus, als sei die Volkskirche nur noch eine Kirche für das Volk, das nicht zur Kirche geht. Doch die Kirche Jesu Christi existiert auch da, wo nur zwei oder drei in seinem Namen versammelt sind. Diese aber werden sich nicht mit sich selbst beschäftigen, sondern das Evangelium weitersagen und aller Welt bezeugen, welche Lust es ist, ein Christ zu sein. |
| #74 fffffffff27.05.2005 - 16:38 |
| Der tolerante Papst Kolumne von Lord Weidenfeld Die hämischen Schlagzeilen zur Papstwahl ("Hitlerjunge Ratzinger" sind ein intellektuelles Armutszeugnis, wenn nicht zynische Geschmacklosigkeit. Selbst ein flüchtig Informierter müßte wissen, daß im Dritten Reich eine bescheidene Polizistenfamilie, deren zwei Söhne katholische Priester werden wollten, ein gewisses Maß an Zivilcourage besessen haben muß.Wer das Werk von Johannes Paul II. bewundert, muß dem bayerischen Kardinal für seinen großen Einfluß danken. Durch den Polen Wojtyla und den Deutschen Ratzinger wurde für die Versöhnung mit anderen Religionen mehr bewirkt als je zuvor. Kardinal Ratzinger kämpfte jahrzehntelang für die Anerkennung des Juden als des älteren Bruders der Kirche und befürwortete diplomatische Beziehungen mit Israel. Kurz nach dem Sechstagekrieg begegnete ich dem einflußreichen französischen Kardinal Tisserand, der durch Missionsarbeit profunde Kenntnisse über den Nahen Osten besaß und mich auf die wissenschaftliche Arbeit eines jungen Priesters, Joseph Ratzinger, aufmerksam machte. Er bezeichnete ihn als einen der besten Köpfe in der Kirche. Daß Benedikt XVI. sich der Mitte zuneigt, geht aus seinen ersten Gesten hervor. Arm in Arm soll er vor der letzten Wahlrunde mit dem sich auf einen Stock stützenden Kardinal Martini, einem führenden Reformer, in die Sixtinische Kapelle eingetreten sein. Seine ersten Amtshandlungen demonstrieren eine neue Kollegialität mit den Bischöfen in aller Herren Länder. Den Oberrabbiner von Rom, mit dem er sich vor kurzer Zeit beim Abendbrot länger aussprach, lud er zur Einführungsmesse ein. In seinen Predigten vor und nach der Wahl setzte der Papst Zeichen von verstärktem Einsatz gegen Intoleranz und gegen die Beschränkung christlicher Missionsarbeit in der Dritten Welt. In der Tat, selten war eine gewichtige Kampfansage gegen Rassenhaß und brutale Intoleranz auch mitten in Europa so nötig wie heute. Antisemitismus in einer krassen Form, in der sich Antiamerikanismus und antiisraelische Gefühle vermengen, hält Einzug in die Tagespolitik mehrerer europäischer Länder. Im britischen Wahlkampf intervenieren derzeit islamistische Extremisten und Verbündete der weltweiten Terrorführung durch Druck auf die Kandidaten, durch Todesdrohungen und Hetzliteratur. Diese Tendenzen sind auch in Studentenvereinigungen an Englands hohen Schulen eingedrungen. Auf der SOAS, der Schule für Orientalische und Afrikanische Studien, Teil der Londoner Universität, kam es zu Ausschreitungen. Unflätige Beschimpfungen jüdischer Studenten und ein Boykottbeschluß gegen zwei israelische Universitäten, Bar-Ilan und Haifa, verstoßen gegen das hehre Prinzip der Freiheit der Lehre. Professor Colin Bundy, der Direktor der SOAS, demissionierte. Daß es unter den akademischen Lehrern Englands auch jüdische Gelehrte gibt, von denen einige sich als Gegner des Judenstaats profilierten, ist sehr bedauernswert. Oft vermischen sich hier ehrlich gemeinte Kritik an der Politik der israelischen Regierung und eine bedenkliche Dosis von Selbsthaß. Dies wird von Islamisten ausgenutzt und dürfte Gelächter in den Höhlen von Vasiristan, oder wo Bin Laden haust, auslösen. Wo sind die Stimmen, die dagegen protestieren? Viele Akademiker sind besorgt über die Radikalisierung an den Universitäten, wagen es jedoch nicht, sich zu wehren. Für zu viele ist die Korrektheit, die Haltung, die im Terror nicht einen totalen Krieg, sondern verständliche Reflexe gegen das herrschende System sieht, ein Mantel, der ihre Zweifel und Unschlüssigkeit verhüllen soll. Für andere ist diese Korrektheit eine Form von unverhüllter Ignoranz, die Uniform der Uninformierten. Artikel erschienen am Do, 28. April 2005 |
| #73 rrrrrrrr27.05.2005 - 16:29 |
| Gaudium Magnum Das hat es Jahrhunderte nicht gegeben: der klügste Kopf Europas auf dem vornehmsten Sessel des Abendlands, nachdem Generationen von Intellektuellen der Kirche den Rücken gekehrt haben von Paul Badde Vatikanstadt - Ungeheure Erleichterung ist das Erste in den Zügen Papst Benedikts XVI. - Er reißt die Arme über dem Petersplatz hoch wie ein Boxer. Alle Erdenschwere, die Joseph Kardinal Ratzinger bis gestern noch oft gedrückt und gefesselt zu haben schien, ist plötzlich von ihm abgefallen. Noch einmal reißt er die Arme hoch, und noch einmal! So hat ihn noch nie jemand gesehen und er sich auch selber nicht. Nichts ist ihm zu groß, die purpurrote Prachtstola nicht, nicht das weiße Käppi, nicht einmal die Schuhe seines Vorgängers, dessen Nachbar und engster Vertrauter er über zwei Jahrzehnte war. Gestern noch ist er unbemerkt mit seinem Sekretär in einen kleinen Golf eingestiegen, ab heute ist er umgezogen, keine hundert Meter weiter, nur über die Straße hinweg, von der Piazza della Città Leonina in den Apostolischen Palast. Doch jetzt sieht es aus, als hätte er am Himmel eine Wohnung genommen, als könne er gleich fliegen. Die alte Wohnung wird er nie wieder sehen. Unbeschreiblicher Jubel empfängt ihn auf dem Sessel Petri, zuerst von den Massen auf dem Petersplatz, dann von den Römern, dann den Italienern und endlich von der verblüfften Welt und mehr noch von der Weltkirche, die plötzlich von einem der brillantesten und profiliertesten Köpfe des Erdballs geleitet und geführt wird. Das ist wahrhaftig ein Epochenwandel. Seit dem Zeitalter Descartes\ und Voltaires hat es das nicht mehr gegeben: der klügste Kopf Europas auf dem vornehmsten Sessel des Abendlands, nachdem Generationen von Intellektuellen der Kirche den Rücken gekehrt haben. Eine dünne weiße Rauchfahne hat diesen Wandel eingeleitet, um 17.45 Uhr, der skeptisch von Millionen Augenpaaren beobachtet wird. Ist sie weiß, ist sie nicht doch wieder grau? Ändert sich die Farbe nicht wieder? Nein, endgültig, es ist weiß, nur der Himmel ist grau. Und da ist auch schon klar: So schnell kann die Wahl nur Joseph Ratzinger unter allen Kardinälen gewonnen haben, der erste Deutsche seit Jahrhunderten in den Schuhen des Fischers Simon vom See Genezareth. Augenblicklich bricht das Telefonnetz zusammen. Freude wirbelt hoch, Lachen und Rufen aus tausend Kehlen. Sie weht wie ein Sturm über die tausend Köpfe hinweg der Peterskuppel entgegen. Sie steigert sich, als die Glocken einsetzen: zuerst langsam, bedächtig, bis sie zu einem letzten tobenden Crescendo anwachsen, für fast zwanzig Minuten. Jetzt erst löst sich vollends alles Zögern und jeder Zweifel in letztem Jubel. Kein Fußballstadion hat dieses Toben je gesehen. Es fängt schon an, bevor der neue Papst vor die Menge tritt. Leichter Regen setzt ein, tropfenweise, wie Tränen. Alle Scheinwerfer springen um den Platz an, über den Säulen Berninis, über den Häusern in der Nachbarschaft, vom Platz Pius XII her, auf den Hügeln des Gianicolo, gleißend hell im Licht dieses Spätnachmittags. Die Sonne kommt hervor. Es regnet weiter. Irgendwo müsste gleich ein Regenbogen über dem Platz aufleuchten. In den Kolonnaden nähern sich Trommelwirbel. Die Schweizer Garde zieht ein, in ihren prächtigsten Uniformen. Hinter ihnen Kapellen der Carabinieri, des italienischen Heers, der Marine, der Luftwaffe. Plötzlich werden die Vorhänge hinter der gläsernen Tür über der Loggia zurück gezogen. Der rote Samt fällt zusammen, als Kardinal Estévez vortritt und ruft: "Annuntio vobis gaudium magnum; habemus Papam: Eminentissimum ac Reverendissimum Dominum, Dominum Josephum Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalem Ratzinger qui sibi nomen imposuit Benedictum XVI. - Ich verkünde euch eine große Freude: Wir haben einen Papst. Es ist der ehrwürdigste Herr Joseph Kardinal Ratzinger, der sich den Namen Benedikt XVI. gegeben hat." Dann erst kommt der neue Papst selbst nach vorne. "Liebe Brüder und Schwestern", sagt er vor seinem ersten Segen, "nach dem großen Papst Johannes Paul II. haben die Kardinäle mich gewählt, einen einfachen und demütigen Arbeiter im Weinberg des Herrn. Mich tröstet, daß der Herr auch mit ungenügenden Werkzeugen arbeiten und handeln kann und vertraue mich vor allem euren Gebeten an. In der Freude des Auferstandenen und im Vertrauen auf seine fortwährende Hilfe gehen wir weiter. Der Herr wird uns helfen, und Maria, seine heiligste Mutter, wird an unserer Seite sein. Danke!" Artikel erschienen am Di, 19. April 2005 |
| #72 DDDD27.05.2005 - 16:23 |
| Der Kardinal im Sturm und der Gegenwind für Ratzinger Spekulationen vor dem Konklave: Der frühere Mailänder Erzbischof Carlo Maria Martini galt lange als "papabile" und wirbt nun angeblich für den Rivalen des Deutschen von Paul Badde Keinem Kardinal ist der Sturm vor dem Sarg des Papstes so sehr in die Gewänder gefahren wie Carlo Maria Martini. Millionen, nein Milliarden haben das Schauspiel gesehen. Kaum ein anderes Detail zur Nachfolge Karol Wojtylas auf dem Stuhl Petri ist besser bezeugt. Der Wind hatte das Meßbuch des toten Papstes am letzten Freitag noch nicht zugeklappt, als er dem hochgewachsenen Kardinal mit wildem Wehen die purpurrote Toga aufblähte. Wie ein Cherub stand Carlo Maria Martini da plötzlich zum Abschied am Altar: wie einer der Erzengel, die mit loderndem Flammenschwert den Eingang zum Paradies bewachen. Er sei "ein Mann Gottes", hieß es kurz danach aus dem Mund eines Jesuiten in Rom. Früher hieß es oft, Kardinal Martini aus der Gesellschaft Jesu sei überhaupt der wohl wichtigste Kandidat für die Nachfolge des letzten Papstes, der bedeutendste "papabile" Italiens. Das war allerdings bevor der charismatische Kardinal sich im Jahr 2002 auf dringenden Wunsch aus Krankheitsgründen von Johannes Paul II. von seinem Amt als Mailänder Erzbischof entbinden ließ. Nach Erreichen der Altersgrenze (75) wollte er seinen Lebensabend fortan nur noch in Jerusalem beschließen, wo er seit langem eine Wohnung hat. Diese Woche hieß es hingegen in der italienischen Presse, Martini leite inzwischen in einer Art "Duell" mit Kardinal Ratzinger das Lager von dessen Gegnern unter den 115 wahlberechtigten Kardinälen, bevor das Konklave überhaupt begonnen habe. Statt des prominenten Chefs der Glaubenskongregation empfehle er Kardinal Dionigi Tettamanzi, seinen Nachfolger in Mailand, um den sich das Lager "der Erneuerer" sammeln solle. In und aus Rom läßt sich in diesen Tagen alles Mögliche unwidersprochen und ungestraft behaupten. Auch das absurdeste Gerücht aus dem Vatikan gilt derzeit auf dem Nachrichtenmarkt als heiße Ware. Dementiert wird prinzipiell nichts. Offiziell bekannt wurde nach der vorletzten "General-Kongregation", daß sich die Kardinäle bei dieser Versammlung nur über einen Punkt ausgetauscht und geeinigt hätten: nämlich die Geheimhaltung aller Vorgänge und das strikte Schweigen gegenüber den Medien. Zuvor war durchgesickert, Kardinal Carlo Martini habe als einer der ersten Redner auf den täglichen Versammlungen der Kardinäle über Fragen der Evangelisierung und Ökumene gesprochen und dabei Frieden und Gerechtigkeit als vorrangige Themen für die Kirche bezeichnet; Fragen der Bioethik, der Familie und der Sexualität gehörten ebenso dazu. Auch dafür gab es freilich keine Bestätigung. Als harte Fakten bleiben da nur die biografischen Daten. Martini wurde am 15. Februar 1927 in Turin geboren und trat mit 17 Jahren in den Jesuitenorden ein, der im Zeitalter des Barock die Gegenreformation leitete (und im katholischen Teil Europas dabei das Gesicht der Städte und Dörfer entscheidend formte). Bis jetzt ist die lange Ausbildung aller Mitglieder ein Merkmal des Ordens geblieben. Martini aber wurde 1952 im Alter von nur 25 Jahren schon zum Priester geweiht. Er gilt als ein Experte der Spiritualität des heiligen Ignatius von Loyola. 1978 hat Papst Paul VI. ihn deshalb gebeten, die jährlichen Exerzitien im Vatikan zu halten, wie davor schon Karol Wojtyla - der Carlo Martini später, als Papst Johannes Paul II., am 6. Januar 1980 persönlich zum Erzbischof weihte. Wegen seiner Parkinson-Krankheit scheide Martini selbst für die Wahl aus, hieß es bisher. Dieses Argument wird sich nach dem parkinsonkranken letzten Papst nicht unbedingt halten lassen. Millionen Katholiken aber beten zurzeit vor allem darum, der Heilige Geist möge genauso so in das Konklave fahren wie der Wind auf dem Petersplatz in die Gewänder Kardinal Martinis. Artikel erschienen am Sa, 16. April 2005 |
| #71 ffffffffffHomepage27.05.2005 - 16:05 |
| http://tecalibri.altervista.org/M/MARTINI-CM_crono.htm Un Papa che ha saputo chiedere perdono Card. Carlo Maria Martini Papa Giovanni Paolo II è andato incontro al Signore concludendo nella sofferenza fisica il suo lungo cammino terreno. Per lui, come per ogni altro uomo, la morte deve essere stata dura. Essa, come diceva un grande vescovo recentemente scomparso (Mons. Aldo Del Monte), parlando della propria morte vicina è uno dei più scabrosi orridi della storia. Chi non ha paura del non umano, se è un vero uomo? E Karol Woytila era un vero uomo, un uomo dalle grandi capacità e dai grandi talenti, mistico, veggente, profeta, trascinatore di folle e insieme conscio della sua umanità, che metteva volentieri sotto la protezione della madre di Gesù. In tanti lo abbiamo accompagnato spiritualmente in questo viaggio estremo: molta gente semplice che ha pregato in Piazza San Pietro o nelle proprie case o monasteri, come anche molti non cristiani, musulmani, ebrei, buddisti. Anche qui a Gerusalemme si è mostrato un grande rispetto e affetto per la sua persona. Abbiamo pregato con lui e per lui perché non si sentisse solo in questo momento supremo, in cui luomo vive la propria fragilità e il proprio nulla davanti a misteri insondabili. Abbiamo fiducia che la Madonna, da lui così teneramente invocata in particolare col Rosario e quindi con linvocazione ripetuta prega per noi nellora della nostra morte, gli sia stata anchessa vicina in questo momento supremo. Non è possibile ora indicare, in unattività di quasi ventisette anni, ricca di interventi magisteriali (basta pensare alle numerose encicliche) e di iniziative pastorali (in particolare i suoi viaggi in ogni parte del mondo), elementi di sintesi o individuare gesti che siano come la cifra simbolica del suo pontificato. Scrivendo queste righe da Gerusalemme non posso non menzionare il suo impegno, espresso in tanti modi, non solo di combattere ogni forma di antisemitismo, ma in positivo di amare il popolo ebraico, di entrare in dialogo con esso, con le sue tradizioni, con la sua cultura. E stato il primo Papa in duemila anni di storia a entrare ufficialmente, con rispetto e amore, in una sinagoga. Qui a Gerusalemme poi è ancora viva la memoria della sua presenza umile e fraterna nellanno duemila, con gesti significativi come la visita a Yad Vashem e la preghiera presso il muro occidentale. Ma vorrei anche indicare un altro gesto, che a me è parso tra i più clamorosi e innovativi, coraggiosi e audaci: quello della prima domenica di Quaresima del 2000, in cui il Papa chiese perdono pubblicamente per le colpe storiche dei cristiani. Alla fine di questo millennio disse il Papa si deve fare un esame di coscienza dove stiamo, dove Cristo ci ha portati, dove noi abbiamo deviato dal Vangelo. E tra queste deviazioni denunciò quella gravida di conseguenze di aver confidato anche nella forza per imporre la verità. Questo gesto penitenziale disse allora non danneggerà in alcun modo il prestigio morale della Chiesa, che anzi ne uscirà rafforzato per la testimonianza di lealtà e di coraggio nel riconoscere gli errori commessi da uomini suoi e, in un certo senso, in nome suo. Giovanni Paolo II ha saputo non solo concedere il perdono al suo attentatore, il che è già un gesto eroico, ma anche fare quel passo ancora più difficile che è chiedere perdono facendo proprie le deviazioni e le colpe di altri, con limpegno di evitare in futuro simili errori. Anche per questa sua lealtà e coraggio gli siamo profondamente grati. Egli ha voluto percorrere fino in fondo il sentiero arduo e aspro del suo servizio alla Chiesa di Roma e alla Chiesa universale, fino allesaurimento delle forze fisiche, portando la croce e quasi cadendo sotto di essa. Pensiamo a lui con commozione, amore e riconoscenza, col desiderio che il cammino fatto con lui ci apra ancora nuove strade in cui entrare con lo stesso coraggio e audacia, confidando nella forza del Vangelo. Gerusalemme, 3 aprile 2005 Carlo Maria card. Martini, S.I. |
| #70 ddddddd27.05.2005 - 16:03 |
| Martini: «Stiamo attenti a Internet» «La comunicazione virtuale non potrà mai sostituire quella da cuore a cuore. Occorre essere consapevoli dei suoi limiti» MILANO - «Stiamo attenti a Internet. Se da un lato rappresenta una nuova opportunità, dall\altro può anche fare molto male. Anzi, se si usasse la rete in termini evangelicamente corretti, si dovrebbe arrivare a spegnere il computer». Questo il monito dell\arcivescovo di Milano Carlo Maria Martini, nel corso dell\omelia tenuta nella Basilica di Sant\Ambrogio. Il cardinale Carlo Maria Martini (Tamtam) COMUNICAZIONE DA «CUORE A CUORE» - L\occasione di una riflessione sulla comunicazione tramite Internet gli è stata offerta da un convegno sul tema organizzato all\università Cattolica dalla Cei, dal titolo «Internet: un nuovo forum per proclamare il Vangelo, le opportunità della rete per incontrare l\uomo di oggi». Per il cardinal Martini «bisogna essere consapevoli delle potenzialità di Internet e dei suoi limiti». I quali, come ha ricordato il Papa, si fondano su questa verità: la comunicazione virtuale non potrà mai sostituirsi a quella comunicazione «da cuore a cuore» che, evangelicamente, presuppone un rapporto umano diretto. UNO STILE PER LA CHIESA - Questo vale, ha detto Martini, per i rapporti tra le singole persone, ma vale anche per la Chiesa, la quale «nel suo esporsi su internet - esporsi che va fortunatamente crescendo - deve trovare un suo stile». «Uno stile - ha sottolineato il Cardinale - che sappia invitare ad andare oltre la pagina stessa di Internet, uno stile che sappia non solo incuriosire, e in qualche modo inquietare, e al limite invitare a spegnere il computer, per leggere e meditare direttamente la parola di Dio e mettersi a pregare nella comunità concreta, non solo virtuale, dove si celebra l\Eucarestia e si vive la carità cristiana». La comunicazione vera, cioè, secondo Martini non può fermarsi su uno schermo virtuale. Per essere autentica, per diventare condivisione, incontro, deve essere diretta. Da qui l\invito del Cardinale ad affrontare i problemi posti da Internet con il dovuto «realismo», ma anche con fiducia sulle potenzialità che il nuovo mezzo comporta. SOLO NEI PAESI PROGREDITI - Si abbia dunque «fiducia - ha detto il cardinale - in ciò che i mezzi nuovi ci danno», ma nello stesso tempo si abbia anche la «capacità di superarli per arrivare sempre a quella comunicazione diretta immediata, da cuore a cuore, che è caratteristica della comunicazione evangelica». Infine da parte del cardinale questa sottolineatura: Internet è oggi potenzialità esclusiva dei Paesi progrediti, i sistemi sono al 95% in America e in Europa, mentre in Africa la percentuale è dello 0,25%. Non solo: «il 70% dell\ umanità - ha concluso Martini - non ha mai sentito parlare di Internet, e solo il 5% degli uomini ha oggi accesso ai siti». |
| #69 fffff27.05.2005 - 16:00 |
| Martini, domani l\addio a Milano Larcivescovo Carlo Maria Martini officerà in Duomo alle 11 lultima Messa da pastore della diocesi La sentinella che ha vegliato sulla città, lepiscopato del cardinal Martini, dopo ventidue anni consegna a Milano e al mondo un grande messaggio di fede, tutto scavato dal Vangelo, per la vita cristiana, e per la Chiesa. Basta scorrere lindice delle sue Lettere Pastorali, dal 1980 al 2002, fresche, incalzanti, innovative, compatte come pietre di un edificio spirituale in progressiva crescita, per valutare lopera di una straordinaria seminagione pastorale. Nello stesso tempo questo magistero si è rivelato un grande insegnamento anche per la vita civile, fatto scaturire dalle vicende della città e dellItalia in tutte le stagioni, incluse quelle del terrorismo, di Tangentopoli, della ricerca di identità politica. Sembra un paradosso, eppure il rivolgersi di Martini alla società civile su temi «laici» non è stato «un di più» da intellettuale e uomo di cultura, ma una risposta che egli sentiva che la Parola di Dio - di cui è altissimo studioso e umile discepolo - doveva dare agli interrogativi degli uomini, del pensiero e della scienza, del lavoro, della giustizia, delleconomia, degli affari. Questa missione richiama il modello di papa Gregorio Magno, che al cadere del sesto secolo, nello scontrarsi di due epoche, tra lo sfaldarsi del potere romano e il premere dei nuovi popoli, intese la sua funzione di vescovo come lettura e spiegazione della Scrittura perché il popolo potesse recuperare le ragioni della fede, e da esse trarre risposte alla crisi sociale. IL MAGISTERO DI MARTINI - Leggendo Ezechiele, Gregorio si immedesimava nella vocazione del profeta al quale Dio aveva detto: «Figlio delluomo, ti ho mandato come sentinella alla casa di Israele» (3,16). La sentinella è posta in vedetta a cogliere il dolore della gente e a portare nella voce la Parola di Dio, per allargare gli spazi nellanimo di coloro che versano nellangustia e da soli non saprebbero ricuperare coraggio e speranza. Qui cè tutto il magistero del cardinal Martini: la fedeltà alla Parola, locchio vigilante che discerne le insorgenti realtà che premono, la franchezza per indicare i percorsi di pensiero e le prospettive di azione che la Parola di Dio ispira e sollecita. Chiesa e società sono state coinvolte e intrecciate in una sola vicenda come mostra la duplice valenza di molte iniziative del Cardinale: la Scuola della Parola per i giovani, linsegnamento sapienzale ai laici, la cattedra dei non credenti per chi cerca la fede, le riflessioni nelle vigilie annuali di santAmbrogio sulla società, la vita internazionale e la pace. Ad ogni problema, e particolarmente alle ragioni etiche dello stato sociale, ai rapporti tra giustizia ed economia, alla qualità della vita, alla funzione redentiva della giustizia penale, alla solidarietà privata e pubblica, al primato della politica come frutto di una coscienza condivisa, egli ha saputo guardare ogni volta con occhi critici e disincantati ma sempre benevoli e creativi per individuare gli spazi idonei a far emergere la libertà e la dignità delluomo. Accanto allannuncio della Parola - con la franchezza profetica e la compassione che ascolta - già Gregorio aveva appreso da Ezechiele la necessità di stare in silenzio a sentire le sofferenze del popolo. Un esempio è quello che Martini ha dato ascoltando, non una sola volta, la «cascata di interrogativi» ed i «sospiri di desiderio» dei carcerati. È da questo suo assumere le sofferenze delluomo nelle varie categorie e situazioni che forse si è fatto più forte il desiderio di andare a Gerusalemme, la città che, come egli dice citando un midrash rabbinico, ha ricevuto dal Creatore, «accanto a nove porzioni di bellezza e di scienza, altrettante nove porzioni di dolore e di sofferenza». A GERUSALEMME - Gerusalemme, a cui ha sempre anelato di andare Ignazio di Loyola, è il luogo dove uno ritrova lorma dei piedi affaticati e doloranti di Cristo, il crocifisso che si è caricato dei peccati e delle sofferenze dellumanità per dissolverli e annullarli nella risurrezione. Con carattere schivo e rispettoso, Martini ha privilegiato nella formazione i tempi lunghi, aspirando a un cristianesimo adulto, consapevole, pensante e responsabile. Una fede di questo tipo non poteva essere che dialogica. Perché egli ha mostrato di essere convinto che, in sostanza, è Dio che conduce i cammini delluomo, ed educa alla libertà vera. E il rapporto che la Chiesa stabilisce con gli uomini deve essere tale da servire quellazione di Dio, facendosene attraversare essa stessa le proprie viscere: farsi educare per educare, farsi liberare per liberare, ascoltare per annunciare. Alla fine resta lassoluto ignaziano del «soli Deo gloria». «Il primato di Dio rispetto a ogni iniziativa o attività umana, il primato di Gesù sulla Chiesa, quello della grazia sulla morale, quello della persona sulle strutture, quello dellinteriorità sul fare esteriore. Il primato dellessere sullavere» (così aveva scritto nella lettera pastorale del 1995-96 Ripartiamo da Dio). Gli anni del cardinale Martini sono una traccia su cui camminare ancora, uno stile di Pastore che annunzia la speranza, che dà voce alla Parola, che sente il carico profetico di proporre nella vita, nelle scelte, nelle politiche, la fedeltà al Vangelo (è la serietà del cristianesimo). Sono limmagine di chi si lascia attraversare dal dolore del mondo, dalle domande e dai dubbi delluomo contemporaneo al punto da provocare già in se stesso la fraternità per essere partecipe, come Teresina di Lisieux, della «mensa degli increduli». Affinché tutto possa ricondurci a Colui che ha inviato il Pastore al suo popolo perché sia sentinella nellalba di nuovi tempi. Achille Silvestrini cardinale |
| #68 dddddd27.05.2005 - 15:40 |
| E il «rivale» Martini dà il via libera Nello sguardo dellex arcivescovo di Milano il segnale ai porporati, conquistati dalla fermezza di Ratzinger STRUMENTI VERSIONE STAMPABILE I PIU\ LETTI INVIA QUESTO ARTICOLO CITTÀ DEL VATICANO - Limmagine risolutiva, nel primo Conclave del Terzo millennio, resterà forse quella del cardinale Carlo Maria Martini con le mani posate sul bastone, il profilo ieratico e lo sguardo intenso sollevato verso il confratello Joseph Ratzinger alla messa Pro eligendo Pontifice di lunedì mattina, prima che i cardinali si chiudessero nella Sistina. Perché è in quel momento, mentre il decano addolciva il rigore della sua omelia e parlava della «verità nella carità», che la situazione si è sbloccata. Il cardinale Ennio Antonelli parla a Radio Toscana Network e lo fa capire in un sorriso, «è un grande segno di unità per la Chiesa, cè stato un clima di festa e di comunione, e la rapidità dellelezione parla da sola...». E il cardinale ultraottantenne Luigi Poggi: «Mentre parlava Ratzinger, molti confratelli si sono guardati in faccia e hanno deciso, "è lui, è evidente"». Nessun muro contro muro. Se lelezione si è compiuta al quarto scrutinio significa che le «grandi anime» capaci di segnare il pre-Conclave si sono trovate daccordo sullessenziale: finché Martini ha dato il via libera. Prima lintervento netto del gesuita biblista allapertura delle congregazioni: silenzio iniziale, Martini che rompe il ghiaccio e parla per i sette minuti concordati, altro silenzio, altri sette minuti dellarcivescovo emerito di Milano, ancora silenzio, e il cardinale venuto da Gerusalemme che interviene per la terza volta. Poi Ratzinger, capace di guidare le giornate delle congregazioni «con mano magistrale, garbo, gentilezza ma anche fermezza, quando occorreva», ricorda il cardinale Pio Laghi. E infine lomelia pronunciata lunedì dal decano: parole nette e prive di veli curiali come quelle del suo «antagonista». I due, in fondo, si stimano da sempre, e non è solo per la prefazione di Ratzinger alledizione della Prima lettera di Pietro curata da Martini, il libro che Giovanni Paolo II regalò a tutti i cardinali per il venticinquesimo anniversario di pontificato. Quando si trovarono su posizioni distanti, come a proposito della dichiarazione ratzingeriana Dominus Jesus («solo nella Chiesa vi è salvezza piena di mezzi salvifici»), Martini sfumò ironico: «La salvezza è possibile a tutti al di fuori di qualunque Chiesa, non cè dubbio, se ciascuno segue la Grazia di Dio, la coscienza morale e lo Spirito Santo. Ma sapete comè: il cardinale Ratzinger, per il suo ruolo, deve fare chiarezza, per così dire mettere i puntini sulle "i"...». Così alla fine, fra il teologo che invocava una «fede chiara» e il biblista che invitava a seguire «laudacia e il coraggio di Giovanni Paolo II» si è trovata unintesa. Perché si trattava proprio di coraggio, «la scelta di un Papa è difficile, quella dopo Wojtyla poi... Doveva avere tutti i titoli, al cento per cento!», sillaba ancora il cardinale Poggi. «Perché non è una cosa così: nella scelta di un Papa si deve andare sul sicuro, cera bisogno di un uomo che tenesse in mano la Chiesa come Ratzinger ha condotto giorno dopo giorno le congregazioni: dalle 9 a mezzogiorno e mezzo, sotto pressione ma sempre gentile e sicuro». Alla fine non avevano dubbi, «per me era scontato dallomelia ai funerali di Giovanni Paolo II», considera il cardinale Fiorenzo Angelini. I grandi della Terra a capo chino davanti al feretro, i milioni di fedeli in piazza, il mondo a guardare in diretta laddio a Wojtyla «e lui stava lì, al centro del sagrato, e ha saputo parlare come avrebbe parlato un parroco, "possiamo essere sicuri che il nostro amato Papa sta adesso alla finestra della casa del Padre, ci vede e ci benedice!", con la semplicità dottrinale che solo i grandi maestri sanno raggiungere: direi che in quel momento ha disarmato anche chi poteva pensare che fosse un uomo glaciale e distaccato, rigido e giudice». Lo ha visto emozionato, Angelini: «Lui sa, sa veramente che oggi non è andato su un trono ma è asceso al calvario. È un uomo pieno di dignità e di carica soprannaturale e mi creda: dopo quella fumata, si è convinto di non essere stato glorificato ma crocifisso». Insomma, ci voleva qualcuno che se la sentisse: «Guardi che non era semplice, ci voleva davvero coraggio per succedere a Wojtyla, coraggio e fede». Diceva il cardinale brasiliano Araujo: «Nessuno dei cardinali vuole fare il Papa!». Bisognava trovare qualcuno che avesse una visione internazionale, sapesse guidare la macchina della Chiesa perché la conosce e, dopo i funerali, avesse la forza per non disperdere il patrimonio di fede raccolto intorno a San Pietro. Anche il lungo sguardo di Martini, nella Basilica, significava che in fin dei conti ce nera soltanto uno. Così il cardinale Laghi accenna a un sorriso, «"verità nella carità", quel passo dellomelia di Ratzinger è decisivo, perché lui ha sempre parlato della verità con amore: chi si è fatto unidea sbagliata scoprirà che è un uomo buono, gentile e comprensivo». Gian Guido Vecchi 20 aprile 2005 |
| #67 dddddd27.05.2005 - 15:39 |
| Relativismo, dopo il Papa il manifesto di Martini L\ex arcivescovo rilancia il dialogo. Una risposta alle teorie dei neoconservatori STRUMENTI VERSIONE STAMPABILE I PIU\ LETTI INVIA QUESTO ARTICOLO MILANO - «Si dice giustamente che cè troppo relativismo...». Piccola pausa. Spiegazione. Prosecuzione: «... Ma esiste anche un relativismo cristiano». Ulteriore spiegazione. E conclusione: «Quello di cui abbiamo bisogno è saper vivere insieme nella diversità». In che modo? Facendo «fermentare» le «cose profonde che abbiamo in comune, al di là delle differenze». Perché? Perché solo in questo sta la nostra «capacità di pace»: unica via per una pace individuale ma anche tra popoli, lunica, fra laltro, capace di «vincere anche il terrorismo». Lomelia volge al termine, e malgrado sia una messa e non un raduno laico la folla non si trattiene: cinquemila persone nel Duomo di Milano tornano per una sera ad applaudire il «loro» cardinale Carlo Maria Martini. Il quale, a poche settimane dal Conclave che ha «rischiato» di vederlo uscire Papa, prima che egli stesso convogliasse sul futuro Benedetto XVI Ratzinger anche i voti destinati a lui, lascia capire una volta di più che anche nella Chiesa possono esistere parole diverse per esprimere verità identiche. Martini parla nella «sua» Milano, dove per ventidue anni è stato arcivescovo: ma il suo pensiero resta a quella che ormai è la «sua» Gerusalemme, dove da tre anni vive. Parla a Milano, ma il suo orizzonte sono il mondo, la pace, lumanità. E pur senza citare mai Ratzinger in modo esplicito, limitandosi consapevolmente a quel «si dice», nessuno tra i presenti in Duomo può evitar di cogliere in quel punto un riferimento (chiaro quanto basta) al discorso del Pontefice sul «relativismo» come principale male del nostro tempo: discorso che Martini si guarda bene dal contraddire, anzi. Ma esiste anche un altro approccio, ricorda, per sottolineare che dire no al relativismo non significa affatto dire no al dialogo in tutte le sue forme: «Esiste anche - ripete - un relativismo cristiano». Loccasione per parlarne, in realtà, è un momento di festa: e cioè lomaggio che la Diocesi di Milano, a cominciare dal suo cardinale e arcivescovo Dionigi Tettamanzi, ha voluto rendere a Carlo Maria Martini per il venticinquesimo anniversario della sua nomina a vescovo decisa nel dicembre 79 da Wojtyla e formalmente avvenuta nel gennaio dell80. Nel luglio 2002, dietro sua richiesta, Martini aveva ottenuto da Giovanni Paolo II il «permesso» di rimettere il suo mandato in Diocesi per sopraggiunti limiti di età e potersi così dedicare ai suoi studi biblici a Gerusalemme. Ma di Milano è ancora vescovo emerito: e il suo successore Tettamanzi, nella messa solenne che Martini ha presieduto ieri sera, gli ha ceduto volentieri lo scranno principale sulla destra dellaltare occupandone uno più in basso, sul lato opposto. Che significa dunque «relativismo cristiano»? Martini lo spiega: significa «leggere tutte le cose che ci circondano "in relazione" al momento in cui tutta la storia sarà palesemente giudicata». Vale a dire il momento in cui sarà Dio a farlo, alla fine dei tempi. Perché sul relativismo il pontefice ha ragione, dice Martini senza citarlo: non è vero che tutte le verità sono uguali, che una vale laltra. Ma «sarà allora, quando verrà il Signore, che finalmente tutti sapremo. Allora si compirà il giudizio sulla storia, e sapremo chi aveva ragione. Allora le opere degli uomini appariranno nel loro vero valore, e tutte le cose si chiariranno, si illumineranno, si pacificheranno». E fino a quel giorno? Martini va col pensiero al Medio Oriente e a Gerusalemme, il cui vescovo ausiliare Kamal Hanna Bathish ha voluto essere a sua volta presente alla celebrazione milanese di ieri. E il cardinale parla di ciò che dalla sua abitazione di Gerusalemme vede «alla finestra ogni mattina», prende quella terra «dove si è particolarmente sofferto» come un paradigma per spiegare ancora. «Quello di cui abbiamo tutti un immenso bisogno - dice - è imparare a vivere insieme nella diversità: rispettandoci, non distruggendoci a vicenda, non ghettizzandoci, non disprezzandoci. Senza la pretesa di convertire gli altri da un giorno allaltro, il che crea spesso muri ancora più invalicabili. Ma neanche soltanto tollerandoci: tollerarsi non basta ». Cosa allora? Il cardinale indica la risposta nel passo del Vangelo che ha appena commentato: «Che tra laltro - dice suscitando il sorriso dei numerosissimi sacerdoti e prelati presenti - non è Giovanni 20 come è scritto in questo libretto bensì Matteo 28... "Osservare tutto ciò che vi ho comandato", dice Gesù. E ciò che Gesù ci ha comandato non è altro che il Discorso della Montagna: un discorso in cui parla di gioia, di lealtà, di moderazione nel desiderio di guadagno, di amore, di sincerità. Ecco: il nostro tentativo deve essere quello di fermentarci a vicenda, perché ciascuno sia portato a raggiungere più profondamente la propria autenticità, la propria verità». Fino a scoprire, conclude Martini, che alcune verità del cristianesimo - quelle appunto della Montagna - non possono non essere verità di tutti: «Di fronte a parole che parlano di sincerità, di pace, di lealtà, nessuno può dire "questo non è per me"». Paolo Foschini 09 maggio 2005 |
| #66 fffffff27.05.2005 - 15:36 |
| Carlo Maria Martini Les larmes de Marie Fr. Matthieu Wallut, o.s.b. Saint-Maurice, Éd. Saint Augustin, 2002. - (11x18), 73 p., 8 . Esprit & Vie n°72 / décembre 2002 - 2e quinzaine, p. 14. Le cardinal Martini réunit ici les enseignements et homélies prononcés lors d\un pèlerinage milanais à La Salette pour le cinquantième anniversaire des apparitions. On le sait, la Vierge y est venue en larmes. L\auteur développe ce thème avec la maîtrise qu\on lui connaît, tant dans la méthode d\exposition que dans la vigueur doctrinale du contenu. Nous découvrons au fil de ces pages la fécondité du schéma traditionnel : lectio, meditatio, contemplatio et applicatio. C\est un sens plénier du message de La Salette qui nous est ici dévoilé : reposant avant toute chose sur l\Écriture, et accueillant toutes les harmoniques de la mystique et de la poésie. Le cheminement est rigoureusement exégétique - ce qui nous permet d\échapper fort heureusement à un « vague sentiment religieux peu compromettant pour la vie ». Deux instructions suivies chacune d\une homélie. Tout d\abord une analyse de la prophétie de Syméon au Temple : « Marie souffre et pleure encore ». L\homélie, qui suit, reprend le thème de l\épître aux Hébreux : « Avec larmes et grand cri » faisant le lien entre la souffrance de Marie, manifestée à La Salette, et celle du Christ à Gethsémani. Le deuxième enseignement est consacré à la figure de Marie au pied de la croix. La dernière homélie nous montre enfin Marie, ambassadrice de la réconciliation, d\après 2 Co 5, 20 : « Laissez-vous réconcilier avec Dieu ». Un ouvrage qui nous permettra de vérifier la qualité de nos méditations spirituelles et, le cas échéant, de retrouver un schéma de prière qui aboutisse à une conversion sincère. |