| #312 ff05.08.2007 - 04:03 |
| http://www.youtube.com/watch?v=RS7-NqdLbCw&mode=related&search= |
| #311 f05.08.2007 - 03:14 |
| Sometimes I come to Phatmass and get really, really REALLY narked (NB - not the original words that sprung up in my head, they\re a bit too rude) with a lot of people here. Sometimes it just seems like one great big cuddly fuzzy USA club and every now and again people will pop their heads over the wall and realise there\s a whole big world out here too. The arrogance blows me away. But it doesn\t stop there. There are people here irl, whom I thought I was quite close to, whom I could trust, who all of a sudden become very distant, who seem to cut off all contact with me. Then it\s hard for me to share any of this with my other friends here mainly because I\m a foreigner and there\s one heck of a language barrier going on; praying becomes difficult because I can\t "settle" down to it. Sooo, the Catholic crowd I know online don\t give a toss, the Catholic crowd here at home don\t give a toss, and I find myself spending lots and lots and LOTS of time talking with the people are are really close to me, who don\t drop me when someone more interesting comes along, and who won\t mind if I turn up at their house and need to cry and get things off my chest for several hours - in English, moreover! And yet these people are the atheists, the stark secularists, the pro-abortion people, the everything-is-relative people. There are times when I can\t bear to be inside that church building any longer than is strictly necessary. The ones who stick by me are the ones for whom the Benedictine cross around my neck is a nice piece of jewellery; for whom the rosary beads in my pocket are just another PP-hobby. There are times when I don\t have anyone in church each Sunday; I sit there, on my own, surrounded by people, going through the motions and mumbling the words and inside it\s either as blank as a new blackboard, or it\s a riot of !(@&*(!&*!!&%. And the only thing I can find - I\m quite a thinky person - the only thing I can latch on to is that the one person I do have is Christ, and the rest - lonely as it is - don\t matter nearly as much. That thought doesn\t help much. It still sucks royally when people on Phatmass are annoying and people here are annoying and it\s all just ARRGH. It\s a really abstract concept and it doesn\t do anything to "comfort" me. But somehow - and heck, I might be wrong and all my atheist friends might be right! - it lessens the despair a bit. Or at least it appears to. I would say...try and be strong. Be gentle on yourself. Don\t be afraid to cut people out of your life at the moment if they\re hurting you. Live in the now, and if you can\t manage anything other than "Good Morning, God-who-doesn\t-seem-to-give-a-damn" in the way of prayer, that\s ok. Sometimes going through the motions is enough because it\s better than nothing. And in a slightly bizarre come-about, wasn\t it the psalmist who said, "Every night I drench my bed with my tears"? |
| #310 f05.08.2007 - 01:52 |
I wrote this post on another site, but seeing as forum posts get lost so easily, I wanted to keep it here too. It has quite a few turns of phrase which some might see as a bit too harsh and/or provocative, but as has been amply demonstrated this weekend, Im not in a gentlewomanly mood and even less inclined to grovel about because of it. This is long and I make no apologies for it. I am a complete language freak. I speak two languages near enough fluently, can get by in about three more, can read another reasonably well and have more than a passing interest in well, anything that looks pretty and has nice verbs. God, in His infinite wisdom, has blessed me with many gifts, and it seems that the ability to be a polyglot is one of them. Godzijgedankt smile.gif Of course, speaking lots of languages isnt the end of it; languages are fascinating enough when studied in isolation, but they are intimately embroiled in their surrounding culture(s). Speaking the local tongue, however hesitatingly, can open many doors to you on holiday, and if like me you become an expatriate, its one of the basic essentials you have to get to get to grips with (if anyone tells you you can move to the Netherlands and not bother to learn any Dutch, I assure you, theyre wrong. Not because you cant, but because youll only live a hollow shell of a life if you do that). There is much to be learnt in acquiring other languages, and to be perfectly frank, most Anglophones - Brits and Americans are the worst at this - just dont try hard enough. They are so wrapped up in their own goings-on, their own countrys affairs, their own cultures, that they havent a hope of opening their minds to learning where the nearest international border even is, let alone the issues that might be affecting people there. This phenomenon is to be seen everywhere, especially on the internet, and [this website is] by no means exempt. Its one of the disadvantages of the internet being so dominated by Americans. What does this opening up entail? It means listening and watching and amending yourself. It means (in the case of the expatriate) realising that for a good, long while, you know absolutely NOTHING and you will have to learn. Its about learning humility, and learning it PDQ. This is all only amplified when you attend Mass celebrated in another language; the meanings are the same, you realise, but they are no longer as fixedly tied to what you were used to. In fact, you also have to detach yourself from what you always thought was the way to do things. You have to change. You have to make that sacrifice. Its painful. Its *****y painful. There are many, many times when you get home almost in tears because whilst your head knew that that was a Mass, your heart couldnt follow a blind bit of it. You feel like the stupidest, slowest, dumbest kid in school. As with all things, this sacrifice is rewarded. You learn this new language, you can pray in it, you dream in it, you integrate. You let go of what was before, and the heartbreak - which doesnt seem so serious now, after all - heals up. And then you can see things with a bit more perspective - and if youve got your head screwed on straight, youll go straight up to God and thank Him for giving you such a hard time. The Mass in the vernacular has its place. The points people have made about the drop in reverence levels are all valid, but there are - to my mind, at least, and we all know (ha! ha! ha!) how clever I am - deeper reasons to having a liturgical language. I only wish I could articulate them decently! For me, the use of Latin is an abstraction, and one that we desperately need. Its a reminder that no matter how rich the tapestry of Gods peoples, their cultures, their histories and their lives is, the MASS goes beyond that. It points towards the super-natural, the existence and being outside of this cosmos, this time-and-space. It requires mental effort which should not be shirked. It requires a detachment to our own, cuddly, fluffy, familiar surroundings. Of course, the way in which Latin has become this abstraction is something of a historical accident (if you believe in such things). But that doesnt detract from what it is, nor from why we should use it. Oh, and gregorian plainchant sounds fantastic, of course. Dus, dat was het  Jullie mogen tuurlijk andere meningen hebben, en de mijne niks vinden, maar eerlijk gezegd
wat kan dat mij nou schelen? Ik heb veel ervaringen in mn leven gehad, en nog veel meer van ze geleerd, en het bovenstaande is (tut dusver) mn conclusie. Moge God jullie rijk zegenen! |
| #309 dddddddddd05.08.2007 - 01:46 |
| Vraag 26: Wat doet God na de schepping voor de wereld? Na de schepping behoudt en bestuurt God de wereld. Vraag 27: Wat wil zeggen: God behoudt de wereld? God behoudt de wereld wil zeggen: God doet door zijn Almacht de wereld voortbestaan. Wat wij vaak vergeten, en wat een enorme troost en steun kan zijn, is het feit dat God ons elke fractie van elk moment in stand houdt. Als wij zeggen: God is overal, dringt dat vaak niet werkelijk tot ons door, omdat het zo vaak en vanzelfsprekend wordt gezegd. Het is een cliché. De werkelijke, innerlijke betekenis daarvan ontschiet ons daardoor het grootste deel van de tijd. Soms kan het doorgronden van het stoffelijke en uiterlijke ons helpen dieper door te dringen in het geestelijke en het innerlijke. Ik denk dat dat hier ook zo is. Kijk eens naar je omgeving, en ga in gedachten van het grote naar het kleine: van het uitzicht uit je raam en de weidsheid van het landschap naar de bomen die er staan. Dan naar elk blad afzonderlijk en zo verder naar de nerven en altijd maar door totdat de chlorofylkorrels en zelfs de moleculen en atomen daarvan je dansen voor ogen. Doe hetzelfde met de bakstenen van het huis waar je woont (ik neem aan dat je niet in een marmeren paleis of een houten hutje in het bos woont, maar daar gaat het ook mee.) Stel je de rivierklei voor die is afgezet langs de Waal of de Maas, de korreltjes ervan, roodroze of grijspaarsig of zandgeel. Denk ook aan jezelf, huid, aderen, bloed, spieren, materie bezield door Gods Liefde die blij en ijverig heeft besloten dat jij er mag zijn. En die je dus in stand houdt, elk piepklein momentje, ook als je je niet eens van je eigen bestaan bewust bent, als je slaapt of zit te dromen. Gij zijt die mijn kern hebt gevormd, die mij weefde in de schoot mijner moeder, en ik loof U in het besef dat ik ben eerbiedwekkend van maaksel, een wonder is wat Gij schiep. Mijn wezen kent Gij volkomen. Mijn oorsprong was U niet verholen toen ik in het verborgene gevormd werd, als in diepten der aarde ontworpen. Uw oog zag mij, vormeloos nog: in uw boek waren alle geschreven de dagen dezer formering, toen er nog niet een daarvan was. (Ps.139:13-16) Vraag 28: Wat wil zeggen: God bestuurt de wereld? God bestuurt de wereld wil zeggen: God leidt alles tot het doel, waartoe Hij de wereld geschapen heeft. Vraag 29: Hoe noemen wij de zorg van God voor de wereld? De zorg van God voor de wereld noemen wij de goddelijke Voorzienigheid. Vraag 30: Welk voordeel geeft ons de ggedachte aan Gods voorzienigheid? De gedachte aan God voorzienigheid troost en bemoedigt ons in lijden en tegenspoed, en doet ons altijd op God vertrouwen. Zoals we in het vervolg nog zullen zien is de wereld zwaarbeschadigd, en wel door ons. Daardoor, en ook doordat God ons nooit dwingt, maar ons de vrijheid laat om in veel zaken te kiezen, is Gods zorg voor ons en de loop van de dingen vaak niet zomaar herkenbaar. Het vergt het echte, biddende opletten om er iets van te ontdekken. Dat opletten lukt vreemd genoeg vaak het beste wanneer God op het eerste gezicht juist erg afwezig lijkt. Dat zijn de ogenblikken dat we worden wakker geschud, dat we scherper gaan kijken. De vorm waarin Hij zijn zorg voor ons verraadt is nogal eens het opduiken van hoop in een schijnbaar hopeloze toestand, doordat zich (en voor wie niet oplet lijkt het maar toevallig,) nieuwe mogelijkheden voordoen, of wij kracht kunnen putten uit bronnen die we eerst niet hadden, of waar we ons niet van bewust waren. Maar ook wanneer ellende ver van ons is bestuurt God ons leven, biedt ons mogelijkheden, wijst ons met stille, bijna onzichtbare hints zijn wegen. Dat geldt ook wanneer we Hem beledigen, niet naar Hem luisteren of door verslavingen en driften doof zijn voor zijn wenken. Alleen gaan we dan sneller de mist in omdat het lawaai in ons zijn zachte aanmoedigingen overstemt. Waar zou uw geest ik ontkomen? waar zou ik uw aanschijn ontgaan? Klom ik op tot de hemel - Gij waart er, lag ik neer bij de doden - daar staat Gij, sloeg ik dageraadsvleugelen uit, streek ik neer aan de uiterste zeekust, ook daar zou uw hand mij geleiden, hield mij uw rechterhand vast. Sprak ik: mij mag het duister omsluiten, het licht worde nacht om mij heen - voor u heerst in het duister geen duister: lichtend is de nacht als de dag, de duisternis is gelijk licht. (Ps.139:7-12) Werkt dit alles zo eenvoudig en makkelijk? Kan ik me daar in het vervolg op laten drijven? Ja en nee. Nooit mag je ervan uitgaan dat jou dergelijke ellende niet zal overkomen omdat je op God vertrouwt of omdat je zoveel tijd aan het geloof en de Kerk besteedt of omdat je net een kaars van tien kilo naar Onze Lieve Vrouwe van de Besloten Tuin hebt gebracht. Maar je mag erop vertrouwen dat, ook wanneer rampen je treffen, God er zal zijn om je je kruis te helpen dragen. Het besef daarvan, het besef dat je altijd gedragen wordt, en dat Hij er is om je altijd weer ruimte te geven en een nieuw begin, wat er ook gebeurt, noemen wij godsvertrouwen. Ik had liever dat eerste gehad, zeg je dan natuurlijk. Maar godsvertrouwen is het allerbelangrijkste wat er is om te leren. Het is de enige remedie tegen wanhoop en uitzichtloosheid. Het wordt door God zelf ons geschonken en is het zekerste teken, met geloof, hoop en Liefde, dat de Geest in ons woont. Daarom kun je het ook niet zelf maken of kopen bij de V&D, het kan alleen verkregen worden door met God te willen leven. Dus: naar de Mis, bidden tot God, zijn moeder en de rest van de familie (de heiligen) erbij slepen, af en toe de Bijbel en een geestelijk boek open, en, ik kan het niet genoeg herhalen: biechten. Want wie onnodig met zijn kwaad loopt te zeulen heeft kaas in zijn oren voor de Stem van God. Waarom regent het goed en kwaad op zowel de goeden als de kwaden? (en dikwijls schijnbaar goed op de kwaden en kwaad op de goeden?) Waarom moet wij leven onder de dreiging van zoveel verdriet en gevaar? Waarom moeten wij rondsjouwen met zoveel onzekerheid? Dat komt doordat we in een wereld leven die door God zo nooit is bedoeld, een gebroken wereld. Maar dat is het antwoord op de volgende vraag |
| #308 ffff04.08.2007 - 19:28 |
| Gedanken zu einer Noviziatseinkleidung Gott, wie er uns in den heiligen Schriften vor Augen tritt, ist ein Gott der Berge und H&65533;hen, der Bergburgen und der Gebetsgipfel. Die Unterwelt und ihre Zug&65533;nge, die Gr&65533;ber und H&65533;hlen sind dem biblischen Menschen zutiefst un-heimelig und unheimlich. Aus den Grabgruben und den Nottiefen ruft der Beter hinauf zum Gott in der H&65533;he &65533; und er antwortet. Zweimal erfahren wir in der Heiligen Schrift einen besonders markanten Anruf. Elija wird es in seiner H&65533;hle am Fu&65533; des Gottesberges Horeb zugerufen (1 K&65533;nige 19,11). Und im Neuen Testament ruft es Jesus voll Ersch&65533;tterung in das Grab des Lazarus hinein: &65533;Komm heraus!&65533; (Johannes 11,43) Elija war auf seinem Gottesweg vor den n&65533;chtlichen Unbilden von K&65533;lte, Finsternis und Angriffen in den Scho&65533; von Mutter Erde gefl&65533;chtet, um embryonalen Schutz zu suchen. Er schottet sich von Tag und Leben ab. Er verkriecht sich und mauert sich ein. - Komm heraus, Elija! Lazarus war in Todeskrankheit gefallen, und der, der ihn h&65533;tte am Leben halten k&65533;nnen, Jesus der Heiland und Heilende, eilt nicht herbei, ihn zu retten. Er l&65533;sst ihn versinken im Tod. Die Grabesgrube umf&65533;ngt ihn mit Grabesruhe. - Lazarus, komm heraus! Ob nun der eine oder der andere Text, beide werden manchen Menschen eher f&65533;r die Illustration des Klosters als eines lebensverneinenden Verkriechortes &65533;hinter Klostermauern&65533; geeignet erscheinen als f&65533;r einen Ort des sog. &65533;wirklichen Lebens&65533;. Nach meinen Erfahrungen kann und sollte man die Verh&65533;ltnisse auch einmal anders sehen. Wer ist es, der sich verkriecht, versteckt, fl&65533;chtet? Sind es wirklich der M&65533;nch und die Nonne? Kann es nicht vielleicht auch der sein, der von einem Zeitvertreib zum anderen hastet? &65533; der, der alles mitnehmen und nichts verpassen will? &65533; der nach der einen Zerstreuung f&65533;r die n&65533;chste Lebenslust einen Freizeit-Animateur sucht? &65533; der seinen Seinswert an den Sprossen der Karriereleiter misst? Es sind mir nicht wenige Menschen begegnet, die vor lauter Weltl&65533;ufigkeit nie zu sich selbst kommen, ... die in der Mitte ihrer Lebensjahre leer gelaufen sind. Kommt heraus, Elija und Lazarus, aus dem Wirrwarr der unendlichen Vielfalt und stellt euch dem einen Not Wendenden und Halt Gebenden. Es muss im Leben mehr als alles Geben, - eines in dem Allerlei des Vielen. In diesem Sinn haben Sie, liebe B., einen Ruf geh&65533;rt, sind neugierig geworden und haben sich auf den Weg gemacht. Sie verlangen nach dem, der f&65533;r das bunte Leben Mitte und Halt ist, - nach dem, der Ihnen den Mut zu Ihren Tiefen und Untiefen gibt, - nach dem, der Ihnen die Kraft schenkt, das Leben, seine Menschen und sich selbst zu ertragen und positiv zu tragen. Lazarus wird von Jesus aus dem Grab gerufen und Jesus sagt den Umstehenden: &65533;L&65533;st ihm die Binden.&65533; So erf&65533;hrt er Ent-Bindung und neue Geburt, Ent-Wicklung und neues Leben. Elija wird von Jahwe aus der H&65533;hle gerufen: Komm heraus, &65533; und stell dich &65533; auf den Berg &65533; vor den Herrn.&65533; Auf den Berg sind Sie, B., gerufen, - Gotteserfahrung erwartet Sie dort. Das Ordenskleid, das Sie heute empfangen, mag Ihnen Zeichen f&65533;r die notwendige Bergausr&65533;stung sein. Die Gemeinschaft der Schwestern will Ihnen Seilschaft auf der Route sein. Der Herr will Sie segnen. Er segne Sie. Abt Albert Alten&65533;hr OSB 060119 Bild: Giotto, Auferweckung des Lazarus. Assisi, S. Francesco; zu Elija vgl. den Beitrag zu den Elija-Bildern von Janet Brooks-Gerloff in unserer Abteikirche. |
| #307 rrrrrrr03.08.2007 - 22:36 |
| Angepasstes Beten . von Sr. Johanna Domek OSB . Es war ein Geschenk des Heiligen Geistes, nach dem Konzil vor über 40 Jahren in der Liturgie die Muttersprache hören und beten zu können. Aber gelingt uns genug, was damit im Kern gewollt ist? Dass wir Gott in unserer Sprache hören und dass wir ihm authentisch in unserer Sprache unsere Antwort geben - nicht nur der Form nach? Zwei Beispiele: Es war im Mittagsgebet in der Abtei Münsterschwarzach. Eine Schulklasse war da, einige Jugendliche saßen im Chorgestühl der Mönche. Die sangen ihre Psalmen in der alltäglich schlichten Art. Als Zeit war für die Fürbitten, haben die Jugendlichen ihre Bitten gebetet, bevor sie in das zweiwöchige jährliche "Compassion-Projekt" der Schule aufbrachen. Mehr war nicht, aber das hat mich in seiner natürlichen, respektvollen Selbstverständlichkeit froh gemacht. Eine Frau hat einige Jahre hier mitgearbeitet, bis aufgrund ihrer Erkrankung das nicht mehr ging. Sie kam zum Beten und zum Gespräch, hatte an Professfeiern der Schwestern oder der Oblation im Oblatenkreis teilgenommen. Sie wollte auch so etwas tun. Oft hatte ich gesagt: Das geht nicht. Eines Tages verstand ich, dass wir stattdessen tun sollten, was geht. Wir haben ein Gebet aufgeschrieben, das hat sie dann in einer Mittagshore im Kreis der Schwestern gelesen und handgeschrieben auf den Altar gelegt. Heiliger Gott, Du hast mir das Leben geschenkt, weil Du willst, dass ich lebe und weil Du mit mir leben willst. Das Leben ist mir oft schwer, und ich sehe nicht das Licht, nach dem ich mich sehne. Oft denke ich, Du bist weit weg von mir, und oft kann ich nicht fühlen, dass Du nahe bist. Aber ich komme zu Dir und ich brauche Deine Hilfe sehr. Schenke mir Mut und Geduld, dass ich richtig leben kann und es jeden Tag versuche. Mit meinen Schwestern hier im Kloster will ich auf Dich schauen und nicht aufhören zu hoffen, zu glauben und zu lieben und das Gute zu erwarten, das Du mir schenken willst, weil die Schwestern sagen, dass Du mich liebst und immer lieben wirst. Danke. Wahrlich ermutigend . von Äbtissin M. Petra Articus O.Cist . Geht es Ihnen auch so, dass Sie manchmal um eine Sache oder eine Situation wissen, sich auch mit ihr innerlich auseinandergesetzt haben, aber dann trotzdem betroffen sind oder freudig überrascht, je nach dem, ob es sich um einen unangenehmen oder angenehmen Sachverhalt handelt, wenn jemand anderer ihn offen ausspricht? Und dann kommt es nicht nur darauf an, wie er ausgesprochen wird, sondern auch noch zu welcher Zeit. Unmut, Ärger, Traurigkeit und Resignation, genauso wie Freude und Dankbarkeit, Mut und Entschlossenheit weiter zu wirken und manchmal auch zu kämpfen, hängen oft davon ab, wann oder wie ein Tadel oder Lob oder Dank und Zustimmung ausgesprochen werden. So durften wir Schwestern von Seligenthal, einer Zisterzienserinnenabtei in Landshut / Bayern, jetzt zu unserem 775-jährigen Jubiläum erfahren, dass nicht nur unsere Aufgabe, die wir seit über 200 Jahren erfüllen, - die Bildung und Erziehung von etwa 1800 Schülerinnen - sehr geschätzt wird, sondern jetzt auch wieder mehr und mehr unser Sein als Menschen, die ganz und gar auf Gott hin ausgerichtet sind. Eine Zeit lang wurde vor allem unser schulisches Wirken gesehen. Die gute, gediegene und vor allem am christlichen Menschenbild ausgerichtete Erziehung und persönliche Förderung wie Herausforderung der einzelnen Schülerin wurde zwar dankbar, aber fast selbstverständlich angenommen. Jetzt, wo es immer mehr Schwierigkeiten und Aggression auch schon bei jüngeren Schülern gibt, wünschen selbst ungläubige Eltern eine bewusste Werteerziehung und die Vermittlung eines ethisch hoch stehenden positiven Verhaltens. Mir war das immer zu wenig, denn Werte können unterschiedlichster Art sein, selbst Terroristen kennen eine Wertehierarchie, die ihr Handeln bestimmt. Und jetzt habe ich das Empfinden, wenigstens war dies bei unseren Festrednern offensichtlich, dass sie wissen und akzeptieren: Werte stehen in Beziehung, stehen nicht frei im Raum und sind nicht beliebig festsetzbar. Ob nun Bundespräsident a. D. Professor Dr. Roman Herzog oder die bayerischen Minister für Unterricht und Kultus und Kunst und Wissenschaft, Siegfried Schneider und Dr. Thomas Goppel: Sie alle sprachen dieses Thema an. Kardinal Friedrich Wetter brachte es auf den Punkt: Unsere Beziehung zum Dreifaltigen Gott bestimmt auch unser Wirken. Dabei sind durch Christi Liebe Norm und Maßstäbe unseres Tuns und Denkens gesetzt, das unsere Welt notwendiger denn je braucht. Ich fand das sehr ermutigend. |
| #306 fffffffffff03.08.2007 - 22:32 |
| Maestro, ¿dónde vives? Les respondió: Venid y lo veréis. Fueron, pues, vieron dónde vivía y se quedaron con Él aquél día (Jn. 1, 38-39). Me llamo sor Eva Mª, tengo 33 años y soy de Alcázar de S. Juan (Ciudad Real). Hace dos meses que tomé el hábito de novicia en el Monasterio Cisterciense de San Benito, en Talavera de la Reina; y quería compartir con vosotros la alegría de vivir para el Señor en la vida monástica. La vida cisterciense que abrazo y que inicio es un don precioso de Dios para mí, que me ensancha el corazón para caminar por sus caminos; y lo abre, desde el Monasterio, a las inquietudes y necesidades de cada hombre y mujer de todo el mundo. Nuestra vida es respuesta a una llamada divina. Venimos al Monasterio para buscar y amar ante todo a Dios, y en Él, a toda la humanidad. Los Monasterios cistercienses son escuelas del servicio divino donde se aprende a servir y amar a Dios y a los hermanos, empezando por los que tenemos más cerca, nuestros hermanos de Comunidad. Con mis Hermanas voy aprendiendo a vivir y a gustar la bondad y la sencillez de cada instante. Me enseñan que hay que mirar con la mirada de Cristo y descubrir cuánto nos ama y nos cuida, contemplando las maravillas de la Creación. Todo en nuestra vida es pura gratuidad, regalo que se nos da y se nos invita a dar. Esto es lo que veo cuando miro a mis Hermanas, con sus muchos o pocos años, pues estamos jóvenes y mayores. El brillo de sus ojos me muestra la fuerza de una vida que se va gastando y desgastando en el Monasterio solo por Cristo, por su Reino. Ellas me enseñan a vivir ilusionada por Jesucristo, que es el que da sentido a nuestras vidas y el único que puede llenarlas de una alegría nueva cada día. Nuestro trabajo dentro del Monasterio es muy sencillo, encuadernamos libros. La actividad que ejercemos es lo de menos, pues puede cambiar según las necesidades de los tiempos. Nuestro principal trabajo, la misión que la Iglesia nos ha confiado a través de los siglos es la oración de Cristo, expresada en la Liturgia de cada día. Cuando en el Coro elevamos nuestra alabanza al Padre, lo hacemos en nombre de toda la humanidad, de aquellos que trabajan, sufren, de los que no saben rezar o no creen en que sea necesario hacerlo. A pesar de nuestra fragilidad, esta hermosa alabanza sube al Padre, porque es Cristo quien ora en nosotros, con nosotros y por nosotros a Dios. Y no puedo dejar en el tintero a la Reina de nuestros monasterios, la Madre de Cister, que es la Virgen María. En Ella encontramos el mejor modelo para seguir a Jesús. Ella es la que mejor nos puede hablar de Cristo y llevar a Él. Y la que a Él le habla de nosotros. Todas las noches, antes de acostarnos, después de Completas, le cantamos la Salve cisterciense, ¡es preciosa! Os invito, especialmente a vosotros, los más jóvenes, a que vengáis a visitarnos y conocer nuestra vida monástica, a descubrir en ella a Jesucristo. No olvidéis nunca que vosotros sois la sal de la tierra y la luz del mundo (Mt. 5, 13). Os pido también vuestra oración por nosotros, todos los monjes y monjas de la Iglesia de Dios, para que hagamos de nuestros monasterios faros de luz, y que cuando los veáis, allí donde estéis os recuerden siempre que, como nos dice Ntro. P. San Benito, no hemos de anteponer nada al amor de Jesucristo. |
| #305 fffff01.08.2007 - 22:05 |
| ahrgang mit starken Leistungen 29 von 68 Realschülerinnen schaffen Eins vor dem Komma - Barbara Döllinger mit Note 1,08 Waldsassen. (kgg) Für 68 junge Damen hieß es am Freitagabend Abschied nehmen von der Mädchenrealschule Waldsassen. Nicht weniger als 29 von ihnen erreichten eine Eins vor dem Komma. "Dies ist beachtlich", lobte Äbtissin Laetitia Fech bei der Abschlussfeier in der Aula des Klosters. Jahrgangsbeste ist Barbara Döllinger mit einem Notendurchschnitt von 1,08. "Ihr geht gut vorbereitet in einen neuen Lebensabschnitt", sagte Konrektor Karl-Heinz Ernstberger sichtlich erfreut über das gute Abschneiden der Absolventinnen. Äbtissin Laetitia Fech ging in ihrem Grußwort der Frage nach, warum die Zisterzienserinnen die Schule auch noch nach 60 Jahren unterhalten. "Kirchliche Schulen ,boomenï¾ zurzeit in ganz Deutschland." Die Gründe dafür seien vielfältig, so die Äbtissin. Breite Wissensbasis Eine ehrliche Analyse der Gründe für die Schulauswahl mache deutlich, dass der Wunsch nach einer ausdrücklich christlichen Erziehung in der hiesigen Region leider zweitrangig sei. Ganz oben stünden die Vermittlung einer breiten, soliden Wissensbasis auf dem aktuellen Stand sowie eine pädagogisch fundierte Erziehungsarbeit. "Eine Einführung ins Leben kommt aber ohne Einführung ins Christentum nicht aus", sagte Äbtissin Laetitia Fech. Bürgermeister und stellvertretender Landrat Herbert Hahn gratulierte den Mädchen zu ihrem Abschluss. Durch die Schule hätten sie viel für den neuen Lebensabschnitt mit auf den Weg bekommen. "Das gute Abschlussergebnis bedeutet auch eine weitere Aufwertung der Schule", meinte Hahn und dankte Lehrkräften, Eltern und Schulleitung für ihr Engagement. Die Absolventinnen ermutigte er, bei Problemen nicht aufzugeben. "Lernen fürs Leben" Im Namen des Elternbeirates gratulierte Udo Kasseckert. "Wir lernen nicht für die Schule - wir lernen fürs Leben" - diesen Satz hätten sich die Schülerinnen oft anhören müssen. Doch wie wahr dieser sei, werde schon bald nach der Schulzeit bemerkt. Udo Kasseckert freute sich über das gute Abschneiden des Jahrgangs und dankte dafür besonders auch den Lehrerinnen und Lehrern. "Ihr wart die ersten, die in die fünfte Klasse der damals neu eingeführten sechsstufigen Realschule eingetreten sind und seid die ersten, die diesen neuen Schultyp verlassen", erinnerte Rektor Martin Schwemmer. Diese Premiere und das gute Abschlussergebnis des Jahrgangs seien ein Anlass, in besonderer Art und Weise zu feiern. Gutes Beispiel abgeben Ein Wert von 43 Prozent der Absolventinnen mit einer Eins vor dem Komma sei etwas ganz besonderes für die Schule. Schwemmer wünschte den jungen Damen für die Zukunft die Fähigkeit, ein gutes Beispiel abzugeben und zu zeigen, wie man im Leben seiner Verantwortung gegenüber seinen Mitmenschen und der Gesellschaft nachkommen könne. Zielstrebigkeit beibehalten Schulsprecherin Verena Stier sagte, dass nun ein neuer Lebensabschnitt warte, der wiederum vom Lernen und vom Teamgeist geprägt sein werde. Sie rief ihre Mitschülerinnen auf, die Zielstrebigkeit der Schulzeit beizubehalten und die vermittelten Werte nicht außer Acht zu lassen. Im Anschluss überreichte Äbtissin Laetitia Fech zusammen mit den Lehrkräften die Zeugnisse. Der Schulchor und die Instrumentalgruppen übernahmen die musikalische Gestaltung des Abends. |
| #304 hhhhhhhhh23.07.2007 - 14:28 |
| 7. Literaturrecherche Es wird vorausgesetzt, dass DiplomandInnen selbständig die einschlägige Literatur zu ihrem Themengebiet recherchieren und mit den dafür nötigen traditionellen und elektronischen Recherchiermethoden vertraut sind. Insbesondere sei in diesem Zusammenhang verwiesen auf: Bibliography of Translation Studies, Translation Studies Abstracts von St. Jerome (Recherchierraum im 1. Stock), Translation Studies Bibliography von Benjamins (Link!) die bibliographische Datenbank Bitra, die über die Homepage der UB (Elektronische Ressourcen) zugänglichen bibliografischen Datenbanken (insbesondere MLA, Index Translationum) und die elektronische Zeitschriftenbibliothek, die ebenfalls über die Homepage der UB zugänglich ist. Sollten Sie in dieser Hinsicht Probleme haben, nehmen Sie bitte die Informationsangebote der Fachbibliothek (Einführungen ins elektronische Recherchieren) in Anspruch. Allgemeine Hinweise zum Recherchieren finden Sie auch auf unserer Homepage unter Literaturrecherche. Literaturtipps: Gile, Daniel/Dam, Helle V./Dubslaff, Friedel/Martinsen, Bodil/Schjoldager, Anne (eds.) (2001) Getting Started in Interpreting Research. Methodological reflections, personal accounts and advice for beginners. Amsterdam/Philadelphia: John Benjamins (Benjamins Translation Library 33). Williams, Jenny/Chesterman, Andrew (2002) The Map: A Beginners Guide to Doing Research in Translation Studies. Manchester/Northhampton: St. Jerome. |
| #303 tttttttt22.07.2007 - 22:01 |
| Friedrich Kardinal Wetter Schöpferische Treue (efficiens fidelitas) Zum Ordensleben in Tradition und Moderne Bei keinem Aspekt des göttlichen Heilsplans sehen wir auffallendere Entwicklungen als in der Abfolge der Geschicke des Mönchtums. Als der Jüngling Antonius sich aufmachte, in der Wildnis allein mit dem Bösen zu ringen, wie wenig konnte er da vorausahnen, eine wie sublime und vielseitige Geschichte er in Gang brachte, eine Geschichte, deren erste Entwicklungen sogar schon zu seinen Lebzeiten geschahen. Mit diesen Worten charakterisierte John Henry Newman ein in der Tat erstaunliches Phänomen: die Vielfalt des Ordenslebens, wie sie sich im Laufe der Geschichte (besonders in der westlichen Kirche) herausgebildet hat. In seinem großen Werk Über die Entwicklung der Glaubenslehre beschrieb er das sukzessive Entstehen der großen Ordensfamilien als jeweils charakteristische Antwort auf die besondere Not einer Zeit. Die Entstehung der verschiedenen Orden und ihrer Spiritualität hängt zusammen mit dem Verhältnis der Kirche zur Welt: Die im Laufe der Zeit wechselnden Herausforderungen regten neue Formen an. Beispiel: Benedikts Zeit: Völkerwanderung, Entwurzelung vieler Menschen, Auflösung der spätantiken Strukturen. Antwort: Das Kloster als Schule Christi, Stabilitas im doppelten Sinn: Stabilitas loci, Bindung an das Kloster, und Stabilitas in der Liebe und Treue zu Jesus Christus Nichts darf der Liebe Christi vorgezogen werden. Bewahrung der echten humanen Werte, der Kultur im umfassenden Sinn. Anderes Beispiel: DominikusZeit: Stadtkultur, entstehende Universitäten, evangelische Bewegung mit hohen Idealen und teilweiser Distanzierung von der Kirche in Lehre und Praxis; Katharismus = Häresie nicht mehr lokal begrenzt, sondern zu Gegenkirche organisiert. Notwendig: Neue Formen der Seelsorge Predigtunterweisung, individuelle Seelsorge, Auseinandersetzung - 2 - mit den aufstrebenden Wissenschaften, apostolischer Lebensstil. Antwort: Mobilität, Armut, Studium. In Newmans Augen ist die Entstehung der verschiedenen Orden ein hervorragendes Beispiel für echte, genuine und fruchtbare Entwicklung in der Kirche. Um legitime Entwicklungen von einer verfehlten oder verkümmerten zu unterscheiden, benannte Newman sieben Kriterien, die zwar einzeln und für sich genommen kein absolut gewisses Urteil erlauben, aber doch zusammen betrachtet zu einem rational verantworteten Urteil führen. 1) Bewahrung des Grundtypus; 2) Kontinuität der Prinzipien; 3)Assimilierungsvermögen; 4) Folgerichtigkeit (logic) des Wandels; 5) Antizipierte Zukunft; 6) Bewahrte Vergangenheit; 7) Beständige Lebendigkeit. Diese Kriterien sind nicht nur auf die Dogmenentwicklung oder auf die Entwicklung der Ordensfamilien anwendbar, sondern mutatis mutandis auch auf die Entwicklung einer einzelnen Gemeinschaft, eines Klosters, ja gleichsam als Exerzitien auf die persönliche Entwicklung im Leben des einzelnen Ordenschristen. Denn auch dieser wird sich im Laufe der Zeit immer wieder an seinen Anfang erinnern und sich die Frage stellen: Warum bin ich gekommen? Wie präsent ist der Anfang, die ursprüngliche Freude jetzt? Ist sie eingewurzelt durch die verschiedenen Erfahrungen, die ich dazugewonnen habe, oder hat sie sich im Vergessen verflüchtigt? accommodata renovatio Ohne daß wir jetzt darauf im einzelnen eingehen können, sei nur auf eine interessante Tatsache hingewiesen: Die Kriterien Newmans zeigen, daß und inwiefern etwas sich treu bleibt, weil und indem es sich verändert. Jeden Wandel hartnäckig zu verweigern, ist Ursache für Verfall: denn die Grundgestalt, die ursprüngliche Idee, kann nur bewahrt werden, wenn sie seine Kraft auch unter veränderten Umständen entfalten kann. Andererseits sind etwa Veränderungen, wo die Prinzipien aufgegeben werden, die doch in den konkreten Formen wirksam werden sollen, oder Veränderungen, die plötzlich oder gewaltsam durchgeführt werden kein Zeichen beständiger - 3 - Lebendigkeit, sondern der Fehlentwicklung. In anderen Worten hat das II. Vaticanische Konzil den legitimen, fruchtbaren Wandel mit dem Ausdruck accomodata renovatio bezeichnet (PC 2) was als zeitgemäße Erneuerung übersetzt wurde. Das hier angestrebte Neu-Aufleben ist unabdingbar geknüpft an das Gründungscharisma, das aber entsprechend der veränderten Situation lebendig umgesetzt werden soll. Es ist weder eine romantische Konservierung, noch eine einfache Anpassung. Im nachsynodalen Apostolischen Schreiben Vita consecrata hat Papst Johannes Paul II. diesen inneren Zusammenhang als schöpferische Treue (efficiens fidelitas) bezeichnet (n. 37). Der Blick auf die Wurzeln ist notwendig. Das gilt für die einzelnen Ordensgemeinschaften, aber es gilt auch für das Ordensleben insgesamt. Entwicklungen Als vor rund vierzig Jahren das Konzilsdekret Über die zeitgemäße Erneuerung des Ordenslebens diskutiert und verabschiedet wurde, ahnte wohl noch kaum jemand die heraufziehenden Entwicklungen, die uns nun vor Augen liegen. Das Dekret über das Ordensleben gehörte damals anscheinend für die meisten Konzilsväter nicht zu den besonderen Brennpunkten des Interesses, es gab Drängenderes. Wie sehr sich hier die Dinge gewandelt haben, das zeigt nicht zuletzt die Fülle päpstlicher oder anderer offizieller Dokumente aus den letzten Jahrzehnten an, die das Geweihte Leben thematisieren. Die Landschaft der Orden 1960 ist recht verschieden von der im Jahre 2007. Wir müssen nüchtern feststellen, daß es in den vergangenen Jahrzehnten viele Versuche der Erneuerung gab, aber auch Verluste, die nicht allein in Zahlen zu messen sind. Es gab in der Kirchengeschichte immer wieder Zeiten, wo sich das Geweihte Leben, das Leben nach den evangelischen Räten, das Klosterleben mit einer massiven Kritik von außen, nicht selten in aggressiver Form, konfrontiert sah. Oftmals wird diese äußere Infragestellung auch das innere Selbstverständnis in Mitleidenschaft gezogen haben. Es sei nur an die radikale Kritik der Reformatoren am Klosterleben erinnert: Die theologische Kritik an der Möglichkeit und Erlaubtheit von Gelübden ging an den Nerv; und nicht wenige Ordensleute kamen soweit, ihre Gelübde aufzugeben. Oder die Zeit der Säkularisation: Es wird nicht einfach gewesen sein, - 4 - angesichts der ständig wiederholten Behauptungen, kontemplative Ordensleute seien nutzlose Esser, in Demut den inneren Frieden zu bewahren. Dennoch scheint die Situation der letzten Jahrzehnte unserer Gegenwart sich davon zu unterscheiden. Das Ordensleben befinde sich in einem Prozeß von einem Ernst und einer Radikalität, die ohne Parallele sein dürften, stellte vor kurzem Abt Christian Schütz in einem Referat vor der Deutschen Bischofskonferenz fest. Diese Umbruchsituation ist offenkundig eng mit dem kirchlichen und gesellschaftlichen Klima verbunden, wie ja überhaupt die Situation des Ordenslebens als eine Art Seismograph für die Situation von Kirche und Glauben gelten kann. Besinnung auf die Wurzeln Was zeigt uns da ein Blick der Besinnung auf die Wurzeln, der zu einer lebendigen Erneuerung führen soll? Das Geweihte Leben gehört wesentlich zur Kirche als ganzer. Es ist nicht ein Randphänomen oder eine Privatangelegenheit einzelner Christen, die von sich aus ein intensiveres geistliches Leben führen wollen. Es ist keine rein menschliche Institution. Vielmehr, so lehrt das Konzil, gründet das Leben nach den evangelischen Räten in Wort und Beispiel des Herrn (LG 43). Auch wenn es nicht immer Ordensgemeinschaften im heutigen Sinn gegeben hat, so hat es zu allen Zeiten Christen gegeben, die allein oder in Gemeinschaft nach den evangelischen Räten lebten, weil sie darin einen an sie ergehenden Ruf in die Nachfolge Jesu erkannten (christologische Dimension), und es wird sie immer geben. Denn das Leben nach den evangelischen Räten gehört unerschütterlich zum Leben und der Heiligkeit der Kirche (Lumen Gentium 44). Das Adjektiv unerschütterlich zeigt, daß keine Erschütterung, die über die Kirche kommen kann, das gottgeweihte Leben, das durch die evangelischen Räte gekennzeichnet ist, auslöschen wird (Johannes Paul II). - 5 - Die Taufe ist Grundlage des Lebens nach den Räten, aber sie ist nicht notwendig oder logisch darauf hingeordnet. Die freiwillige Verpflichtung zu einem Leben in Ehelosigkeit, Armut und Gehorsam, und darüber hinaus: in Gemeinschaft, ist eine eigene Berufung, die nach dem Selbstverständnis der Kirche in der Initiative Gottes gründet. Dieses Leben macht auf besondere Weise sichtbar, was die Kirche selbst ist (ekklesiologische Dimension), und verweist auf die von Gott verheißene Zukunft der kommenden Welt (eschatologische Dimension). Noch vor allen anderen Aufgaben, vor der Ausgestaltung in Werken des Apostolats oder der Caritas, ist der wichtigste Dienst der Ordensleute der Dienst der Heiligung an Kirche und Welt. Wenn man häufig hört: Die Kirche braucht Ordensleute dann sollte man nicht sofort an die vielen Einrichtungen denken, die aufgrund des fehlenden Ordensnachwuchses in ihrem Bestand gefährdet sind. Denn wenn die Bedeutung des Ordenslebens, des klösterlichen Lebens oder des Geweihten Lebens schlechthin, für die Kirche zur Frage steht, dann geht es nicht in erster Linie um die Ausfüllung von Funktionen oder um das Funktionieren. Gewiß braucht die Ortskirche Mitarbeiter, die bei der Erfüllung ihrer wesentlichen Aufgaben helfen: in Verkündigung, Gebet und Diakonie; aber die Bischöfe brauchen die Ordensleute nicht bloß, um diese in pastorale Strukturen einzubeziehen, sondern weil deren Leben selbst fruchtbar ist. Das ist der besondere Beitrag zum Apostolat einer Ortskirche. Paul VI.: Wenn eure Berufung euch für andere Aufgaben im Dienst an den Menschen bestimmt: Seelsorge, Mission, Lehre, Werke der Nächstenliebe usf., ist es dann nicht vor allem die Innigkeit eurer Verbindung mit dem Herrn, die dieses Tun fruchtbar sein läßt? Betrachtet man die Kulturgeschichte nicht nur Europas im umfassenden Sinn: Literatur, Architektur, Kunst, Musik, aber auch Entwicklung sozialer Einrichtungen, so ist kaum vorstellbar, wie sie ohne den Beitrag der zahlreichen Ordensgemeinschaften verlaufen wäre. Doch die vielen kulturellen und sozialen Leistungen kamen sozusagen auf dem Rücken einer einzigen großen Sehnsucht - 6 - zustande: Euch muß es zuerst um das Reich Gottes gehen; alles andere wird euch dazugegeben. Letzten Endes ist dies die Gewissensfrage auch für die Kirche als ganze, die nicht innerweltlich verzweckt werden darf. Innerhalb der Kirche kommt dem geweihten Leben der Auftrag zu, die fortwährende Erinnerung zu erhalten, daß Gott das erste Recht am Menschen hat, und daß der Mensch unverzweckbar ist. Es gehört dies zum prophetischen Dienst der Ordensleute wie einst die Propheten Israels das Recht Gottes in dieser Welt zu vertreten hatten. Erlauben Sie mir, als Nicht-Zisterzienser, nun noch einen Blick werfen auf die nicht bloß historischen, sondern tragenden! Wurzeln des zisterziensischen Ordenslebens, ohne als nimis audax zu gelten. Zisterziensisches Klosterleben Der Zisterzienserorden ist bekanntlich selbst aus der Sehnsucht nach Erneuerung hervorgegangen. Er ist ein Beispiel für fruchtbare Erneuerung im Blick auf ein ursprüngliches Ziel. Es entstand etwas Neues, ohne daß dadurch das Vorhergehende obsolet wurde; denn Entfaltung bedeutet nicht Ablösung, sondern ermöglicht die Ergänzung von Charismen. Zunächst waren es Männer, aber sehr bald zog das Ideal auch zahlreiche Frauen an das erste Zisterzienserinnenkloster, Tart, dürfte zwischen 1120 und 1125 begonnen haben. Die rechtliche Stellung der Zisterzienserinnenkonvente läßt sich zwar von der Geschichtswissenschaft nicht in jedem Fall klären. Manche Konvente waren in den Orden inkorporiert, andere empfingen geistliche und zuweilen auch materielle Unterstützung. Die ersten Nonnen in Seligenthal wurden anscheinend von den Mönchen zu Kaisheim unterstützt. In vielen Fällen engagierten sich die Ortsbischöfe für einen Zisterzienserinnenkonvent. Wenngleich die Cura monialium von den Zisterziensern des 12. und beginnenden 13. Jahrhunderts mit Zurückhaltung betrachtet - 7 - worden ist, so überrascht es noch mehr, daß sich die Frauen, die nach dem zisterziensischen Ideal leben wollten, keineswegs abschrecken ließen, sondern, wie ein Zeitgenosse bewundernd schrieb, die weiblichen Zisterzen bereits zahlreicher als die Sterne am Himmel waren. Was wollten die Zisterzienser und die Zisterzienserinnen? Die Regel des hl. Benedikt in größerer Entschiedenheit leben, die Säulen des benediktinischen Lebens: Gebet, Arbeit, Lesung, ganz bewußt zu den Säulen des eigenen Lebens machen. Das bedeutet: Schlichtheit des Lebens mit eigener Hände Arbeit, Einsamkeit und Schweigen (d. h. Ideal, sich nicht in der Welt häuslich, wirtschaftlich, politisch etc. einzurichten jedoch nicht lange durchgehalten), eine brüderliche/schwesterliche Gemeinschaft zu pflegen. In einem recht kurzen Brief an die Mönche von Aulpes schrieb Bernhard: Unser Ordensstand bedeutet: den letzten Platz wählen, Demut, freiwillige Armut, Gehorsam, Friede und Freude im Hl.Geist. Unser Ordensstand schließt ein: unter einem Lehrmeister, unter einem Abt, unter der Regel, unter der klösterlichen Zucht zu stehen. Unser Ordensstand heißt: sich um Schweigen bemühen, Fasten praktizieren, Nachtwachen, Gebete, Arbeit mit den Händen, und über all das hinaus den hervorragenderen Weg einhalten, der die Liebe ist. Das Leben, wie Bernhards Brief es lakonisch zusammenfaßt, ist geformt von der conversatio morum: den Gelübden, und den in jahrhunderte alter Erfahrung erprobten Mitteln: Fasten, Nächtliches Gebet als Ausdruck der eschatologischen Wachsamkeit, Beherrschung im Reden, um die innere Sammlung nicht zu zerstören, aber auch um Mitbrüder oder schwestern möglichst nicht zu verletzen, mit einem Wort: Schweigen, um dem Wort Gottes die Ehre zu geben; denn um dieses Wort ist die Gemeinschaft versammelt! - 8 - Das Ziel dieser Lebens-Praxis ist Friede und Freude im Hl. Geist. Diese Frucht wird auf dem Weg der caritas erreicht. Die Liebe wird als das Ziel des Klosterlebens vorgestellt, genauso realistisch wie vorher alle Härten und Anforderungen aufgezählt wurden. Ein Bernhard oder Wilhelm von St. Thierry, eine Gertrud oder Mechthild hatten genug Menschenkenntnis und Selbsterkenntnis, um keine schwärmerischen Utopien zu predigen. Das äußere Leben war entbehrungsreich, und der Gedanke, daß das monastische Leben fortwährende Bekehrung des Herzens ist, spielt eine große Rolle. Aber das Kloster, wie es sein soll, wird von Bernhard nicht mit dem Fegefeuer, sondern mit dem Paradies verglichen. Paradisus claustralis, vere, claustrum est paradisus. Freude wird voraus-gekostet, weil sie eine Frucht der Liebe ist. Die Liebe verleiht der Seele unbefangene Großherzigkeit. Und einen fröhlichen Geber hat Gott lieb. Dieses Wort, das auch in der Regel des hl. Benedikt steht, zitiert Bernhard ganz besonders gern. Freundschaft mit Christus und untereinander Und hier ist noch etwas, wohl das Entscheidende zu sehen: Die Liebe zu Gott und den Menschen nimmt in der zisterziensischen Spiritualität eine besondere Farbe an. Ein Orden entsteht nicht nur im Zusammenhang einer bestimmten Zeit, als Antwort auf eine Herausforderung, sondern jeder Orden verwirklicht in spezifischer Weise einen besonderen Aspekt des Evangeliums. Die Spiritualität einer Gemeinschaft wird davon geprägt, daß ein bestimmter Zug im Antlitz Christi als besonders anziehend und mehr als andere Züge faszinierend entdeckt wird. Die Art der Gott-Suche in einem Orden entspricht dem Aspekt, der an Gott, an Jesus Christus fasziniert. Es ist auffällig, wie viele Werke der Zisterzienser-Väter (und -Mütter) im Titel von Gnade und Liebe sprechen: De diligendo Deo (Bernhard) De natura et dignitate amoris (Wilhelm von St. Thierry), De spirituali amicitia Speculum caritatis (Aelred), Legatus divinae pietatis (Der Gesandte der göttlichen Zuneigung: Gertrud von Helfta), Liber specialis gratiae (Das Buch der besonderen Gnade: Mechthild von Hackeborn) und natürlich die Kommentare zum Hohenlied. - 9 - Die persönliche Zuneigung Christi, seine Freundschaft, bildet den geheimen Mittelpunkt des klösterlichen Lebens nicht nur für die großen Mystikerinnen. Sie bringen nur ihre Erfahrung der geglaubten Wirklichkeit ins Wort: Der Herr ist der Freund, der das Leben mit allen Beschwernissen mit uns teilt, der in der geistlichen Lesung und Betrachtung gesucht, und in der Liturgie angebetet wird. Diese innige persönliche Farbe der Christusbeziehung prägt auch die Zuwendung zum Mitbruder, der Mitschwester. Abgesehen von zahllosen Briefen von Zisterziensern bezeugt dies wohl am klarsten Aelreds von Rieval Amicitia spiritualis. Sie beginnt mit den Worten: Ecce ego et tu et spero quod tertius inter nos Christus sit Siehe, da sind ich und du, und ich hoffe, dass der Dritte unter uns Christus ist. Die Zisterzienser stehen damit in der Tradition des hl. Augustinus, der in einem Brief schreibt: Amicitia nostra non solus invicem nos, sed etiam ipsi domino sociabit Unsere Freundschaft wird uns nicht nur gegenseitig, sondern auch mit dem Herrn verbinden (ep. 258,5). accommodata renovatio heute Wie könnte nun eine zeitgemäße Erneuerung des Ordenslebens aussehen, die in schöpferischer Treue vollzogen wird und mit der die Orden heute auf die Nöte unserer Zeit eine helfende und heilende Antwort geben? Eine umfassende Antwort auf diese Frage ist nicht möglich. Diese Antwort muss durch gemeinsames Suchen gefunden werden. Dabei ist es wichtig, miteinander auf die Stimme Gottes zu hören und die Zeichen der Zeit richtig zu deuten. Darum nur einige Hinweise, in welcher Richtung sich die Erneuerung in schöpferischer Treue zum Charisma des Ursprungs bewegen könnte. Dabei richten wir unseren Blick auch auf die Besonderheit des Zisterzienserordens. Romano Guardini, ein scharfer Diagnostiker unserer zeitgeschichtlichen Vorgänge, nannte vor 50 Jahren in seiner Festrede zur Gründung der Katholischen Akademie in - 10 - Bayern zwei Dinge, die unsere Welt zu ihrer Heilung braucht: Kontemplation und Askese. Beides sind Aufgaben, die zum Ordensleben gehören, ohne die das Ordensleben verkümmern, ja zugrunde gehen würde. Kontemplation als Blick in die Tiefe, der das Ganze des Menschseins umfasst, den Menschen und seine Welt vor das Angesicht Gottes stellt und dieses Ganze im Lichte Gottes sieht. Das Leben des Menschen wird heute zerlegt in die verschiedensten Teilbereiche. Im Getriebe eines Betriebes ist er ein Rädchen, im Krankenhaus ein Fall; darum gibt es Fallpauschale; in der Wirtschaft ist er der umworbene Kunde, den man braucht, um Erfolge zu erzielen. An der Zerstückelung des Lebens kranken die Menschen. Denn in den Teilbereichen kommt der Mensch nicht mehr als ganzer Mensch vor. Natürlich gibt es diese Teilbereiche. Doch müssen sie zur tieferen Einheit verbunden werden. Dazu hilft die Kontemplation. Aus ihr erwächst die Aktion, die Gestaltung der verschiedenen Lebensbereiche, die jedoch eingebunden werden in das, was den Menschen zum Menschen macht. Ein Baum, dessen vielfältigen Blüten und Früchte allesamt aus einer Wurzel und einem Stamm hervorwachsen, machen dies anschaulich. So zerfällt das Leben nicht mehr in einzelne Teilbereiche, sondern erhält seine Einheit, die das Leben erst menschlich macht. Das Zweite ist die Askese, Verzicht. Verzicht nicht an Nahrung und Lebensnotwendigem, sondern Verzicht als Haltung, die einem Sich-Verschwenden in Konsum, Beschäftigung, Gewinnsucht, Ehrgeiz und Technik widersteht. Zur Kunst des Lebens gehört die Fähigkeit, zu unterscheiden zwischen dem, worauf es ankommt, und dem, worauf es nicht ankommt. Dahin führt uns die Askese. Wir müssen wieder Zeit finden zum vertieften Nachdenken und uns dazu befreien von Dingen und Aktionen, die uns an solchem Nachdenken hindern. Unsere Orden mit ihren Klöstern sind Stätten der Kontemplation und Askese. Darum können sie Quellen sein, aus denen Hilfe und Heilung in die menschliche Gemeinschaft fließen. - 11 - Noch ein letzter kurzer Hinweis auf eine Not unserer Zeit, die auf die Antwort der Orden wartet. Das ist die Bindungslosigkeit. Wer darauf festgelegt ist, sich nicht festlegen zu wollen, oder wer meint, sich nicht binden zu können, weil er sich selbst nicht über den Weg traut, der hat sich gebunden an eine Form der Ungebundenheit (Tück, in Communio 36/216). Diese Ungebundenheit lässt kein Wachstum von Bindungen in der Zeit zu mit all den beglückenden Überraschungen, die sie bereithalten. Ist der Bindungsunwillige noch freundschaftsfähig? Wie wir sehen, prägt die Christusfreundschaft, wie sie die Zisterzienser pflegen, die Freundschaft unter den Brüdern und Schwestern. Aelred: Siehe, da sind ich und du, und ich hoffe, dass der Dritte unter uns Christus ist. Klöster sollen Orte sein, an denen die Christusfreundschaft gleichsam verdichtet spürbar wird und wo man im Lichte der Christusfreundschaft lernen kann, was Freundschaft unter uns ist; wo man an der Bindung an Christus lernen kann, was Bindung unter Menschen bedeutet und wie sie unser Menschsein in beglückender Weise bereichert. Seligenthal feiert Jubiläum, 775 Jahre ist das Kloster alt geworden und jung geblieben. Ich wünsche dem Kloster schöpferische Treue, dass es aus tiefer Christusverbundenheit helfende und heilende Antwort gibt auf die Nöte der Zeit; dass es seinem Namen Ehre macht und hier im Isartal immer ein Strahl jenes Lichtes wahrzunehmen ist, das einst unsere Seligkeit sein wird. |
| #302 rrrr22.07.2007 - 17:17 |
| Immer wieder wird über die Vertreibung und Aussiedlung der deutschen Bevölkerung aus der Tschechoslowakei nach dem Zweiten Weltkrieg diskutiert. Über die weitere Entwicklung in den ehemaligen Sudetengebieten ist hingegen weniger bekannt. Seit einigen Jahren wird nun aber verstärkt der Frage nachgegangen, was eigentlich in diesen Gebieten passierte, nachdem die Deutschen weg waren? Andreas Wiedemann beschäftigt sich in unserem heutigen Geschichtskapitel mit einem speziellen Aspekt der tschechischen Nachkriegsgeschichte: Mit der Rolle der Kirche im Zusammenhang von Vertreibung und Wiederbesiedlung. Sudetengebiet Sudetengebiet Zeitgleich mit der Vertreibung und Aussiedlung der Sudetendeutschen verlief die Neubesiedlung der ehemaligen Sudetengebiete bzw. der Grenzgebiete der böhmischen Länder. Die Deutschen, die in den Grenzgebieten insgesamt die Bevölkerungsmehrheit stellten, sollten durch Tschechen und Slowaken ersetzt werden. Mindestens 1,7 Millionen Neusiedler folgten den Aufrufen von Regierung und Parteien und gingen in die Grenzgebiete. Die meisten von ihnen kamen aus dem tschechischen Binnenland. Etwa zwei Jahre nach Kriegsende bildeten diese Neusiedler die Bevölkerungsmehrheit in den Grenzgebieten. Durch die Vertreibung und Besiedlung wurden nicht nur große Veränderungen in der Bevölkerungsstruktur, sondern auch in der Wirtschaftsstruktur und im kulturellen und konfessionellen Bereich in Gang gesetzt. Welche Rolle spielte die Kirche bei der Vertreibung und Besiedlung in den Grenzgebieten? Wie sahen sie die Lage in der unmittelbaren Nachkriegszeit? Der Historiker Martin Zückert, Geschäftsführer des Collegium Carolinum in München, erläutert: "Viele Kirchenvertreter bezeichneten nach 1945 die Situation in den Grenzgebieten Böhmens und Mährens als eine Situation wie in einem Missionsland. Das lag vor allem daran, dass vielfach Strukturen, vor allem der katholischen Kirche, zusammengebrochen waren und es an Priestern mangelte, da viele Priester deutscher Nationalität, ebenso wie die deutsche Bevölkerung insgesamt vertrieben wurde." Die wilden Vertreibungen im Frühjahr und Sommer 1945 erfassten die deutschen Priester und Ordensleute in gleicher Weise wie den Rest der deutschen Bevölkerung. Ausnahmen wurden nur gemacht, wenn deutsche Geistliche als Antifaschist anerkannt wurden Die Folgen für die Kirche waren vielerorts katastrophal: Viele Gemeinden blieben in der Folge ganz ohne Priester, zahlreiche Pfarrhäuser standen leer. Welche Positionen vertrat die Kirche gegenüber der Vertreibung und Aussiedlung der Deutschen? Die Vertreibung der Deutschen Die Vertreibung der Deutschen "Man kann im Großen und Ganzen sagen, dass es einen Konsens gab. Innerhalb dieses Konsenses wurde die Vertreibung und Aussiedlung der Deutschen nicht in Frage gestellt. Es gab allerdings Positionen, insbesondere innerhalb der katholischen Kirche, die versuchten Willkürmaßnahmen und Ausschreitungen zu verhindern", so Zückert. Gab es eventuell unterschiedliche Positionen zwischen den tschechischen Kirchen? Dazu sagt Zückert: "In der evangelischen Kirche der böhmischen Brüder wie auch in der tschechoslowakischen Kirche gab es auch diesen Konsens, also die Überzeugung, dass es richtig ist, die Deutschen auszusiedeln. Zusammengefasst kann man sagen: Alle drei hier genannten großen Konfessionen, die katholische Kirche, die evangelischen Kirche der böhmischen Brüder wie auch die tschechoslowakischen Kirche bejahten bzw. akzeptierten die Vertreibung der Deutschen, bemühten sich aber darum, dass es zu keinen Willkürmaßnahmen kommt." Die Situation in der katholischen Kirche war allerdings etwas anders als bei den evangelischen Konfessionen. Die römisch-katholische Kirche war gewissermaßen übernational organisiert, ihr gehörten sowohl deutsche als auch tschechische Priester an. Die Tschechoslowakische Kirche, die heute den Namen Tschechoslowakische Hussitische Kirche trägt, wurde von tschechischen Katholiken im Jahr 1920 gegründet und war eine national-tschechisch organisierte Kirche. Die Deutsche Evangelische Kirche in Böhmen, Mähren und Schlesien war ebenfalls eine national strukturierte Kirche. In ihr übten nur deutsche Geistliche das Pfarramt aus. Sie war nach der Gründung der Ersten Tschechoslowakischen Republik entstanden, als sich die bis dahin einheitliche evangelische Kirche Altösterreichs in eine deutsche und eine tschechische evangelische Kirche trennte. Die tschechische Kirche trug seit 1918 den Namen Evangelische Kirche der böhmischen Brüder. Für die deutsche evangelische Kirche bedeutete die Aussiedlung der deutschen Pfarrer das Ende ihrer Existenz, da keine tschechischen Priester auf die Posten der ausgesiedelten Deutschen nachrücken konnten. Die Kirche wurde aufgelöst und ihr Vermögen fiel an den Staat. Die Mehrheit der Tschechen, die aus dem Binnenland in die Grenzgebiete kamen, waren religiös nur wenig gebunden, so dass die Kirchenarbeit in den Grenzgebieten auch ein wenig den Charakter einer Missionierung hatte. Martin Zückert erläutert die doppelte Bedeutung, die der Missionsbegriff für die Grenzgebiete hatte: "Dieser Begriff des Missionslandes zielte also auf zwei Aspekte: Zum einen auf den Zusammenbruch der Strukturen bzw. den teilweisen Zusammenbruch der Strukturen. Zum anderen auf das religiöse Leben in den Grenzregionen. Denn man war sich nicht sicher, inwieweit neue kirchliche Strukturen entstehen würden durch den Zuzug der Neusiedler", erläutert Zückert. Der strukturelle Wiederaufbau bedeutete konkret die Besetzung von Pfarrstellen mit Priestern als Ersatz für die ausgesiedelten Deutschen. Ferner sollten leerstehende Pfarrhäuser geschützt und deren Plünderungen verhindert werden. Der Tschechoslowakische Staat betrachtete es als eine seiner wichtigsten Aufgaben, die Neuankömmlinge in den Grenzgebieten zu integrieren und die neu entstandenen Strukturen zu stabilisieren. Auch die Kirche bemühte sich darum, den Neusiedlern Orientierung und Halt zu geben. "Ziel war es, den Neusiedlern neue Deutungsangebote bieten zu können. Wie soll man diesen Prozess verstehen, wie soll man ihn in einen religiösen Kontext einordnen. Dazu gab es z.B. 1947 eine Wallfahrt, bei der die Gebeine des heiligen Voytech, des heiligen Adalbert, durch die gesamte Tschechoslowakei getragen wurden und unter anderem auch Stationen im Grenzland eingebaut wurden. Dort sollte die nationale aber eben auch die christliche Mission des heiligen Voytech für die Grenzgebiete betont werden. Man muss einschränkend aber sagen, dass die Kirchen damals sicherlich nicht die Deutungshoheit in der Tschechoslowakei hatten, sondern hier mit den allgemeinen Deutungsangeboten: Aufbau einer sozialistischen Gesellschaft. Tschechisierung, Nationalisierung in Konkurrenz stand", so Zückert. Der heilige Vojtech / Adalbert Der heilige Vojtech / Adalbert Die neue Gesellschaft in den Grenzgebieten setzte sich nach dem Abschluss von Aus- und Ansiedlung aus Menschen verschiedener Herkunftsgebiete zusammen. Rund 200.000 Tschechen und Slowaken, deren Vorfahren ausgewandert waren, kamen nach dem Zweiten Weltkrieg in die Tschechoslowakei. Ein großer Teil dieser genannten Reemigranten siedelte sich in den Grenzgebieten an. Sie gehörten unterschiedlichen Konfessionen an. Einige der slowakischen Reemigranten aus Rumänien waren evangelisch, Zuwanderer aus der Slowakei gehörten der römisch-katholischen oder der griechisch-katholischen Kirche an und die Tschechen aus Wolhynien waren orthodox. Wie lassen sich die Veränderungen in den Grenzgebieten durch Vertreibung und Wiederbesiedlung zusammenfassen? "Einerseits gab es große Veränderungen in den kirchlichen Strukturen, zum Teil auch einen allgemeinen Rückgang z.B. durch den Mangel an Priestern in der katholischen Kirche. Andererseits kann man kurz und knapp sagen, dass durch den Zuzug unterschiedlicher Siedler, die zum Teil orthodox waren, griechisch-katholisch oder einer der kleineren evangelischen Konfessionen angehörten, eine neue konfessionelle Vielfalt entstanden ist." Für die verschiedenen Kirchen entstand somit auch eine gewisse Konkurrenzsituation beim Aufbau ihrer Organisation in den Grenzgebieten. Eine Frage bleibt der Forschung in Zukunft aber noch erhalten, wie Zückert erläutert: "Die zukünftige Forschung müsste auch danach fragen, inwieweit religiöse Zugehörigkeit und religiöse Deutungsangebote für die Neusiedler identitätsstiftend waren, trotz aller Deutungshoheit des nach 1948 kommunistisch dominierten Staates", so Zückert |
| #301 ddddddddd22.07.2007 - 10:47 |
| Der Besuch des Papstes verpflichtet zur geistlichen Erneuerung (pdr) Seit 1997 wird in der weltweiten Kirche zum Fest Darstellung des Herrn am 2. Februar der Tag des gottgeweihten Lebens begangen. Frau Ordinariatsrätin María Luisa Öfele, Leiterin des Referats Orden und Geistliche Gemeinschaften im Bischöflichen Ordinariat Regensburg, erklärt zum Tag des gottgeweihten Lebens, der Besuch Benedikts XVI. sei ein großes Geschenk für alle Gläubigen. Was ist, kurz gefasst, das geweihte Leben? Ordinariatsrätin Öfele: Das geweihte Leben ist zunächst ein Geschenk der Dreifaltigkeit an die Kirche. Von Anfang an gab es in der Kirche Männer und Frauen, die unter dem Antrieb des Heiligen Geistes danach verlangten, Christus in größerer Freiheit nachzufolgen, und ein Leben führten, das Gott geweiht war. Viele wählten ein Einsiedlerleben, andere gaben den Anstoß zu religiösen Gemeinschaften, die von der Kirche kraft ihrer Vollmacht gern unterstützt und bestätigt wurden. Die vollkommene Liebe, zu der alle Gläubigen berufen sind, bringt für jene, die den Ruf zum geweihten Leben frei annehmen, die Verpflichtung mit sich, die Keuschheit in Ehelosigkeit um des Reiches Gottes willen sowie in Armut und Gehorsam zu leben. Das Gelübde dieser Räte in einem von der Kirche anerkannten dauernden Lebensstand kennzeichnet das gottgeweihte Leben. Durch die Taufe hat sich die Person des geweihten Lebens Gott übereignet. Sie hat ihr ganzes Leben Gott überantwortet, den sie über alles liebt. Das begründet gleichsam eine Weihe, die zutiefst in der Taufweihe wurzelt und diese voller zum Ausdruck bringt (Perfectae Caritatis 5). Welches besondere Verhältnis hat das gottgeweihte Leben zur Kirche? Ordinariatsrätin Öfele: Durch die Gelübde oder andere heilige Bindungen ist die gottgeweihte Person in besonderer Weise mit der Kirche und ihrem Geheimnis verbunden und macht diese von Gott gestiftete wunderbare Verbindung sichtbar. Sie ist ein Zeichen der kommenden Welt. Das ganze Dasein einer gottgeweihten Person wird zu einer beständigen Verehrung Gottes in der Liebe. Das geweihte Leben bringt auf anschauliche Weise das innere, bräutliche Wesen der Kirche zum Ausdruck. Deswegen kann die Kirche auf das geweihte Leben in all seinen Formen absolut nie verzichten. Es bedarf solcher Menschen, die das väterliche Antlitz Gottes und das mütterliche Antlitz der Kirche zeigen, die das eigene Leben aufs Spiel setzen, damit andere Leben und Hoffnung haben. Die Kirche braucht Personen des geweihten Lebens, die, noch ehe sie sich dem Dienst an der einen oder anderen edlen Sache widmen, sich von der Gnade Gottes verwandeln lassen und dem Evangelium vollständig gleichförmig werden (Vita Consecrata 105). Den Personen des geweihten Lebens ist die Aufgabe anvertraut, den Gläubigen wie jenen, die Christus noch nicht kennen, den Auferstandenen sichtbar zu machen als das eschatologische Ziel, nach dem alles strebt, den strahlenden Glanz, dem gegenüber jedes andere Licht verblasst, die unermessliche Schönheit, die allein das Herz des Menschen vollständig zu erfüllen vermag (Vita Consecrata 16). Sie spornen ihre Brüder und Schwestern durch ihr Beispiel an und geben ein hervorstechendes und herausragendes Zeugnis dafür, dass die Welt ohne den Geist der Seligpreisungen nicht verwandelt und Gott dargebracht werden kann" (Lumen Gentium 31). Was bedeutet das Papstamt für die Personen des geweihten Lebens? Ordinariatsrätin Öfele: Das gottgeweihte Leben findet sein Ursprung und sein Fundament in all seinen Formen in der Person Jesu Christi, in seinem Leben und in seiner Lehre. Insofern steht es in enger Verbindung mit der Kirche und ihrem Haupt, also auch mit dem Stellvertreter Christi auf Erden, dem Papst. Die tiefste Wahrheit und der Reichtum der Werte des geweihten Lebens sind ein Wiederschein der Offenbarung Gottes in Jesus Christus, der zugleich der Mittler und die Fülle der ganzen Offenbarung ist. Im Festhalten mit Herz und Verstand am Lehramt der Bischöfe kommt in den Personen des geweihten Lebens ein besonderes Merkmal kirchlicher Communio (Gemeinschaft) zum Ausdruck. In ihnen erscheint der Sinn für die Kirche immer lebendig und zeigt sich in ihrer vollkommenen Teilnahme am kirchlichen Leben in all seinen Dimensionen und im bereitwilligen Gehorsam den Bischöfen, insbesondere dem Bischof von Rom gegenüber. Das sentire cum ecclesia (Mit der Kirche fühlen und denken) schafft kirchliche Gemeinschaft und wirkt insofern missionarisch im Dienst der Einheit der Kirche. Dann wird die Kirche in ihrem sakramentalen Wesen, in der Vereinigung mit Gott und dem gesamten Menschengeschlecht immer vollkommener verwirklicht. Was bedeutet da der Papstbesuch im September für das geweihte Leben in der Diözese Regensburg? Ordinariatsrätin Öfele: Der Besuch unseres Heiligen Vaters ist ein großes Geschenk für alle Gläubigen und alle Menschen guten Willens in der Diözese Regensburg. Wir verbinden damit eine große Ehre und eine große Freude, die alle Gläubigen zum Dank und zur geistlichen Erneuerung verpflichtet. Für die Personen des geweihten Lebens liegt in der Zeit der Vorbereitung auf den Besuch des Papstes eine besondere Chance, die eigene Berufung und Sendung in Gemeinschaft mit der ganzen Kirche zu vertiefen. Während dieser Vorbereitungszeit (und darüber hinaus) haben sie viele Gelegenheiten, den Menschen, die nach Gott suchen und fragen, ein dankbares und frohes Zeugnis der eigenen Berufung zu schenken und sie für einen solchen Weg in der Kirche zu ermutigen. Mit diesem Zeugnis tragen sie zusammen mit allen Gläubigen und ihrem Hirten zu einer Vertiefung des religiösen Lebens in der Diözese Regensburg bei. Inwiefern hat das Ordensleben teil am Hirtenamt der Bischöfe? Ordinariatsrätin Öfele: Der Stand, der durch das Gelöbnis der evangelischen Räte begründet wird, ist zwar nicht Teil der hierarchischen Struktur der Kirche, gehört aber unerschütterlich zu ihrem Leben und ihrer Heiligkeit" (Lumen Gentium 44). Alle Ordensleute gehören zu den Mitarbeitern des Diözesanbischofs in seinem Hirtenamt (vgl. Christus Dominus 33 bis 35), auch dann, wenn sie ihm nicht direkt unterstellt sind (vgl. CIC, Canon 591). Zur missionarischen Einpflanzung und Ausbreitung der Kirche ist es schon von Anfang der Evangelisierung an notwendig, dass das Ordensleben in allen seinen Formen vorhanden ist (vgl. Ad Gentes 18; 40). Die Geschichte bestätigt die großen Verdienste der Ordensfamilien bei der Ausbreitung des Glaubens, der christlichen Kultur und der Bildung neuer Kirchen. Worin besteht die Verbindung der Mitglieder des geweihten Lebens mit den Christen, die nicht nach den evangelischen Räten leben? Ordinariatsrätin Öfele: In der Taufe erkennen die Personen des geweihten Lebens gemeinsam mit allen Gläubigen den sakramentalen Ursprung und teilen mit ihnen die Berufung zur Heiligkeit und zum Apostolat. Indem sie Zeichen für diese universale Berufung sind, machen sie die besondere Sendung des geweihten Lebens sichtbar. Doch ist allen Gliedern der Kirche die Verpflichtung gegeben, voll Eifer mit den Hirten und Lehrern zusammenzuarbeiten, denn durch die Vielfalt der Gnadengaben und Dienste geben sie Zeugnis für die Einheit in der Kirche. Durch Taufe, Firmung und Eucharistie sind wir alle dazu berufen, an der Entfaltung und am Wachstum der Kirche mitzuwirken (vgl. Ad Gentes 36). |
| #300 INFORMATIONEN FÜRE REL:LEHRER22.07.2007 - 10:23 |
| http://www.service.bistumlimburg.de/ifrr/PDFs/INF_05_4.pdf |
| #299 ggggggg21.07.2007 - 13:55 |
| http://www.theologisches.net/THEO506NEU.pdf |
| #298 http://www.bistum-regensburg.de/default.asp?op=show&id=250826.06.2007 - 14:44 |
| http://www.bistum-regensburg.de/default.asp?op=show&id=2508 |