| #290 gggggg13.06.2007 - 22:36 |
| "Those Who Forget the Past . . ." -- The Lessons of "Mercy Killing" The U.S. Holocaust Memorial Museum\s website has a section on the Nazi Persecution of the Disabled, including the origins of the Nazi T4 Euthanasia Program. The T4 Euthanasia Program had its roots in Hitler\s drive to develop a "master race" out of a "biologically pure" Aryan population. The forced sterilization of those suffering from hereditary disease -- a move reflected in the United States\ eugenics movement -- was a precursor to the mercy killing of those deemed "uncurable." According to the HMM, planning for the Euthanasia Program was believed to be initiated in 1939. In October of that year, Hitler signed a secret authorization granting doctors the right to carry out "mercy deaths" of patients considered "incurable according to the best available human judgment of their state of health." The authorization gave physicians, medical staff and administrators immunity from prosecution for their participation in the program. Six gassing installations were subsequently established to facilitate the secret execution of children and adults with physical disabilities or mental ilness, otherwise deemed "unfit" for life. (Mentally and Physically Handicapped: Victims of the Nazi Era; also available in PDF format). Eventually, the T4 Program became public knowledge, and in August 1941 was formally halted by order of Hitler, in response to "private and public protests concerning the killings, especially from members of the German clergy." This did not bring an end to the executions, however, which secretly resumed in 1942. Rather than gassing, the executions were carried out by lethal injection and drug overdose in clinics throughout Germany into the last days of World War II, "expanding to include an ever wider range of victims: so-called asocials, geriatric patients, bombing victims, and foreign forced laborers.": During the initial phase of operations, from 1939 until 1941, about 70,000 people were killed under the Euthanasia Program. At the proceedings of the International Military Tribunal in Nuremberg (1945-1946), it was estimated that the total number of victims was 275,000 people. The Euthanasia Program instituted the use of gas chambers and crematoria for systematic murder. The experts who participated in the Euthanasia Program were instrumental in establishing and operating the extermination camps later used to implement the "Final Solution". For further documentation of the T4 Euthanasia Program, see Henry Friedlander\s The Origins of Nazi Genocide: From Euthanasia to the Final Solution. * * * In December 2004, the Royal Dutch Medical Association (KNMG) "asked the Netherlands Ministry of Health to create an independent board to evaluate euthanasia cases for each category of people \with no free will,\ a category that would include children, the severely mentally retarded and patients in irreversible comas. ("Dutch ponder \mercy killing\ rules", CNN Dec. 2, 2004). According to the Associated Press, the Groningen Academic Hospital in Amsterdam "recently proposed guidelines for mercy killings of terminally ill newborns, and then made a startling revelation: It has already begun carrying out such procedures, which include administering a lethal dose of sedatives." ("Netherlands grapples with euthanasia of babies" MSNBC, Nov. 30, 2004). The story made its rounds through the blogosphere, but as Hugh Hewitt noted in the Weekly Standard ("Death by Committee", received precious little mention by the editors and pundits in the mainstream press. Now, according to Knight Ridder News, a group of Dutch doctors are pressing the issue further by publicly admitting to killing twenty newborns, presenting themselves to public prosecutors with the intent of provoking public recognition of their actions by the Dutch Parliament: The law says people can elect suicide over continued treatment for terminal conditions, but it does not apply to children under 12. Debate over the sanctioned killing of children has been raging in the Netherlands for months and has drawn the attention of the Vatican and anti-euthanasia groups from around the world. The nation\s Supreme Court first approved of euthanasia, under certain circumstances, in 1984. Ten years later, the parliament outlined rules to follow to avoid prosecution. In 2002, members of parliament voted it into law. But the law has dealt with patients who have requested death. This discussion - which is in a very preliminary stage and expected soon on the parliament\s calendar - is about those who cannot request death, or voice a choice for life. "Doctors report killing of babies" Knight Ridder News (March 7, 2005). The Dutch Parliament\s approval of euthanasia "under certain circumstances" is practically a myth. Euthanasia is now being performed in the Netherlands not only by consent of the patient but autonomous fiat of the physician -- as Henk Reitsema, leader of the L\Abri Fellowship in Holland, learned when he discovered the facts behind his grandfather\s death. (Deadly Diagnosis in the Netherlands, by Jonathan Imbody. Family Voice January/February 2001). According to the report by Concerned Women for America, "Dutch politicians and health officials carefully emphasize a system of controls designed to ensure patient autonomy. In practice, however, those controls are a fairy tale. Dutch medical surveys reveal that in three out of four cases where doctors intervened to hasten death, the patient did not give permission." And according to a recent article in the New England Journal of Medicine by euthanasia advocates Eduard Verhagen and Pieter Sauer, infant euthanasia is unreported and widespread as well, by a rate of "15-20 cases every year -- yet only an average of three reported annually." (LifeSiteNews, March 11, 2005). It is an "irony of history," notes the International Task Force on Euthanasia, that Holland was the only occupied country whose doctors refused to participate in the Nazieuthanasia program: Dutch physicians openly defied an order to treat only those patients who had a good chance of full recovery. They recognized that to comply with the order would have been the first step away from their duty to care for all patients. The German officer who gave that order was later executed for war crimes. Remarkably, during the entire German occupation of Holland, Dutch doctors never recommended nor participated in one euthanasia death. Commenting on this fact in his essay "The Humane Holocaust," highly respected British journalist Malcolm Muggeridge wrote that it took only a few decades "to transform a war crime into an act of compassion." * * * Those living in the United States might react with horror and moral repugnance at the news coming from the Netherlands, but we\ve got monsters in our own backyard to contend with. The State of Oregon has already taken the plunge by passing its own doctor-assisted suicide law in 1997, resulting in the documented deaths of more than 170 patients (I\m not sure if this one counts). And as I write this, Florida\s 6th Circuit Courge Judge Greer is hell-bent -- figuratively and metaphysically -- on ensuring the death of Terri Schindler-Schiavo, brushing aside every attempt by her parents to save her life (as reported by Fr. Rob Johansen of Thrown Back, March 8, 2005). At this point, all that seems to stand between Judge Greer and Terri\s demise are the efforts of Rep. Dennis Baxley, R-Ocala and the Florida legislature (as reported by Sun Sentinel March 10, 2005; further commentary on Earl Appleby of LifeMatters, Catholics in the Public Square). And, as we noted in an earlier post ("Better Off Dead" or "Not Dead Yet?" March 2, 2005), the lawyer for Terri\s husband Michael, as well as the leading medical witness, are both personally involved in the movement to legalize euthanasia in the United States. No small coincidence, that. * * * Those involved in Germany\s T4 program were compelled by social Darwinianism (for whom the disabled were considered an impediment to their utopian dream of a master race); the Dutch on the other hand are motivated by a more enlightened compassion (desiring a quick and "painless" end to those for whom there is no cure), and Michael Schiavo is driven by the desire to put his wife out of her alleged misery and go on with his own life (having already done so to a certain extent, shacking up with his mistress and melting down Terri\s wedding rings to make jewelry for himself). Regardless of the historical context or personal motivation, there seems to be an underlying theme to these situations: when faced with the task of caring for the disabled, and especially those deemed incurable, all those involved have subjectively decided that the patient\s life is of such a quality that he or she may be deemed expendable. Suffering is regarded as the greatest offense, and killing is considered the chief act of mercy. As Dr. Bert P. Dorenbos, President Schreeuw om Leven (Cry for Life) Hilversum, Holland, observes, underlying the push for euthanasia is an attempt to get rid of suffering, and all the inconvenience and human drudgery that suffering entails. In a report on The Dutch Euthanasia Law (Public Justice Report Vol. 25, No. 3, 2002), Dr. Dorenbos examines the implications of this view: Those against euthanasia are portrayed as fundamentalists and brutal people who are willing to extend suffering rather than accept the merciful killing of those who suffer. It is quite obvious, however, that it is impossible to ban suffering from society. After the fall into sin, suffering belongs to humankind. One day it will be vanished when God\s new order of righteousness and justice arrives. But for now, the answer to suffering is not killing the patient, but caring for the patient. If the doctor cannot cure the patient, the time has come to care for the patient. Euthanasia, seen in a broader context, is part of the hedonistic, egoistic, materialistic mindset by which humans think they have the right to decide about anything they want. This leads to a society in which people think of themselves first. When humans drift away from the universal principles of love, righteousness and justice, then life is at stake. To resist euthanasia is therefore to resist the deterioration of society. We increasingly face the threat that only those who are strong will live, that only the fittest will survive. Euthanasia is a Darwinist, evolutionary principle. By contrast, the true basis of human life is that the strong should take care of the weak, from conception to the grave. Humans are crying for a way out of suffering, death, and meaninglessness, often not knowing where to turn. The fight for life creates a mission field, because life is life only in the eternal perspective of the new heaven and new earth. During the apocalyptic times through which we are living, it is clear that killing humans at any point between conception and death is a brutal offense against the Creator of life. Without doubt, the judgment of such a killing society will come. Only through repentance and living in the expectation of the Lord\s eternal kingdom is there a way of life on the way to life. When Dr. Dorenbos was notified of the plight of Terri Schiavo in 2003, he responded with a "warning from Holland" that Judge Greer\s decision to deprive Terri of essential nutrition and hydration "is more important than the Supreme Court Decision to ban euthanasia in the United States of America," given that it would "[open] the floodgate of subjective decision making in cases of life and death": At the moment when, in the Dutch debate on euthanasia, a court ruled that withholding food and fluid is a permissible medical treatment, the road was paved for the euthanasia law currently in force in Holland. In the case of Mrs. Ineke Stinissen, who had been in coma for several years, a Dutch court ruled in 1990 that food and fluid could be withheld from her. Mrs. Stinissen died shortly afterward from starvation. The request to remove Mrs. Schiavos food and water came from her husband. Since then, discussion about the termination of life is no longer based on the objective fact of a patients terminal illness, but more and more on a subjective approach to the quality of that patients life and the subjective view of professional and nonprofessional persons about the right to life or death. Dr. Dorenbos should know the dangers of the subjective approach, as his country has already made the transition from formal legalization of voluntary euthanasia to covert involuntary euthanasia for the elderly, to what looks to be the impending endorsement of infanticide (but only under certain conditions) in a matter of decades. There is a memorable scene in The Thanatos Syndrome, by Walker Percy, involving a chapter-length conversation between the protagonist, Dr. Thomas More, and Father Smith, a somewhat off-kilter but perceptive priest holed up in a fire-tower: [Father Smith] "You are an able psychiatrist, on the whole a decent, generous humanitarian person in the abstract sense of the word. You know what is going to happen to you?" [Dr. More] "What?" You are a member of the first generation of doctors in the history of medicine to turn their backs on the oath of Hippocrates an d kill millions of old useless people, unborn children, born malformed children, for the good of mankind -- and to do so without a single murmur from one of you. Not a single letter of protest in the august New England Journal of Medicine. And do you know what you\re going to end up doing? You a graduate of Harvard and a reader of The New York Times and a member of the Ford Foundation\s Program for the Third World? Do you know what\s going to happen to you?" "What\s going to happen to me, Father?" "You\re going to end up killing Jews." Dr. More shrugs off the priest\s response. Readers may be inclined to do so as well, convinced that any mention of the Holocaust in the context of a moral argument borders on the cliche. However, it is altogether likely that, barring persistent action by our legislators and the vocal protest and opposition of fellow Americans, we will witness an increasing number of "mercy killings" such as those already happening in the Netherlands under the masque of compassion. We best heed the cryptic warning of Fr. Smith: "Do you know where tenderness always leads? "No, where?" "To the gas chamber." "I see." "Tenderness is the first disguise of the murderer." Recommended Links: * The International Task Force on Euthanasia\s website compiles articles "addressing the issues of euthanasia, assisted suicide, advance directives, assisted suicide proposals, "right-to-die" cases, euthanasia practices in the Netherlands, disability rights, pain control and much, much more" -- including a one-page fact sheet on Terri Schiavo you can send to journalists ignorant about the case. |
| #289 dddddddd13.06.2007 - 20:14 |
| Michael Waldstein 81 Offers Insightful Translation of John Paul IIs A Theology of the Body Dr. Michael Waldstein has studied and taught the concepts of the spiritual communion of life, love, marriage, and sexuality contained in John Paul IIs A Theology of the Body for 10 years as Director of the International Theological Institute for Studies on Marriage and the Family in Gaming, Austria. I had worked very hard to understand the order of the argument, he says, but I always wished that I could get my hands on a division of the work by John Paul II himself. The Pope delivered the lectures comprising A Theology of the Body to his General Audience between 1979 and 1984. Soon after each catechesis was delivered, it was sent to the English editorial office of the Vatican newspaper, LOsservatore Romano, to be translated by whomever was on duty at the time. Because the translators were dealing with individual catecheses, there were inadvertent omissions and many inconsistencies. Like many readers, I had the feeling that I didnt know where I was and where I was going. I tried very hard to figure out the structure from indications in the text itself that alert the reader to transitions to new topics. Dr. Waldstein was confident that there had to be an outline among John Paul IIs papers that he would have used during the writing process. As a result, he went to John Paul IIs archives in Romes Casa Polacca with a Polish colleague, Fr. Wojtek Janusiewicz. The documents initially offered nothing new; however, further research led to additional folders containing a Polish version of A Theology of the Body. The archivist, though, explained that the Italian text was the original and the Polish merely a translation. When Dr. Waldstein and his colleague examined the documents, however, they discovered that the Polish text contained an elaborate system of chapter and section headings five levels deep. Their conclusion that Polish was the language of the original text was confirmed when they found the religious sister who had typed the original manuscript for then-Cardinal Karol Wojtyla when he was in Krakow. They also found a handwritten note from John Paul II indicating that the structure of the work remained the same when he adapted it for his Wednesday audiences. The dissatisfaction with my own effort to see the structure made it an incredible thrill to discover the original work in the John Paul II archives, Dr. Waldstein comments, John Paul IIs own headings make the text so much clearer and enjoyable to read. There is a good deal of artistry in his headings; for example, the repeated use of the number seven. The discovery of the headings is, on a textual level, the most groundbreaking result of my work, says Waldstein. Also very important is the discovery that the roots of John Paul IIs teaching about love lie in St. John of the Cross. Before he entered the underground seminary, Karol Wojtyla began to read the Doctor Mysticus intensively. He learned Spanish to read his poetry in the original. Seven years later he wrote a doctoral thesis on St. John of the Cross. It is in particular the notion of love as a gift of self that is rooted in St. John of the Cross. Another aspect is St. John of the Cross disciplined attention to the conscious experience of the person, to what Wojtyla later calls the lived experience of personal subjectivity. In the long introduction (128 pages) I show the points of convergence with St. John of the Cross and their unfolding in Wojtylas intense discussion with Immanuel Kant and the Phenomenologist Max Scheler. The translation, index and introduction took Dr. Waldstein two years to complete. The index was particularly time consuming, he says, but also particularly necessary. When asked what encouraged him to continue his painstaking work in spite of numerous obstacles, Dr. Waldstein replied, Over the past 10 years I have had a growing sense of the importance of this text for the present time in the life of the human race. The power of John Paul IIs vision, particularly his power to show the beauty of love, is really extraordinary. That was the main source of the energy I had in completing the project. Dr. Waldstein currently is working on a book that will be called John Paul IIs Theology of the Body: Context and Argument. The first part now mostly finished - presents some stations in the debate about the ends of marriage: among the Gnostics, in Kant, Solovyov, Scheeben, Hildebrand, Doms and Wojtylas Love and Responsibility. The second part offers a reading of the Theology of the Body on this background. My main goal in that second part is to unpack some of its more difficult parts with the help of the background provided in Part One, he comments. A second book, Common Good and Gift of Self: The Communion of Persons in St. Thomas Aquinas and John Paul II is about half finished. In that book I want to work out the deep common roots of these two thinkers in the Trinitarian theology of the New Testament. When asked about his experience at UD where he received his Ph.D. in Philosophy, Dr. Waldstein replied, What I appreciated about UD was the vigorous cross-discipline debate. We all had a grounding in key classical texts and talked to each other across disciplines. That gave me the confidence to avoid the trap of over-specialization, which can turn academic life into a series of monologues understood only by the speakers themselves. He considers the primary audience for A Theology of the Body to be those who are seriously interested in understanding their sexuality on a deep level. The text is hard to read, but there are a number of people, for example Christopher West, who have excellent skills in presenting the main points more simply for a broader audience. I hope the text will be used in colleges and universities as a primary text worth studying with great care. I also hope it will be used, as it increasingly is, by study groups of people who want to understand eros and its beauty in the relation between man and woman and in marriage preparation programs. p More information about this book may be found at http://www.pauline.org. Over the past 10 years I have had a growing sense of the importance of this text for the present time in the life of the human race. Michael Waldstein |
| #288 dddddddd13.06.2007 - 19:38 |
| Cordial Greetings; I am a Catholic seminarian in my fourth year of seminary, and I hope to be a teacher or professor of theology after ordination and further studies. I have a strong interest in ethics and moral theology. I am writing to express my grave concern regarding the use of aborted fetal cell lines in vaccines. I am especially concerned by the circumstances surrounding the introduction of the new fetel cell line PER C6, which, as I understand, indicate that medical \harvesting\ of human fetuses is something that will continue if cell lines stemming from aborted fetuses are accepted in the United States. As someone who will be accountable for the moral formation of other Americans, I implore you to use the proper authority of your administration to promote the use of only unobjectionable cell lines in scientific research. If I come to understand that particular vaccines are made possible by previous terminations of human life AND that similar terminations are continuing to be accepted or endorsed by the pharmeceutical industry, I fear that I would have to discourage the use of those vaccines. I thank you for your careful and sensitive work on this and other difficult issues. May God bless and reward you for it. In early 2003, the Abbey received a very generous donation from the estate of Mrs. Mary Saner. The gift came at a perfect time, for our home had begun to approach a critical stage of disrepair. Two of the three wings needed re-roofing, and the main A/C unit was on its last legs the ventilation and cooling of the West Wing had even become so problematic that few of the fathers still lived there. Further, the option of a mere "patch-up" project quickly emerged as infeasible; the electrical system and the plumbing were crying out for timely action, and the complete removal of asbestos, so generously applied 45 years ago, had become not only overdue, but a necessary condition for a building permit. A number of issues connected with the original floor plan also clearly deserved attention. The small size of the bedrooms, in particular, had led more and more members to seek additional storage spaces, using the basement or a second room for storage, and continuing to feel cramped in their own rooms. When the opportunity suddenly arose to start with a major remodeling, we wasted no time. By May 2003 all of the fathers living in the West Wing had moved out, and after the first phase of asbestos abatement, construction began. The whole process, especially the first phase, was very involved and time consuming. During the fifteen months that followed, each person had to move at least once, and most moved two times or more. Vacating one wing at a time, we dwelt in two-thirds of the facility, trying to cope with noise and dust and the constantly changing circumstances of a monastery that had been turned into a construction site. On August 2, the process finally came to an end when the newly renovated East Wing was reopened and we began the final process of moving back in. Once again, the house feels and functions as a monastery. The new building has solved a number of problems (see box). We are very grateful to a number of donors who have helped us bring the project to completion. The Catholic Foundation of Dallas gave a particularly crucial gift, and deserves the special thanks of our whole community for their generosity and recognition of our service. Having crossed this milestone of remodeling the monastery building itself, there remain a number of projects that deserve attention. Landscaping around the entrance has yet to be done, the monks\ carport ought to be replaced, and the parking for the Abbey needs to be increased. Further down the road, we even have hopes of building a crypt on the property where we may keep the bodies of our deceased Fathers, and also some sort of a memorial (a Marian grotto, perhaps) for students and members of the Cistercian family who have passed away. Still, these remain only hopes for the future. Abbey Church Services Office of Readings and Morning Prayer 6:00am Daily Mass Monday through Saturday 6:30 am Mass on Sunday 9:00 am Evening Prayer 6:00 pm First Friday Mass 7:30 pm The Collegium Cantorum of the University of Dallas will join us for Mass on the First Friday of every month September through December. Renovation makes abbey a comfortable home Abbey improvements &1048708; A new entrance and reception area close to the chapel entrance, providing for an indoor gathering space after masses, and a main entrance easily monitored by the receptionist. &1048708; A new heating and air system that is more reliable and individualized, and vastly more energy efficient, enabling us to turn off the air in unused rooms. &1048708; An infrastructure that can accommodate new plumbing and electrical systems, solving some acute problems of the old building. &1048708; An ew regulation-sized elevator, adjacent to the sick room upstairs, large enough for a stretcher in case of emergencies. &1048708; A guest dining room that can seat 10-15 for visits from monks\ families and for CPS Bible Study groups. &1048708; An expanded refectory (dining room) and recreation room, larger and more secure storage facilities for the sacristy, and a Chapter Room able to accommodate both community meetings and special masses. &1048708; Several small visiting rooms and two confessionals on the first floor. &1048708; Two guest bedrooms for visiting priests and family member of the monks. &1048708; An asbestos-free building. |
| #287 fffffff13.06.2007 - 19:37 |
| In his article Communion in the hand? The tradition speaks published Nov. 10 of last semester\s University News, Matthew Schultz insisted in the strongest terms on the unacceptability of Catholics receiving the Eucharist in their hands. While there is no doubt that "communion on the tongue" is an old and venerable tradition and while study and reflection lead us also to conclude that it is normally preferable to "communion in the hand," there is still need for comment on Schultz\s article. Its dramatic oversimplifications contribute to serious misunderstandings about the development of Church doctrine and practice, further blurring the crucial distinction between a Catholic theology that knows and lives its tradition and a merely reactionary anti-Modernism. The article also imposes unnecessarily upon the consciences of the readers, stopping only one step short of asserting that a knowledgeable Catholic would receive the Eucharist in the "untraditional way" only in order to weaken faith in the Real Presence. Schultz\s article draws most of its weight from several quotations from the Congregation for Worship\s 1969 document Memoriale Domini. Unfortunately, his use of these quotes ignores important issues of ecclesial context (for example, by mistakenly calling the document a papal encyclical, and, more significantly, by treating as meaningless the Church\s subsequent permissiveness towards the practice in question). What\s more, it also fails to interpret the quotes in light of the very document from which they came. For instance, Memoriale Domini explicitly notes "that ancient usage once allowed the faithful to take this divine food in their hands and to place it in their mouths themselves." In saying this, the Congregation for Worship decidedly did not imply that the holy men of the early Church contributed to the "conscious and deliberate weakening of faith in the Real Presence" which Mr. Schultz suggests is inevitably wedded to the practice. The document continues, "the Church\s prescriptions and the evidence of the Fathers make it abundantly clear that the greatest reverence was shown the Eucharist, and that people acted with the greatest prudence." It seems to us, then, quite possible to receive the Eucharist in the hand in an appropriate manner. What\s more, Memoriale Domini itself was the document that re-opened the possibility of well-catechized Catholics licitly receiving the Eucharist in their hands; precisely because of it, "communion on the tongue" is a question no longer of obedience, but of prudence and discernment. (Note well the accompanying letter in Acta Apostolicae Sedis 61, pp. 546-547, available translated online.) Before speaking too absolutely about the meaning of a given liturgical gesture, one must at least acknowledge the full tradition of the Church, weighing the wisdom of theologian-saints such as St. Cyril of Jerusalem who advised catechumens: "when you come forward, do not draw near with your hands wide open or with the fingers spread apart; instead, with your left hand make a throne with your right hand, which will receive the King." (Mystagogical Catechesis 5.1) Similar statements are given by St. John of Damascus, St. Cyprian of Carthage, St. Justin Martyr, and others. Their testimonies do not prove that "communion in the hand" is ideal in all times and cultures, but they do illustrate the need for a good deal of caution and tentativeness when using a few proof-texts to speak for "the tradition." It is unfortunate that this discussion has emerged in this venue; bemoaning liturgical "dirty laundry" (real or alleged) in such a public forum seriously risks giving scandal to those tempted to see Catholic piety as inherently finicky and partisan, or worse still, hypocritical and arrogant. Perhaps anyone wishing to continue this discussion should approach the theology department and request an internet message board for that purpose. This method would be very adequate for the purpose and would not imprudently involve uninterested members of the university community. |
| #286 rrrrrrrrr13.06.2007 - 18:21 |
| Marriage and vocation Last Sunday\s Bible readings for Mass got me thinking about the sense in which marriage, as distinct from celibacy for the sake of the Kingdom, can be called a vocation. It\s not as easy a question as many seem to think, and not everybody is going to like the answer I\ve tentatively come up with. It is now common, at least among pastors and pastoral theologians, to speak of marriage as a vocation. But it wasn\t until at least the mid-20th-century, around the time of Vatican II, that such language came to be widely used. Indeed, I can find hardly any use of it between New Testament times and the last fifty years or so. And for more than one good reason, IMHO. Which is why I find the newfangled language rather odd. For one thing, marriage is what most people are supposed to go in for. So it doesn\t seem that there\s anything there to be "called" out of in order to serve God. If a vocation is a call from God to serve him and him alone, fully and explicitly, then marriage can\t be called a vocation in that sense. For as the Apostle says: The unmarried man is anxious about the things of the Lord, how to please the Lord. But the married man is anxious about worldly things, how to please his wife, and his interests are divided. And the unmarried or betrothed woman is anxious about the things of the Lord, how to be holy in body and spirit. But the married woman is anxious about worldly things, how to please her husband. I say this for your own benefit, not to lay any restraint upon you, but to promote good order and to secure your undivided devotion to the Lord. But of course that doesn\t settle it. Paul wrote as he did to the Corinthians at a time when the Lord\s return in glory was expected within the lifetimes of the believers being addressed. The resulting sense of eschatological urgency made it natural to recommend that one not marry if one was not already married, so that one could devote oneself exclusively to the spread of the Gospel. But some Christiansmany in factwere and are married. That\s why Paul also wrote to the same believers: "Only let each person lead the life that the Lord has assigned to him, and to which God has called him." Thus the question whether marriage is truly a "vocation" remains open from a scriptural standpoint, so that we should ponder the question from another angle. In the same letter, and purely in the spirit of pastoral advice, Paul tells "the unmarried" and "widows" that "it is better to marry than to burn." The question whether widows should remarry appeared to be a rather significant one for the early Church, for male life expectancy at the time tended to leave many rather young widows in its wake. Paul gave what appears to be a natural answer: if a given widow\s sexual needs are such that she is unable to remain continent, then she should remarry rather than fornicate. And we\re not just talking widows here, for he also says: "... because of the temptation to immorality, each man should have his own wife and each woman her own husband" (emphasis added). Now if we content ourselves with saying the primary point of marriage is to avoid sexual immorality, then marriage seems to consist more in spiritual prophylaxis than vocation. But of course Paul didn\t content himself with that, and neither has the Church. Clearly, spiritual prophylaxis is one point of marriage, and the Church has always presented it as a "secondary end" of marriage. Under St. Augustine\s influence, it was of course long taught that the "primary" end of marriage is procreation, which is what justified the self-indulgence entailed by sex. Whether or not sex needs such justification, it is obviously true from a purely natural point of view that the primary end of marriage is procreation. But there is no such thing as pure nature, and marriage is in fact a sacrament; so the old language of primary and secondary ends isn\t quite adequate. Indeed, if we take seriously what Paul says in Ephesians 5 about marriage, we cannot but see the primary goal of marriage as that of being an icon of the mystery of Christ\s relationship with the Churchone that is sacramental because it helps to bring about what it signifies. Procreation does not so much compete with such a goal as get subsumed under it. Just as giving new and eternal life to his people is why Christ came, so the transmission of life in the form of children is a spiritually momentous consequence of imaging, in marriage, his relationship with his people. From that point of view, it seems that marriage and family do indeed constitute a vocation. Such is how most Catholic clergy, and not a few theologically educated Catholic laity, now talk. But there remains a difficulty, closely related to what I call "the paradox of specialness": if everybody is special, then nobody is. In a sense, every Christian is special just in virtue of their baptismal vocation. They are "called" out of the world, of this age, to bear Christ into the world as part of his Mystical Body, the Church, and thus begin their journey into eternal life. In that sense, every Christian has a vocation, and every other "vocation" is but a specification of the baptismal vocation. But if we\re all special in relation to "the world," we\re not all special in relation to each other. Most Christians are not called either to priesthood or to "consecrated" celibacy, i.e. celibacy for the sake of the Kingdom. The bulk are meant to marry, and some are meant neither for marriage nor for consecrated celibacy. And so it seems best, when speaking of \vocation\ from within the Church, to reserve the term for those called, within the Church, to a special form of service to the Church. Otherwise we can\t distinguish what\s special about the baptismal vocation from what\s special about certain specifications of it. I\m all the more convinced of that because of what I\ve heard many priests, celibate or married, and many "religious," all celibate, say about their vocations. Whether or not they started out "wanting" to be priests or religious, they all eventually got the sense that such was what God was calling them to be. Many priests in particular will tell you that they resisted such a vocation at first, taking a long time to surrender to God and finally to answer his call. Of course some always "knew" they would be priests. But the point is that becoming a priest or religious, whether or not one finds the idea initially attractive, is less a matter of what one wants or comes to want than a matter of coming to recognize and accept what God wants from oneself. And that, it seems to me, is essential to the idea of vocation within the Church. Now with a few rather amazing exceptions, I don\t think people usually approach marriage like thatand when they do, there\s usually something wrong. Marriage is not the sort of thing one is likely to succeed at if one goes in for it primarily because one believes God wants one to. Sacramental marriage entails a wholehearted gift of self to another in both sexual intercourse and in life as a whole. Accordingly, if one does not sincerely and wholeheartedly desire to do that, and desire it for its own sake as a way of being one with one\s beloved, then one is not really going in for it and is unlikely to make it work. I am convinced that such is one reason why there are so many failed marriages among Catholics today. Now that there are far fewer social and economic impediments to divorce than there once were, the sorts of factors that used to keep people in marriages where they never made a true gift of themselves to their spouses have dissipated and we\re seeing the consequences. That should teach us that the desire for marriage has to be originally and primarily autonomous rather than heteronomous: one has to want to marry, and marry this person, wholeheartedly and for their own sake, else one isn\t going to make a truly sacramental go of it. And that makes marriage unlike priesthood or religious life, where the vocation comes primarily from above, from God, and must be recognized and confirmed as such in order to be authentic. One can succeed in marriage only if it\s primarily something one wants, even if God wants it too; whereas one can succeed at priesthood or religious life only if it\s primarily something God wants, and is seen to be such, even if one wants it too. For clarity\s sake, I think we should reserve the term \vocation\ for the latter. So here\s what I\d say about marriage as "vocation". Sacramental marriage is a noble specification of the baptismal vocation, and as such is one way of living the Christian vocation. But it is not a vocation in the sense that one is "called" to it out of the normal course of things. Vocation in that sense is had only by those within the Church who are called out of the normal course of things to devote themselves exclusively to the Kingdom by serving the Church as a whole. We need the latter more than ever today. posted by Mike L at 10/09/2006 11:32:00 AM |
| #285 eeeeeeee13.06.2007 - 18:14 |
| Atemluft für Leben mit Gott Zu den traditionsreichsten Klöstern des Landes gehört die Abtei Mehrerau in Bregenz. Abt Kassian Lauterer umreißt die Ziele so: "Wir sind keine kostümierten Museumswärter. Wir wollen ein Zeichen setzen, dass klösterliches Leben einen Menschen glücklich machen kann." VON ALOIS SUMMER (TEXT) UND KLAUS HARTINGER (FOTOS) Die Zisterzienser-Abtei am Bregenzer Bodenseeufer hat eine bewegte Geschichte hinter sich (siehe Fact-Box) und gehört zweifellos zu den traditionsreichsten Klöstern in Vorarlberg. 35 Mönche, davon 27 Priester, gehören der Niederlassung an, wobei in Bregenz momentan 20 leben. Die anderen sind in Birnau bei Überlingen am deutschen Bodenseeufer, in Pfarreien oder im Studium beschäftigt. Abt Kassian Lauterer weiß um die Vorurteile, die manche Leute den Klöstern gegenüber hegen und betont: "Wir sind kein Relikt aus der Vergangenheit und keine kostümierten Museumswärter. Wir wollen ein Zeichen setzen, dass auch heute klösterliches Leben einen Menschen glücklich machen kann." Die Zisterzienser sind als Reformbewegung des Benediktinerordens im 12. Jahrhundert entstanden, der für seinen Leitspruch "ora et labora" bekannt ist (bete und arbeite). Und dementsprechend sieht auch das religiöse Gemeinschaftsleben aus: Der Tag fängt um fünf Uhr mit der Vigil, dem Morgenlob, und anschließender Heiliger Messe an. Nach dem Frühstück folgt nochmals eine Gebetszeit, die Terz. Um acht Uhr beginnt die Arbeit. Die Mönche und Brüder sind hauptsächlich in Schule, Verwaltung, Sakristei, Kirche, Garten und Küche beschäftigt; der Abt hat zahlreiche Kontakte zu halten; Sitzungen und Beratungen zu absolvieren. Nach der Sext und Non um zwölf Uhr trifft sich der Konvent zum gemeinsamen Mittagessen. Darauf folgt eine Ruhepause. Von 14 bis 18 Uhr ist wiederum Arbeitszeit. Der Tag endet um 19.30 Uhr nach dem Abendessen, der Rekreation und der gemeinsamen Komplet. Abt Kassian Lauterer charakterisiert das Klosterleben so: "Wir fühlen uns nicht als elitäre Super-Christen, sondern wir sind wie die normalen Gläubigen auf dem Weg des Suchens. Das Kloster gibt uns dabei die Atemluft für ein Leben mit Gott." Das Ordensleben sei relativ hart und man müsse schon bereit und fähig sein, die Einsamkeit zu ertragen. Die Zisterzienser sind ein Orden, so Lauterer, der auf Einsamkeit, Schweigen sowie die demütige Arbeit in Feld und Wald großen Wert lege. Und die Klausur, der abgeschiedene Teil des Klosters, sei ein solcher Bereich des Schweigens. Das Kloster Mehrerau ist ein riesiger Gebäudekomplex: Neben der Kirche und den angebauten Regularräumen mit dem Kapitelsaal im Süden das Refektorium und im Westen der Gästebereich. Neben dem internen klösterlichen Bereich liegt über dem Hof das Gymnasium, das derzeit 350 Schüler absolvieren. Angeschlossen sind weiters ein Realgymnasium mit Schwerpunkt Sport (rudern, segeln, Handball) und die Fußballakademie. 170 der Schüler gehen ins Internat, eines der größten in ganz Österreich. Die anderen besuchen das Halbinternat: Sie bleiben über Mittag und studieren nachmittags unter Aufsicht. Zur Mehrerau gehören weiter das Sanatorium mit derzeit 55 Betten, die verpachtete Landwirtschaft mit Vieh, Maststieren und Pferden sowie ein großer Garten zur Most- und Schnapserzeugung. Der Abt von Wettingen-Mehrerau ist Präses einer Kongregation, der sieben Männer- und 13 Frauenklöster, darunter Gwiggen, angehören. Er besucht diese etwa alle drei Jahre. Auch ist er Mitglied der Österreichischen Bischofskonferenz. Er ist wie eine Äbtissin auf "unbestimmte Zeit" gewählt. Im Alter von 70 Jahren muss er den Rücktritt anbieten. Endgültig Schluss ist dann mit 75. Kassian Lauterer ist derzeit 72 Jahre alt. Als Motivation für einen Eintritt ins Kloster lässt Kassian Lauterer ausschließlich religiöse Gründe gelten. Es gebe zahlreiche Anfragen, doch darunter auch solche, deren Beweggründe andere seien. Lauterer: "Wir sind da eher zurückhaltend. Es muss der klare Wille vorhanden sein, nach dem Evangelium zu leben. Ansonsten wird man nicht glücklich." Zuerst absolviert ein Interessent die halbjährige Postulantenzeit. Darauf folgt das einjährige Noviziat. Insgesamt hat der Interessent fünf Jahre lang Zeit, sich den Eintritt zu überlegen. Nach der Ewigen Profess sind nur mehr schwerwiegende Gründe für einen Austritt möglich: Dass das Leben im Kloster zu eng ist; dass jemand lieber Pfarrer auf dem Land wäre. Oder wenn sich jemand verliebt und heiraten möchte. Dieses Ansinnen muss dann in Rom behandelt werden. Den nächsten Teil der Serie lesen Sie am Sonntag, den 14. Mai, über die Franziskaner Missionsschwestern von Gaißau. SPIRITUALITÄT Die Zisterzienser sind der Regel des Heiligen Benedikt verpflichtet. Im Zentrum stehen dabei drei Fragen: Was will Gott von mir und meiner Gemeinschaft? Was wollte er von den Gründern? Was will er von uns in dieser Zeit? Den drei Fragen gemeinsam ist die Grundfrage des Heiligen Bernhard: Wozu bist du gekommen? Und die Grundfrage des Menschen: Was ist der Sinn meines Lebens? Wozu bin ich auf Erden? Unterwegs mit diesen Fragen sucht der Mönch die Synthese in seinem Leben und will zugleich eine Orientierung für den Menschen seiner Zeit geben. Benedikt fasst Wesen und Ziel des monastischen Lebens in der Forderung zusammen: Der Liebe Christi nichts vorziehen. Die Mönche beten stellvertretend für alle Nöte der Mitmenschen. Das Kloster - ein Raum des Schweigens - ist auf das Hören ausgerichtet. Abt Kassian Lauterer (oben): Ausschließlich religiöse Gründe entscheiden über einen Eintritt. Das Kloster Mehrerau gehört zu den strengeren Orden in Vorarlberg. Das Grundmotto des Heiligen Benedikt lautet: Ora et labora. |
| #284 ddddd05.04.2007 - 14:39 |
| Dies ist der Zwischenspeicher von G o o g l e für http://profezie3m.altervista.org/ptm_steiner.htm nach dem Stand vom 27. März 2007 18:55:23 GMT. G o o g l es Cache enthält einen Schnappschuss der Webseite, der während des Webdurchgangs aufgenommenen wurde. Unter Umständen wurde die Seite inzwischen verändert. Klicken Sie hier, um zur aktuellen Seite ohne Hervorhebungen zu gelangen. Diese Seite im Cache bezieht sich eventuell auf Bilder, die nicht länger zur Verfügung stehen. Klicken Sie hier, um nur den Text im Cache anzuzeigen. Um einen Link oder ein Bookmark zu dieser Seite herzustellen, benutzen Sie bitte die folgende URL: http://www.google.com/search?q=cache:cq2O9gN3ZeQJ  r ofezie3m.altervista.org/ptm_steiner.htm+sabiona+monach e&hl=de&ct=clnk&cd=10&gl=deGoogle steht zu den Verfassern dieser Seite in keiner Beziehung. Diese Suchbegriffe wurden hervorgehoben: sabiona monache Ven. Madre Agnese Chiara Steiner: la vita e le rivelazioni LA VITA Ven. Madre Agnese Steiner Teresa Steiner nacque il 29 agosto 1813 a Tesido, a nord di Monguelfo nellalta Pusteria, a quel tempo sotto la dominazione bavarese. Era la secondogenita di un matrimonio tra un vedovo di 69 anni, Simone Steiner, e una giovane di 25, Maria Sinner. Dai coniugi Steiner nacquero quattro figli: Maria, Anna (morta a sette anni), Giacomo e Teresa. Le fonti storiche li dicono contadini possidenti: una qualifica sociale che ai nostri giorni è paragonabile a quella di coltivatori diretti. I primi anni della piccola Teresa non furono diversi da quelli delle bambine della sua età e della sua terra. Era particolarmente affezionata al padre Simone, uomo di salda pietà, aperto al buon umore. Simone Steiner morì quando Teresina non aveva ancora quattro anni, era il 23 marzo 1817. La morte del padre lasciò un grande vuoto nellanima della piccola Teresa; cera, sì, la mamma, ma i testimoni dellinfanzia di Teresa sono concordi nel dire che laffetto del padre era stato molto più intenso. Non che la mamma Maria non volesse bene alla figlia ma non era certo Teresa la prediletta fra le tre orfanelle lasciate da Simone. Più che nella mamma, la piccola Teresa trovò un sostegno e una guida nella sorella di suo padre, Anna, che conviveva nella casa Steiner. Dalla zia Anna la piccola Teresa imparò a pregare; da essa soprattutto fu iniziata alla meditazione della passione e morte di Gesù. Faceva non meno di tre ore di preghiera al giorno, togliendo il tempo necessario non alle faccende della casa, ma al sonno perché si alzava alle tre del mattino. La morte di Simone Steiner, oltre a gettare Teresa nel dolore e nello sconforto, portò gravi disagi economici a tutta la famiglia Steiner. Per cui, benché in tenera età e di costituzione gracile, Teresa dovette darsi da fare per essere utile alla famiglia col proprio lavoro. Ma non cera molta comprensione per lei. «Mi facevano fare - racconta lei stessa - i lavori più difficili per i quali non avevo le forze e pare che tutto il più gravoso cadeva su di me». Ma più grandi di queste sofferenze fisiche furono quelle morali. Di esse Teresa manterrà sempre un ricordo indelebile: «Io sono stata nei primi anni così piccola, gracile e debole per natura che le mie sorelle, le serve e tutti non mi potevano vedere in casa». La fanciullezza della piccola Teresa era immersa già profondamente nella croce, che la rendeva diversa dalle sue compagne. Cercava spesso la solitudine e la preghiera. Appena era libera dagli impegni della scuola e della casa, correva in chiesa distante una mezzora di cammino dal suo maso. Teresa sentì la vocazione di farsi monaca fin da bambina. Ne parlava spesso alla mamma, ma non riusciva a strapparle il permesso di seguirla. Tanto la madre Maria quanto gli altri parenti volevano che pensasse al matrimonio e non a farsi monaca. Per levarle di testa quella idea che credeva bizzarra, la mamma lallontanò dalla sua casa e la mandò da suo fratello Giacomo Sinner. In casa dello zio Giacomo, Teresa faceva la serva: i lavori più gravosi erano per lei. Le fu affidata, tra laltro, la cura e la custodia del bestiame bovino. Malaticcia comera, il suo fisico venne presto prostrato dalle eccessive fatiche del lavoro, tanto che la mamma Maria dovette ricondurla nella casa paterna. Intanto la mamma e gli altri parenti erano sempre più decisi ad impedirle di seguire la sua vocazione. La pena interiore per Teresa era grandissima, tanto più che non poteva avere alcun dubbio sulla sua vocazione. Ebbe un segno straordinario di conferma: «Leggendo un libro presso una finestra - narra nei suoi Appunti Autobiografici - mi sentii chiamare da un fanciullo, il quale mi disse: "Tu devi abbandonare tutti e andare lontano a farti monaca". Con la mano mi mostrava la città dove dovevo monacarmi, che dopo conobbi essere stata quella di Assisi. Mi ripugnò questa cosa sommamente, ma poi riflettei e dissi tra me: "Ebbene, o Signore lo faro"». La Madonna fu generosa di grazie verso Teresa che si rivolgeva a Lei con la fiducia di una figlia affettuosissima. La risposta di Maria SS. non tardò a schiarire la densa foschia nellanima di Teresa. Ad un periodo di indicibili pene interiori - oscurità, aridità, tentazioni di ogni genere - verso i diciotto anni seguì un breve periodo di comunicazioni e altri conforti celesti molto superiori a tutti gli altri provati prima. E che queste luci e gioie venissero da Dio lo conferma il fatto che esse acuirono in Teresa la volontà di soffrire. Scriveva la Venerabile: «Mi pare dessere stata morta a tutte le cose della terra; in questo tempo pregavo sempre il Signore che mi desse più croci». Le fonti storiche sulla vita della giovane Teresa sono unanimi nel ricordare la sua premura per i poveri, i malati e moribondi. La compassione verso i poveri era concreta. Per loro si privava volentieri di qualcosa del suo pranzo; e i pochi spiccioli di denaro che talvolta riceveva per sé passavano facilmente nelle tasche di qualche mendicante di passaggio. Teresa assisteva giorno e notte gli infermi e i moribondi. Era chiamata ovunque, e i sacerdoti stessi quando sapevano che cera lei ad assistere i moribondi, dati loro gli ultimi sacramenti, sapevano di poter stare tranquilli. Dicevano: «Cè Teresa? Allora stanno in buone mani». Prestava ai malati i servizi più gravosi e più ripugnanti, con tanta amabile e generosa dedizione che, secondo un teste del processo, «gli infermi la riguardavano come un angelo consolatore». Tutti i testimoni di questo ardore di carità di Teresa sono concordi nel ricordare che attraverso le cure affettuose del corpo malato essa cercava di arrivare alla loro anima. E ciò specialmente quando erano moribondi. Dopo la morte, poi, faceva speciali preghiere di suffragio perché fossero liberati dal purgatorio. Poco tempo dopo la morte della zia Anna, per fortificarsi spiritualmente si recò a Brunico, dove il 14 luglio 1834 fu iscritta nel Terzo Ordine di S. Francesco presso il Convento della SS.ma Trinità dei Cappuccini. Diventò terziaria professa lanno seguente, l11 luglio 1835, prendendo il nome di Chiara. Era un primo passo verso lideale francescano dal quale sempre si sentiva attratta e in cui avrebbe voluto realizzare subito la sua vocazione religiosa. Poco tempo dopo, spese a S. Candido parte del denaro lasciatole dalla zia Anna per imparare il ricamo, la confezione dei fiori artificiali e a suonare lorgano. Aveva in testa uno scopo ben preciso, e qualunque cosa imparasse a fare era soltanto in funzione di questo scopo: rendersi idonea per essere accettata in qualche monastero. Casa natale della Ven. Steiner Nonostante la contrarietà della Madre e dei parenti si recò a Bressanone e bussò alla porta del vecchio monastero delle Clarisse per essere ammessa. Ma Teresa non aveva la dote sufficiente e sapeva fare tanto poco. Così venne respinta dalle Clarisse di Bressanone. A questo punto avrebbe dovuto ritornare a Tesido a vivere tra il feroce pettegolezzo dei suoi paesani. Non se la sentì e decise di rimanere a Bressanone. Fu alloggiata da una pia donna. Lì incontrò il canonico Giorgio Habtmann, Rettore del Seminario. Habtmann fu per la Steiner un direttore spirituale che la sostenne molto in questo turbolento periodo della sua vita. Habtmann consigliò alla giovane di entrare nel monastero delle Benedettine di Sabiona, distante pochi chilometri da Bressanone. Non era lideale per Teresa, ma seguì obbediente il consiglio del confessore. Era lautunno del 1835. Le monache rimasero ammirate per le virtù della nuova postulante e nutrivano rosee speranze nel suo avvenire. Ma altro era il piano di Dio. Qualche tempo più tardi Teresa cadde gravemente malata. «Restai come morta - scriverà più tardi la Madre Steiner - anzi, per diverse ore mi tenevano per morta. Quando vidi, per così dire, separarsi lanima dal corpo, dissi: "Signore, datemi altro tempo di vita". In questo stato ebbi una visione del monastero di Assisi, che io non conoscevo, e decisi che, se fossi guarita, vi sarei andata certamente. Lo dissi al confessore che mi assisteva, ma egli mi rispose che mi levassi assolutamente dalla testa quella cosa, la quale era stata una illusione». Riuscì a superare la fase più critica della malattia, pur non riuscendo a rimettersi del tutto. Dopo solo tre mesi di permanenza le Benedettine di Sabiona, convinte che Teresa fosse tubercolosa, furono costrette a rimandarla dalla mamma a Tesido. Al suo ritorno a casa i compaesani la fecero oggetto di scherni e disprezzo, cercando di dissuaderla ancora una volta dallintento di farsi monaca. Teresa visto il clima ostile si fermò poco presso la madre; tornò a Bressanone. L8 aprile 1836 superò positivamente un esame per labilitazione a maestra. Rimase quasi ininterrottamente a Bressanone sino al novembre del 1837. A questo tempo soprattutto si riferisce quanto scrisse più tardi la Madre Agnese: «Nello spazio di quattro anni io non so dire quante malattie mortali ho avute, avendo perduta affatto la salute. Alle volte sono venuti tre o quattro medici a visitarmi, ma nessuno capiva il mio male, e consumai in medici e medicine molto denaro. I patimenti che soffrii in questi tempi mai li potrei descrivere. Mi sforzavo di credere ai confessori che mi consigliavano di deporre ogni pensiero di entrare in un monastero, ma nel mio interno sentivo tutto il contrario e morivo dal desiderio di farmi monaca». Teresa chiese al canonico Habtmann di permetterle di partire per qualche monastero di Assisi, ma il confessore era irremovibile. Le permise soltanto di entrare in un monastero tirolese, per provare la sua salute. Così il 4 novembre del 1837 fu ammessa come convittrice tra le Orsoline di Brunico. Meno di un mese dopo, però, era già fuori del monastero. Si era ammalata di nuovo e in maniera piuttosto grave, tanto che il medico aveva consigliato le monache di dimetterla perché tubercolosa. Fu costretta allora a tornare ancora una volta al suo paese natale. Da Tesido, di tanto in tanto, Teresa continuava a recarsi a Bressanone, se non altro per incontrarsi col suo direttore spirituale, il canonico Habtmann. E a Bressanone, nella chiesa delle Clarisse, nel giugno 1838, sentì chiarissima la voce di Dio, che la sollecitava a realizzare subito la sua vocazione religiosa. Racconta negli Appunti Autobiografici: «Dopo la Santa Comunione mi disse il Signore: "Ora è volontà mia che ti alzi e ti faccia monaca in Assisi. Lo voglio e tu non puoi, ma io farò tutto: farò per te anche miracoli"». I miracoli vennero davvero. Innanzitutto quello dellimmediata accettazione da parte delle Terziarie Francescane Tedesche di Assisi, appena otto giorni dopo che Teresa aveva fatto loro domanda. Le Cappuccine di Assisi non si garantirono neppure chiedendo informazioni precise e più particolareggiate su quella aspirante tirolese. Ma ci fu anche un altro miracolo: Teresa era poverissima e non aveva danaro né per pagare il viaggio per Assisi né per la dote. Ebbe ottanta scudi doro da un buon vecchio incontrato in una chiesa e al quale si sentì sollecitata interiormente a rivolgersi chiedendogli un qualche aiuto per realizzare la sua vocazione religiosa. A completare la somma per la dote pensò poi lo stesso suo confessore Habtmann. Teresa fin dal primo periodo di permanenza nel monastero di Assisi venne pesantemente vessata dal diavolo. E del resto la rabbia diabolica contro Teresa, aveva una facile spiegazione. Laurora di quella nuova vita religiosa fervorosissima annunziava grandi conquiste per il Regno di Dio. Il fuoco damore di Teresa per il Signore si accendeva soprattutto nellEucaristia. Una delle monache, Suor Isabella, osservava: «Lho osservata più volte prima della S. Comunione; particolarmente se tardava, andava tutta anelante ed ansante per lorto a respirare laria aperta, sembrava che le mancasse il respiro, cercava divertirsi, sfogarsi invitare il suo diletto con amorose giaculatorie, cantare qualche strofetta ... insomma si conosceva che non poteva reggere più allimpeto di amore che la trasportava». Il vero amore di Dio trova espressione concreta nellamore del prossimo. «Ella amava tutti e tutte ugualmente - attesta Suor Isabella - con amore disinteressato; compativa tutti; se non poteva le azioni, (compativa) almeno lintenzione. Io non lho intesa mai parlare sinistramente o mormorare di qualcuno, mai lho potuta vedere disgustata con qualcuno, benché avesse moltissime occasioni di qualche risentimento; aiutava anche con lopera dove poteva, e lo faceva in un modo così obbligante, così cordiale che era il rifugio di tutte. Chi per aiuto, chi per consiglio, chi per il conforto, chi per dubbi e timori; tutte trovavano in lei e nella sua carità ciò che cercavano». Bruciava dal desiderio delle anime: «Il suo zelo per la salute delle anime era inarrivabile; per impedire un solo peccato avrebbe sofferto tutte le pene dellinferno, e per salvare unanima sola avrebbe volentieri dato tutto il suo sangue». Dal 26 giugno 1839 cominciò un periodo di prove spaventose. «Nel giorno della mia vestizione - racconta essa stessa nei suoi Appunti - prima dindossare il santo abito, mi visitò il Signore e mi disse: "Io non verrò più per ora a visitarti; ti do il dono di sposa". E scomparve». I paradossi di Dio: Suor Agnese andava a Lui e Lui si ritraeva da lei. «Fui abbandonata ai demoni in modo che molti libri non basterebbero a dirlo. Ogni giorno mi pareva un inferno scatenato contro di me per le fortissime tentazioni di disperazione, contro la fede, la purezza e ogni altra virtù, con angustie e afflizioni inesprimibili. Ogni notte ero visitata dai demoni in modi e forme visibili ed orribili ed ero da essi tanto molestata che dovevo fuggire dalla cella e girare per il monastero». Non trovò comprensione neanche in Madre Caterina, maestra delle novizie, che, non conoscendo la vera origine di queste "stravaganze", le dava penitenze che essa accettava con molta rassegnazione. Peggio ancora la giudicavano le monache: per loro Suor Agnese era davvero pazza. Ci pensò il Signore a far mutare opinione alle monache sul conto di Suor Agnese. Una di esse, quella che più le era contraria, si ammalò gravemente. Doveva restare sempre a letto e non trovava né sollievo né miglioramento nel suo male. Soltanto la presenza di Suor Agnese, che la visitava spesso, riusciva a darle un po di calma. Labbadessa allora dette a Suor Agnese lincarico formale di assisterla in tutto e per tutto. A poco a poco la carità di Suor Agnese - era stata una espertissima infermiera nella sua terra tirolese - dissipò la cattiva disposizione danimo della consorella malata contro la novizia. Ora stimava moltissimo Suor Agnese; e il suo giudizio si fece sentire positivamente anche sulle altre monache. Si videro sotto altra luce le stravaganze della loro novizia. Determinante poi fu il parere del nuovo confessore, P. Norberto, che rassicurò tutte sul fatto che "la cosa era soprannaturale". Lossessa, la pazza per tanti mesi, alla fine fu riabilitata nella loro stima. E quando, il giorno di Pentecoste il vescovo, Mons. Domenico Secondi, invitò le capitolari a pronunciarsi sullammissione di Suor Agnese alla professione perpetua, tutte votarono sì. Il 6 giugno 1841 Suor Agnese donò sé stessa integralmente e irrevocabilmente pronunciando la formula della Professione religiosa nelle mani del vescovo di Assisi. Nel 1847 così descrisse la Madre Agnese lo stato dellanima sua nei mesi successivi al giugno 1841: «Dopo la Professione, mi trovai per qualche tempo contenta: sentivo crescere nel cuore di giorno in giorno la fiamma di amore verso lo Sposo, sentivo un desiderio tanto grande dimitarlo e partecipare ai suoi dolori che avrei voluto nelle meditazioni togliere Lui dalle mani dei carnefici e mettermi io al suo posto...». In questo fuoco damore divorante si delinea chiaramente una componente caratteristica della vita spirituale della Madre Steiner: la riparazione. Madre Agnese portava tonache molto rappezzate e le erano molto care per lamore che portava alla santa povertà. Aveva una pietà particolare per le anime del Purgatorio, con le quali fu più volte in misteriosa comunicazione. In un brano dei suoi Appunti, scritto sicuramente in questi anni, Suor Agnese annota: «Ora spesso mi si presentano le anime di quei parenti che passano allaltra vita. Tre volte è venuta da me unanima che soffre molto, come anche unabbadessa delle Clarisse di Germania che io conoscevo bene. La vidi tutta nera e aveva soltanto un po di bianco sullo scapolare: piangeva terribilmente ed ho saputo che soffriva tanto per i troppi riguardi e per le condiscendenze verso le monache, ma era salva». Gesù una notte le disse: «Ti condurrò a vedere il Purgatorio e come penano in esso le anime dei trapassati. Tu poi prenderai cinque di quelle anime e saranno quelle che piacciono a Maria, mia e tua madre, di liberare, e ciò conoscerai con chiarezza: - parlane, però, al confessore e riportane il consenso col merito della santa ubbidienza». Secondo la testimonianza di P. Norberto, questa liberazione di anime dal Purgatorio avvenne più volte. Le fonti storiche riferiscono anche dellapparizione a Suor Agnese dellanima della sua madre defunta. Maria Sinner era morta il 6 gennaio 1841, improvvisamente, ma dopo aver ricevuto gli ultimi sacramenti. Quel giorno stesso apparve alla figlia Suor Agnese in tempo di ritiro. «Io la vidi morta - racconta negli Appunti - senza sapere che era morta... Oh che pianto! Oh quanto pregai per essa! La vidi che pativa anche per me e spesso veniva a visitarmi. Dopo tre mesi ebbi notizia della sua morte. Spesso nelle feste della Madonna mi si faceva vedere afflitta e in pene». Tra le altre colpe, Maria Sinner doveva espiare in Purgatorio anche quella di essersi opposta alla vocazione della figlia. Ed ora proprio alla figlia monaca chiedeva il suffragio di essere liberata dal Purgatorio. Un giorno, benché gravemente malata, Suor Agnese si recò di notte in chiesa per lucrare lindulgenza del Perdono dAssisi per lanima di sua madre. «Ivi seguitando nellorazione - racconta P. Francesco - le comparve di nuovo lanima di sua madre e le disse: "Figlia mia, ti ringrazio, vado ora in Paradiso a preparare il posto anche per te"». Tutte le monache - anche quelle che per anni avevano dubitato di lei - alla fine si piegarono allevidenza di ogni giorno: la profondità della vita religiosa di Suor Agnese, che irradiava ovunque un irresistibile fascino soprannaturale. Dio scelse Suor Agnese per una importante Riforma delle anime religiose francescane. Fortificata, dalla certezza della volontà divina, scrisse le Costituzioni. Racconta essa stessa nella memoria inviata alla S. Congregazione dei Vescovi e Regolari nel 1847: «In pochi giorni e notti potei scrivere i dodici capitoli della prima regola di S. Chiara, perché molti furono i lumi chiarissimi chebbi e molte e chiare le locuzioni interne che ricevei su tale rapporto». Le Costituzioni scritte da Suor Agnese mitigavano alcune austerità esterne della Regola di S. Chiara che venivano, però, sostituite «con altrettanto impegno per le virtù interne», specialmente, con il rinnegamento della propria volontà. Su richiesta del vescovo di Nocera, il vescovo di Assisi, Mons. Landi, la incaricò di assumere le funzioni di abbadessa nel monastero di S. Giovanni a Nocera. Ma nei giorni prima della sua partenza il diavolo non avrebbe dato pace a Suor Agnese. «Nel tempo che passò prima della partenza pareva che si fosse radunato mezzo inferno», testimonia P. Norberto. «Nella cella, nel coro e ovunque portavasi la povera monaca, chi la tacciava di superba, chi la batteva e calpestava ore continue, chi la minacciava di morte, chi procurava di buttala giù per le scale del monastero, chi con urli spaventosi cercava dintimorirla e chi gridava ad alta voce che non sarebbe partita per Nocera perché essi le avrebbero data la morte prima o che almeno lavrebbero precipitata insieme col suo confessore giù per le balze della strada nocerina». Su Suor Agnese questa rabbia diabolica non aveva alcuna presa: ci trovava, anzi, unottima conferma che Dio la voleva a Nocera. Chiesa del monastero di S. Giovanni. Quì è sepolta la Venerabile L11 giugno 1846 il Card. Giovanni Mastai (futuro Papa Pio IX) celebrò la Santa Messa nella piccola chiesa del monastero di S. Giovanni e parlò brevemente alle monache esortandole a pregare per il nuovo papa. Al diacono Amoni, che dopo la Santa Messa andò a scambiare due parole con la Madre Agnese, questa rivelò che a nuovo pontefice sarebbe stato eletto proprio il Card. Mastai. «È impossibile - rispose lAmoni - perché, tra laltro, è troppo giovane: ha soltanto 54 anni». La Madre Agnese non esitò a confermare la profezia. Ad elezione avvenuta in tanti ebbero una prova di più che lo spirito di Dio illuminava in modo non ordinario la monaca tedesca. Ma intanto i disaccordi fra il Vescovo di Nocera, Mons Piervissani, e la Steiner sullapplicazione della Regola nel monastero di S. Giovanni, si facevano sempre più inconciliabili. La Madre Agnese era scoraggiata, perché la Regola così come le era stata data dal Signore non veniva accettata dal vescovo. Decise allora di ottenere dal papa il permesso di recarsi a Roma a perorare la sua causa. Il vescovo Mons. Stella riuscì ad ottenere per la Madre Agnese da Pio IX due lunghe udienze private. A Roma i Cardinali definirono la grossa questione tra lei e Mons. Piervissani accogliendo tutte le proposte della Madre. Il voto fu unanime. Un vero miracolo per chi sapeva quanto fossero prevenuti allinizio contro la Madre Agnese. Pio IX approvò e confermò le decisioni della S. Congregazione dei Vescovi e Regolari il 17 settembre 1847. Lei stessa trovò in questo esito una garanzia di autenticità delle luci e delle sollecitazioni con cui il Signore aveva sostenuto la sua anima nel corso di quegli anni di tormento e di lotta. Ormai il piccolo seme della Riforma non avrebbe più trovato impedimenti tali da essere soffocato. Mons. Piervissani non rimase mai persuaso della bontà delle decisioni della Santa Sede, e tentò ogni via perché fossero revocate. Mediante i suoi amici romani, cercò di contestare in qualche modo i decreti di Roma. Non ottenne alcun risultato. Si recò lui stesso a Roma, ma la Santa Sede contro ogni ragionevole previsione, era irremovibile. Al suo rientro da Roma il Vescovo si ammalò. Mons. Piervissani morì il 5 gennaio del 1848. Madre Agnese considerò sempre Mons. Piervissani «Padre e Fondatore» del suo monastero. Le aspre divergenze con lui erano state «una tribolazione permessa da Dio per i suoi fini» e non attenuarono mai in lei la venerazione per lui che «essa stimava un Santo». Con rescritto pontificio del 21 gennaio 1848, Madre Agnese venne eletta abbadessa. Ma se lelezione ad abbadessa chiudeva una fase difficile per la lunga controversia con Mons. Piervissani, non segnava affatto la fine delle sue sofferenze morali e fisiche. Lintera vita della Madre Agnese doveva essere, come quella del suo Sposo Crocifisso, croce e martirio. Per sette mesi la straziò un terribile mal di denti, e nei mesi di marzo e aprile fu gravemente malata. Sul suo fragile corpo gravava la croce della Chiesa del suo Gesù. Erano quelli mesi di grande passione per la Chiesa. La tempesta era scoppiata violentissima nellautunno del 1848: Pio IX il 24 novembre, vestito da semplice prete era fuggito da Roma e seguito da pochissimi, era riuscito a rifugiarsi a Gaeta, ospite del re Ferdinando di Napoli. Pio IX consultò spesso la Madre Agnese, che credeva anima privilegiata da Dio, già dal tempo in cui era semplice vescovo di Imola. Due volte nel settembre del 1847 la ricevette in udienza particolare. «Lascoltò benignamente - scrive P. Francesco - e ne restò molto edificato ed illuminato in varie cose relative al governo della Chiesa». La Madre Steiner era tenuta in grande stima anche da Papa Leone XIII: pare che Leone XIII paragonasse la suora tirolese a Santa Caterina da Siena. L8 dicembre 1854, Pio IX definì solennemente il dogma dellImmacolata Concezione della Madonna. Al processo canonico P. Francesco disse che su questo dogma la Madre Steiner «fu consultata in nome del Santo Padre dal defunto Priore Amoni». «Mi rammento - narra Suor Giacinta Massoli - che la Madre passò la notte precedente in orazione e contemplazione come era solita fare nelle vigilie di tutte le festività della Madonna. La mattina poi nellosservarla si capiva nel suo viso un non so che di straordinario tanto che le domandai: "Madre, cosa le ha detto questa notte la Madonna?". Mi rispose: "Ah quante cose ho penetrate e capite. La lingua umana non le sa esprimere. Poi ho veduto la Madonna che si è recata in Purgatorio e ha condotto con sé in Paradiso tante anime"». Questa intima e intensa vita mariana della Steiner spiega perché quasi sempre le grandi luci - specialmente sulla Riforma della Chiesa - siano arrivate a illuminare la sua anima proprio attraverso la Vergine. Un episodio fra tanti può far comprendere limportanza della mediazione materna di Maria nelle comunicazioni interiori tra Dio e la Steiner. Scrive la Madre Agnese: «Mi disse Gesù: "Possiedi il mio cuore, e non ti negherò grazia". Guardandolo lo vidi con una croce pesantissima ed enormemente lunga, e gli dissi: "Questa non è la croce che avete portato". Mi rispose: "Questa croce me lha fabbricata il mondo". Io, pregando misericordia per le anime, accettai ogni tribolazione, accettai anche di morire». E continua a raccontare: «Allora mi volsi alla Madonna, chiedendo misericordia e perdono per i miei gravissimi peccati e per i peccati del mondo. Mi disse: "Figlia, il Signore vuole da te sacrifici". Io accettai tutto quello che vorrà lobbedienza. La pregai di mandare il suo capitano S. Michele arcangelo, come mi aveva mostrato unaltra volta in Roma nel 1847, sopra S. Pietro e il Vaticano a difendere la Santa Chiesa. Inoltre chiesi misericordia per la mia povera comunità, ricordandole che Lei mi diede lordine di riformarla per riparare i peccati del mondo. Mi rispose: "Benché questo monastero non basti a placare il Cuore di Gesù per i peccati dei cristiani, io avrò cura particolare di esso. Dora in poi riposa ed ama"». Tra le virtù che la Madre Agnese ricordava con più insistenza alle monache, spiccavano lumiltà, lobbedienza e la povertà. Le inculcava più che con le parole con il suo esempio. Ricorda Suor Margherita Ceccarani: «Lumiltà della Madre era sì grande che per piegare la durezza di qualche consorella lho veduta più volte domandarle perdono in ginocchio». E Suor Veronica Crolli: «Stava tanto nascosta che difficilmente parlava di sé e faceva con tanta gioia le faccende più basse e vili del monastero... Baciava i piedi alle monache e si metteva talvolta distesa per terra facendosi pestare da noi tutte. Nelludirla poi fare la colpa in capitolo con tanto candore e tanta umiltà, eccitava in noi tanta compassione e compunzione che ci cavava le lacrime dagli occhi». Le monache conservarono vivissimo il ricordo dellumiltà della Steiner nei suoi doveri di abbadessa. Dai suoi comandi era estranea ogni forma di autoritarismo. Non aveva di sé alcuna stima. Depone al processo canonico P. Francesco: «Mi consta di propria certa scienza come confessore che, nonostante labbondanza dei superni lumi, sublimità di virtù ed intima mistica unione con Dio da cui fu favorita dal cielo, si mantenne sempre nel profondo annichilimento di se stessa, reputandosi sinceramente niente e piena di peccati, riconoscendosi e dicendosi la creatura più indegna del mondo, meritevole di tutti i castighi e cagione di tutti i flagelli che cadevano sopra la terra». Lumiltà e la semplicità formano nellanima lobbedienza. Le monache poterono constatare che la sua obbedienza fu veramente eroica, «perché fu costantemente semplice, pronta e allegra». La Madre Steiner le esortava spesso a questa virtù, tutte le occasioni erano buone. Afferma Mons. Madrigali al processo: «Una monaca ancora vivente per nome Suor Raffaella Conocchia mi raccontò che un giorno la Serva di Dio vide sotto il tetto una rondine che aveva fatto il nido, e la chiamò dicendole che scendesse giù, e quella povera bestiola immediatamente volò dove ella era, e mi sembra mi dicesse che le si posò sulla mano. La Serva di Dio allora, sostenendo la rondine, si recò dalle sue monache adunate nella camera del lavoro e disse loro: "Questa creatura irragionevole al comando di una creatura si è mostrata obbediente alla sua voce, e noi creature ragionevoli molte volte non vogliamo obbedire alle voci del nostro Creatore, né a quello dei nostri Superiori"». A conferma e a complemento la stessa Suor Raffaella depone: «Posò sul davanzale della finestra luccelletto che subito riprese liberissimo il suo volo». La Madre Agnese voleva sempre vestirsi di tonache scartate e rappezzate, un giorno perfino il medico Sabatini si lamentò per quegli abiti. Sulla sua carità per i peccatori, ricorda la Madre Sisti: «Lho intesa pregare le notti intere implorando misericordia per i peccatori, specialmente quando sapeva qualcuno in pericolo di morte. Allora non risparmiava fatiche e sacrifici, stando con le braccia aperte dinanzi a Gesù Sacramentato, si sentiva talvolta dire: "Gesù mio, voglio questanima". Ripeteva ciò più volte con grande fervore e grande confidenza, e per guadagnarla spesso si disciplinava a sangue, portava un cilicio di crini». Con lesempio e con continue esortazioni la Madre Agnese cercò di inculcare il dovere di pregare per affrettare la visione beatifica di Dio alle anime salve, ma non ancora purificate dalle scorie del peccato. P. Francesco al processo canonico sulle virtù della Steiner dichiarò: «Mi disse moltissime volte, per il voto di sincerità, delle anime che le comparivano chiedendole suffragi e per cui in particolare offriva a Dio le sue orazioni e patimenti uniti a quelli del suo Sposo Gesù, nonché mi diceva del come e del quando erano liberate e salivano al cielo comparendole ordinariamente in tale occasione per ringraziarla ». Quanto alle esortazioni alle sue monache P. Francesco depone: «Esponeva loro con molta chiarezza ed unzione di spirito le varie e orribili pene che soffrono, quanto sono care a Dio, quanto Egli desidera di averle con sé e quanto gradisce e ricompensa coloro che con suffragi le aiutano per così dire a soddisfare ai loro debiti e così accelerare il loro ingresso in Paradiso». Cella dove morì la Venerabile Malaticcia da sempre, la Madre Agnese sentì accrescersi i vari disturbi nella tarda primavera del 1860. Nessun confronto per la violenza tra questi e le gravi malattie degli anni precedenti, tra le quali, in particolare, quelle del 1854, del 1856 e del 1857. Nel pomeriggio del 24 luglio la Madre Agnese mentre si trovava con le monache nel lavoriero (la stanza dove le monache si radunavano per attendere ognuna al proprio lavoro) fu colta da un attacco più violento dei suoi molti malanni. Svenne, si riprese, svenne ancora. Le monache spaventate la trasportarono mezza morta nella sua cella e la misero a letto. La fine era vicina. Dal letto non si alzò più. Racconta la Sisti, che dormiva in quei giorni nella cella della malata: «La mattina del 13 agosto mi svegliai allimprovviso e vidi intorno al letto della Madre Agnese come un incendio di raggi di luce e di splendori, i quali in grado ancora più intenso formavano come un baldacchino in alto che la copriva tutto allintorno, e mi sembrò di vedere il solaio della cella come aperto con molti personaggi che calavano giù. Udii chiaramente una voce sensibile: "Domandate alla mia Diletta che cosa vuole da me". Mi alzai dal letto e temendo che quello della Madre andasse a fuoco, lo guardavo molto attentamente per scoprire donde provenissero quei raggi. Mirando poi la lucerna accesa al suo posto solito, compresi che si trattava di cosa celeste e credetti che la Madre fosse già morta». Ma lultimo momento per la Madre Agnese non era ancora giunto. Sarebbe morta solo qualche giorno più tardi, il 24 agosto 1862, aveva 49 anni. La salma della Steiner rimase esposta nella Chiesa del monastero per quattro giorni. Da Nocera e dintorni moltissimi accorsero a rendere omaggio alle spoglie mortali di quella abbadessa, che, venuta dal lontano Tirolo, aveva reso famoso lo sconosciuto monastero di S. Giovanni. Dicevano: «E morta quellabbadessa tanto santa!». Il 28 agosto 1862, dopo un funerale straordinario per concorso di popolo commosso e ammirato, la salma della Madre Agnese fu sepolta in un loculo scavato in fondo alla chiesa a destra della trecentesca porta dingresso. Una semplicissima iscrizione con i soli dati biografici, fu murata nella parete sovrastante. MADRE AGNESE VITTIMA PER I PECCATORI. UNO STRAORDINARIO AMORE PER LA CROCE Nella vita della Steiner spicca lamore per la croce. «Per amore di Dio - scriveva alle sue figlie da Perugia il 15 gennaio 1850 - amore alla croce che tutti vogliono buttar via, anzi vorrebbero seppellire sotto terra per non vederla più. Prendete la croce tenetela a conto: è il tesoro più grande del mondo». Da autentica contemplativa la Steiner si sentiva in vincolo di solidarietà con il mondo del peccato, che ha bisogno di essere redento dalla misericordia divina. Madre Steiner implorava il Signore dicendo: «"Gesù e mio Dio, abbiate misericordia di me e del mondo". Proruppi in dirottissimi pianti con la faccia per terra dicendo: "Placatevi sopra me". Pregavo per tutti in particolare, e spesso sentii dirmi: "Placami tu"». Ebbe la conferma che a lei era assegnata una missione molto chiara e precisa: la riparazione per le anime. Inoltre Madre Steiner doveva soffrire e lavorare specialmente per la Riforma dei monasteri. Gesù si lamentava spesso con Suor Agnese della freddezza e della mediocrità delle anime consacrate, specialmente quelle dei religiosi e delle religiose. Così, ebbe dal Signore la missione specifica di riparare soprattutto a favore di quelle anime consacrate che non Gli sono fedeli. Emise anche il voto di vittima per i peccatori, annotando che glielo «aveva insegnato la Madonna». Questo voto impegnava Suor Agnese, come afferma essa stessa, «ad accettare tutto ciò che al Signore piacerà mandarmi per i peccatori e per il mondo tutto». Fu tormentata per tutta la vita da indicibili sofferenze e da stranissime malattie la cui origine era sconosciuta e che spesso resistevano ad ogni terapia. La Madre Agnese continuava nella sua carne le sofferenze di Cristo per ledificazione della Chiesa. Lei stessa fu pienamente cosciente di questo significato della sua croce fisica in aggiunta a quella morale. «Si vide sempre rassegnatissima - ricorda Suor Teresa Spellucci - né gli usci mai dalla bocca un lamento né si notò mai un atto dimpazienza». E parlando del lancinante dolore di denti che per tutta la vita la tormentò, la Spellucci scrive: «Lho veduta poi quasi sempre spasimare per molti giorni e notti intere di modo che si udiva muggire da far compassione alle stesse pietre senza poter prendere cibo alcuno né trovare un istante di riposo». Suor Veronica Crolli attestò che non udì mai dalla sua bocca una parola di lamento, benché soffrisse da torcersi «come un serpe». Questo slancio di offerta per le anime la sostenne tutta la vita che fu un continuo martirio. Dando una valutazione sintetica ed incisiva delle sofferenze della Steiner, il suo biografo scrive: «Riconoscendosi Sposa di Gesù Crocifisso, non sapeva né poteva vivere senza essere con Lui crocifissa. Tanto che da parte mia debbo attestare costantemente riconosciuto che lamore alla croce era come lanima della Madre Agnese, e che formò il carattere distintivo del suo spirito con una grazia particolarissima di farne in qualche modo partecipi quanti con sincerità di cuore la favorivano. Era questo suo vivo desiderio di patire con Gesù e per Gesù placido, sereno, amoroso, come fermo costante e risoluto ad abbracciare senza eccezione qualunque travaglio, tribolazione e croce per la gloria di Dio e per la salvezza delle anime». ALCUNE RIVELAZIONI Il 20 agosto 1842 Suor Agnese ebbe una illuminazione che con violenta chiarezza le fece comprendere i gravissimi problemi della Chiesa e del mondo cristiano. Scrive Suor Agnese: «Mi ha detto la Madonna: "Mio Figlio deve castigare il mondo per la grande ingratitudine per i peccati e per la poca fede che hanno i fedeli della Chiesa, i quali devono essere veri figli della santa Chiesa". Io pregavo, piangevo e scongiuravo il Padre celeste affinché si placasse per il sangue di Gesù, e ritirasse i flagelli minacciati sopra di noi. Erano ore che pregavo - do soltanto un cenno di ciò - quando vidi Maria Santissima levarsi e andare ai piedi di Gesù e invocare misericordia, presentargli i suoi dolori. Allora vidi placarsi lOnnipotente, ma non so per quanto tempo». In un appunto dello stesso mese di agosto Suor Agnese lasciò scritto: «Le preghiere di molti cristiani non arrivano al trono dellAltissimo per la poca fede e per la loro freddezza: non riflettono a ciò che dicono. Vidi il Signore tanto disgustato di questi cristiani e ministri, dei santi sacramenti ricevuti male che mi spaventai. Oh Dio misericordia! Anche io ebbi grandi rimproveri dal Signore: il mio cuore non gli è accetto perché non glielo ho dato interamente. Per amor suo io volevo privarmi di ogni consolazione e volevo rinunciare a tutto affinché accettasse il mio cuore, ma sentii dirmi: "Purificalo meglio prima"». Gesù disse a Suor Agnese: «Lingratitudine dei cristiani grida a me. Non mi riconoscono per loro creatore e, venendo nella mia casa, invece di adorarmi mi offendono. Tanti sono induriti nei loro cuori che non giovano loro né castighi né grazie, e solo mi riconosceranno quando verrò a giudicare il popolo prediletto; i sacerdoti, i religiosi mi servono soltanto in apparenza. Dove sta la loro perfezione?». E ricorda Suor Agnese lo strazio di quella visione: «Ho visto i loro cuori: quanti inganni di sé medesimi e come sono in pericolo di salvarsi. Ho visto le serve del Signore in poco numero. Le loro orazioni per tutto il mondo non arrivano alla divina presenza: sono anime in grazia, hanno anche buona volontà ma non mettono tutte le loro forze; e manca loro la guida. Ho visto i buoni che non hanno grandi peccati, ma il loro cuore è diviso in due o più parti. Dissi: "Signore, per le vostre spose e per i vostri religiosi pietà per tutto il mondo e per la Santa Chiesa!" - "Essi hanno grandi grazie e grandi luci, ma sono attaccati a sé stessi; e per questo il mondo è così cattivo. E come mi amano? Non fanno bene neppure essi stessi." - "Signore! I pastori vi saranno fedeli?" - "Tanti, sì, fanno quello che devono fare ed hanno buona volontà; ma il loro fine non è retto; ed hanno idoli secreti, cioè agiscono per fini umani, e si curano poco delle anime loro affidate. Pensano soltanto a se stessi. Ci sono tra costoro anche dei Cardinali. E tanti e tanti vanno in rovina. I confessori non attendono al loro dovere di guidare le anime alla perfezione. Io voglio la penitenza e non tante comodità. Invece ad essi tutto sembra troppo"». Racconta Suor Agnese: «Una notte in coro, dopo molte ore passate in preghiera dinanzi alla Madonna invocando pietà per il mondo, perdetti al solito i sensi e sentii dirmi: "Voglio che tu dica queste cose alla Santa Sede. Voglio, cioè, che parli della Riforma e dei castighi che verranno se non si rimedia presto. A te poi domanderò conto se non manifesti queste cose che già da tanto tempo ti sono state dette". Allora dinanzi alla Madonna si presentò povero e macilento S. Francesco con le mani e piedi pieni di luce, e invocò pietà per il mondo. Poi rivolto a me disse: "Voglio vedere se i religiosi sono o no miei figli. Dovè il loro spirito interiore? Dove sono la povertà, lumiltà, lincenso della preghiera? Si riformino"». Inoltre scrive: «Io mi trovai allora nello stesso tempo afflitta e contenta; poi provai le amarezze più grandi. Ebbi allora una vivissima cognizione di quante anime stavano nel mondo in disgrazia di Dio e conobbi le tante grazie che continuamente disprezzavano e il numero quasi infinito che, a dispetto di Dio e a dispetto dei suoi benefici, andavano miseramente allinferno. Vidi poi per mia pena maggiore il ceto tutto degli ecclesiastici, prelati, preti, religiosi e monache, che quasi tutti badavano alla vita presente, e nulla curavano la futura». In una lettera del 24 ottobre 1852 a Mons. Stella la Madre Steiner aveva scritto il seguente messaggio di Gesù: «"Guarda le anime, guarda lItalia e i mali di tanti altri regni, guarda che non si corre ai ripari, la fede finisce, guarda lo stesso clero e i religiosi che più degli altri attirano il castigo sopra la terra, guarda come sono iniqui e mi trattano peggio delle più vili cose della terra, ma impareranno dai castighi perché la mia mano li castigherà". Allora vidi non so quante religioni distrutte. Una volta dopo la S. Comunione vidi il mondo così mal ridotto che non so come non sono morta: non ho lingua per dirlo né mente per pensarlo per lorrore. Non vidi niente di consolante. Quando e come ciò avverrà non Io so. Io risposi al Signore: "Che volete che si faccia?". - "Io ho molti profeti, ma assai falsi e, perciò, le mie cose non sono credute. Io non mi trovo tra gli onori e gli applausi: le mie cose sono accompagnate dalla croce e dalle persecuzioni. Mi hanno messo da parte uomini dai quali io vorrei zelo per il mio onore e per la salvezza delle anime. Dai pastori io voglio anime. Guarda, invece, che specie di amici fedeli ha il capo della Chiesa anche intorno a sé. Quanto mi perseguitano quelli che dovrebbero essere i candelabri! O Roma, piango su di te come su Gerusalemme. Figlia e sposa mia, benché ingrata, tu amami. Dovunque sono perseguitato. Se fossi amato in parte mi placherei. I vescovi, amando la loro pace sono limpedimento nascosto; io non sono in pace con essi"». La Madre Agnese nei suoi Appunti fa cenno ad una visione, senza specificare quando avvenne: «La notte io avevo una visione: vidi il Giudice severo che giudicava due sacerdoti in un maestoso trono: mi parve che andassero dannati, mentre con un cenno li allontanò. Ebbi tanto timore che venisse a me: io piangevo e tremavo: vidi due altri sacerdoti, cui accadde la medesima cosa; vidi due altri sacerdoti ... Il Giudice si alzò dal trono e si portò in un luogo dove stavano assai altri, passò accanto a me, mi vidi morire mentre mi dava una severa occhiata; ma passò, mi parve, nel Purgatorio, e poi andai avanti a vedere atroci pene delle anime in un altro luogo e poi fui portata in un punto dello stesso inferno. Oh Dio! mai mi si va via dalla mente. Poi trovai tutto il letto bagnato di lacrime ed io agonizzavo per i dolori e il timore che avevo». "Vedo il Signore mentre flagella il mondo e lo castiga in una maniera orribile tanto che pochi uomini e donne resteranno. I monaci dovranno lasciare i loro monasteri e le suore saranno cacciate dai loro conventi, specialmente in Italia... La Santa Chiesa sarà perseguitata... A meno che le persone con le loro preghiere non ottengano il perdono, verrà il tempo che vedranno la spada e la morte, e Roma sarà senza un pastore". "Il Signore mi ha mostrato quanto sarà bello il mondo dopo questo terribile castigo. Le persone saranno come i cristiani della Chiesa primitiva". Fonti: "Nella Chiesa e per la Chiesa", Gino Sigismondi, Edizioni Paoline; "The Prophets And Our Times" Padre Gerald Culleton, Tan Books; "The Thunder Of Justice" Ted and Maureen Flynn, MaxKol Communications; "Catholic Prophecy" Yves Dupont, Tan Books. A cura di "Profezie per il Terzo Millennio" - Luglio 2004 Condizioni del copyright sui contenuti di questa pagina Ritorna alla pagina principale |
| #283 ddddddddd25.02.2007 - 10:33 |
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Zum einen sollte es ein englischsprachiges Land sein und nicht nur ein Land, in dem auf Englisch gelehrt wurde. Damit wurde der Kreis, der im Rahmen eines Austauschprogramms in der BWL über die RWTH Aachen angebotenen Länder, bereits eingeschränkt. Ein zweiter Aspekt war die Nähe zum Heimatland. Irgendwie zog es mich in die Ferne, aber zu einem außereuropäischen Auslandsaufenthalt fehlte der Mut. Die dritte Sache, die mich überhaupt dazu bewegte im Ausland zu studieren, war der Wunsch eine ausländische Universität und damit ein anderes System kennen zu lernen. Und zu guter Letzt natürlich ein Aspekt, den man eigentlich voranstellen sollte: Ein fremdes Land und viele Menschen kennen zu lernen und mit internationalen Studenten zusammenzuleben. Eine unvergessliche Erfahrung, die einem keiner nehmen kann und die ich hiermit nur weiterempfehlen kann, da sie nicht nur den Horizont erweitert sondern auch Persönlichkeit prägt und die Welt in einem anderen Licht erscheinen lässt. Die Wahl für Dublin stand nun fest. Ich informierte mich über verschiedene Quellen über die notwendigen Unterlagen. Zu den Quellen zählten das Internet, dazu die Homepages des Lehrstuhls für Internationales Management und die des University College Dublin, sowie Telefonate mit zuständigen Lehrbeauftragten und der Erfahrungsaustausch mit Studenten, die bereits dort waren. Dieses Sammeln der Informationen nahm einige Zeit in Anspruch, kann aber jetzt problemlos über die Homepage des Lehrstuhls für Internationales Management erfolgen. Ich schrieb also meine Bewerbung mit Motivationsschreiben und Lebenslauf und füllte alle wichtigen Dokumente aus. Dazu zählt auch die Angabe von Kursen, die man im Ausland absolvieren möchte. Um herauszufinden, welche Kurse angeboten werden gibt es ein Kursbuch des UCD mit Kursbeschreibungen. Mit diesen Kursbeschreibungen sollte man zu den, für die Fächer zuständigen Lehrstühlen gehen und sich eine schriftliche Bestätigung der Anerkennung bereits vor Abreise geben lassen. Diese Anerkennungen für Dublin laufen meistens unproblematisch ab, da die Lehrstühle mit dem UCD meistens schon vertraut sind, dennoch ist es noch unproblematischer die Anerkennungen vorher schon zu haben. Sie tragen dann auch zur Motivation vor Ort bei, wenn man sicher ist, dass man eine Klausur nicht nur zum Vergnügen schreibt. Zu den weiteren Vorbereitungen für Irland gehörte auch der TOEFL Page 2 Test. Hier sollte man sich frühzeitig telefonisch einen Termin geben lassen (Telefonnummer im Internet erhältlich), da es 4 bis 6 Wochen dauert, bis man einen Termin bekommt und dann ungefähr noch mal 3-4 Wochen, bis man die Ergebnisse postalisch erhält. Ich habe den computerbasierten Test in Arnheim absolviert, da man diesen Ort von Aachen aus recht gut erreichen konnte. Man sollte sich dafür mit eine CD vorbereiten, die einem zugesandt wird, sobald man sich angemeldet hat. Nach Abschluss des TOEFL Tests waren also alle Bewerbungsunterlagen vollständig und es hieß wenige Wochen warten. Nach einiger Zeit bekam ich dann die Zusage und auch gleichzeitig die Zusage, dass ich einen Wohnheimsplatz vom UCD in Blackrock erhalten habe. Ankunft und Unterkunft in Dublin Am 12. September 2004 ging es mit dem Flieger von Köln-Bonn los. Eine sehr günstige Verbindung nach Dublin, neben einem Irischen Billigflieger, der nach Düsseldorf fliegt. Man muss also nicht unbedingt den weiteren Weg nach Brüssel-Charleroi, der in den Vorjahren empfohlen wurde, wählen. Mein Ankunftstermin lag recht spät. Die Einführungen in Dublin hatten bereits in der Woche zuvor begonnen. Da ich aber noch einige Prüfungen, unter anderem mein 1. Wahlpflichtfach in meinem damaligen 6. Semester vor Abreise absolvieren wollte, musste die Abreise so spät erfolgen. Dabei ist es ratsam und relativ entspannend, wenn man Aachen mit bereits abgeschlossenen Fächern verlässt und sollte vielleicht in die Planung miteinbezogen werden. In Dublin angekommen habe ich den Aircoach (ein privates Busunternehmen für 7 ) vom Flughafen zur Stillorgan Road genommen. Da mein Zimmer in Blackrock lag, war dies der bequemste Weg, da man nur ca. eine halbe Stunde benötigt und nicht weit vom Wohnheim aussteigen kann. Blackrock ist ein netter kleiner Vorort von Dublin, der direkt am Meer liegt und sehr posh ist, also eine eher gehobene Wohngegend mit vielen kleinen Pubs, Shopping Center und vielen Grünflächen. Blackrock bietet Busverbindungen zum UCD (Nr.17) und in die Stadt (Nr. 7 und 45). Die Bushaltestellen liegen dabei am Blackrock Shopping Center, das in ca. 10 Minuten zu Fuß zu erreichen ist. Man kann aber auch zur Uni laufen in rund 35 Minuten. Die meisten von uns hatten jedoch ein Fahrrad, welches man dort an der Uni kaufen kann oder, wie ich es gemacht habe, mein Fahrrad von zu Hause im Flugzeug für 20 mitnehmen. Im Wohnheim angekommen wurde mir mein Zimmer zugeteilt. Der Blackrock Campus auf dem das Wohnheim liegt gehört zur Smurfit School, eine renommierte Schule des UCD für Masterabsolventen. Daher findet man dort eine Bibliothek, Waschmaschinen, einen AIB Banklink (Es ratsam ein AIB Konto auf Page 3 dem Campus zu eröffnen. Dazu benötigt man nur einen Studentenausweis oder eine vorläufige Bescheinigung vom International Office, falls man noch nicht registriert ist. Das International Office findet man direkt neben der Bank) eine Mensa, eine Fahrradschuppen und mehrere Wohngebäude. Der Großteil der Erasmus Studenten, ca. 100, lebt dabei in der East- oder Westhall. Die irischen Masterstudenten dabei im Proby House oder im Novitiate. Ich habe im letzteren Haus gewohnt. Ein altes Klostergebäude mit hohen Decken und größeren Zimmern als in den andere Häusern, ca.15 qm. Diese werden einem aber leider zufällig zugeteilt, sodass man selten das Haus wählen kann sondern nur den Campus. Zur Wahl steht dabei noch Belfield. So wird der Campus genannt, auf dem auch das UCD liegt. Dort muss man sich meisten Appartements und teilweise auch Zimmer mit Studenten teilen. Im Novitiate hatte ich ein eigenes Zimmer und habe mit ca. 40 Leuten, überwiegend Iren, auf zwei Etagen gewohnt. Dabei hat man sich auf einer Etage mit 20 Leuten eine Küche, 3 Toiletten und 5 Duschen geteilt. Diese wurden glücklicherweise jeden Tag geputzt, so dass es immer sehr sauber war. Im Wohnheim kann man sehr schnell Kontakte zu internationalen Erasmus Studenten knüpfen, aber auch zu Iren, die im Allgemeinen sehr kontaktfreudig sind und einem dabei helfen, sich einzuleben und sich schneller an den Irischen Akzent zu gewöhnen, denn einige Iren sind anfangs noch sehr schwer zu verstehen. Universität und Leben in Dublin Nach dem Einzug ging es nun die ersten Tage zur Uni und begann mit der Registrierung. Danach erhält man direkt seinen Studentenausweis im Student Center. Man sollte auch zu den Einführungsveranstaltungen gehen, da dort hilfreiche Tipps für das Studieren am UCD gegeben werden. Die Angestellten der Universität (insbesondere das International Office, die Lehrer und Deirdre Linehan OBrian, die ihr Büro in der Quinn School hat und für Kurse zuständig ist) sind aber auch außerhalb der Einführungsveranstaltungen sehr hilfsbereit, wenn man beispielsweise zuvor angegeben Kurse noch wechseln möchte, da Studenten in Irland wie Kunden behandelt werden und die Iren einfach sehr hilfsbereit sind in jeder Hinsicht. Ich habe die zuvor bei der Anmeldung angegebenen Kurse soweit alle bekommen. Man sollte fünf Kurse angeben und sich dann frühzeitig überlegen, welchen Kurs man eventuell doch nicht macht, da fünf Klausuren schon viel sind in Irland. Frühzeitig deshalb, da man normalerweise mit der Registrierung für einen Kurs auch automatisch für die Klausur angemeldet ist. Es gibt keine separate Anmeldung. Wenn man sich also erst mitten im Semester überlegt eine Klausur doch nicht zu schreiben, kann man sich nicht abmelden, Page 4 sondern man hat dann absent auf der Klausurübersicht stehen, wenn man die Klausur nicht schreibt. Man kann sich am UCD für kostenlose Englischkurse anmelden. Dazu muss man einen Einstufungstest machen, der allerdings einmalig 20 kostet und wird dann in einen Kurs eingeteilt, der einmal wöchentlich stattfindet. Meines Erachtens war dieser nicht sehr hilfreich, obwohl ich einen Advanced Kurs besuchte und deshalb war ich auch nur zweimal dort. Es macht mehr Sinn viel für die Uni zu lesen und sich mit Iren zu unterhalten und zwischendurch auch ruhig mal Fragen nach bestimmten Wörtern zu stellen. Das UCD liegt wie bereits erwähnt auf dem Belfield Campus, der über viele Rasenflächen, Sportmöglichkeiten, Computergebäude, Bibliothek, einen kleinen See und Gebäude verschiedener Fakultäten verfügt. Die BWLer sind dort in der Quinn School untergebracht. Ein ganz neues und sehr modernes Gebäude mit mehreren Study rooms, die hilfreich sind um sich dort für Gruppenarbeiten zu treffen. Denn wie bereits zu Anfang erwähnt ist das System in Irland anders als in Aachen. Die Hörsääle entsprechen eher Klassenräumen, da man in der Regel mit 30-50 Leuten in einem Kurs sitzt. Jeder Student hat dabei einen Strom- und Internetanschluss an seinem Platz und die Klassenräume verfügen alle über Beamer, da die Vorlesungen ausschließlich mit Powerpoint gehalten werden. Daher ist ein Laptop sehr ratsam, da man sowohl in der Quinn School als auch im Wohnheim Wireless Internet hat. In den Vorlesungen sollte man anwesend sein, da die Lehrer oft Anwesenheitslisten herumgehen lassen und in einigen Kursen auch mündliche Mitarbeit zu 5% in die Note einfließt. Häufig macht man dort Gruppenarbeiten anhand von Case Studies und muss auch häufig Präsentationen halten, die dann auch zu einer bestimmten Prozentzahl in die Note einfließen. Dies hat den Vorteil, dass die Klausur oft nur noch 60% zählt und man in der Regel für Gruppenarbeiten aber auch für Klausuren gute Noten bekommt, auch wenn man nicht perfekt vorbereitet ist. Ich habe am UCD insgesamt 7 Klausuren geschrieben, 3 im ersten und vier im zweiten Semester, was sehr gut machbar ist. Ich habe dort mein komplettes 2. Wahlpflichtfach absolviert, mein 1. Wahlpflichtfach ergänzt und allgemeine Fächer abgedeckt. Das gesamte System am UCD ist durch die Case Studies und Präsentationen eine schöne Ergänzung zum Studium in Aachen. Page 5 Neben dem Studium sollte man aber auch die Vorzüge des irischen Lebens genießen. Der Uni Campus verfügt über zwei Student Bars. Schöner ist es aber in die Stadt zu fahren. Dort kann man Temple Bar aufsuchen, das wohl berühmteste Kneipenviertel Dublins, welches dadurch oft mit Touristen überlaufen ist. Es gibt aber noch weitere nette Bars in der George Street und wenn man am Wochenende die Clubs bevorzugt, sollte man auf die Harcourt Street gehen. Auch die angebotenen Studentenparties in verschiedenen Locations sollte man nicht verpassen. Der Norden von Dublin sollte aber gemieden werden, da es dort häufig zu Überfällen kommt. Die Stadt ist auch tagsüber sehr sehenswert mit dem Trinity College, Molly Mallone, Stephens Green Park und vieles mehr. Auch Shoppen kann man in Dublin sehr gut, wobei die Preise für Klamotten dabei noch im Rahmen liegen. Lebensmittel hingegen sind sehr teuer und man sollte rund 600 für Lebenshaltungskosten einplanen. Für den Krankheitsfall sollte man sich vor Abreise von seiner Krankenkasse die European Health Card besorgen, die den E111 ersetzt hat, damit ist ein Arztbesuch problemlos. Zudem kann man auch kostenlos zu den Ärzten am UCD im Student Center gehen. Eine Liste von Ärzten und auch Taxinummern und dergleichen bekommt man beim Einzug ins Wohnheim ausgehändigt. Am UCD kann man sich auch in den ersten Wochen (Zeitraum wird in der Einführungsveranstaltung bekannt gegeben) für verschiedene Societies anmelden. Es gibt dabei viele Sportangebote, aber auch die Commerce Society, die Parties organisiert, für die man dann Eintrittskarten günstiger bekommt. Sehr zu empfehlen ist die International Student Society, denn diese bietet verschiedene Ausflüge für wenig Geld an. Es lohnt sich aber auch privat viele Kurztrips an den Wochenenden zu organisieren nach Belfast, Cork, Galway, Connemara, Cliffs of Moher und besonders zu empfehlen der Ring of Kerry im Südwesten Irlands mit sehr schönen Stränden. Hierzu sollte man sich ein Auto mieten und zwei bis drei Tage einplanen. Zum Übernachten bieten sich dabei der Ort Killarney und das Neptunes Hostel an. Da Irland nicht sonderlich groß ist, kann man schon fast alles in der gesamten Zeit bereisen, wenn man sich die Zeit nimmt. Man sollte nur einplanen, dass man mit dem Auto, aber auch mit Bussen meistens nur über Landstraßen fahren kann und man für 200 km in der Regel 4 bis 5 Stunden benötigt. Page 6 Ingesamt ist der Auslandsaufenthalt in Dublin sehr zu empfehlen und ich beneide jeden der sich entscheidet dort hinzugehen und das schöne Land mit vielen sehr netten Leuten erlebt. Eine abschließende Erfahrung, die ich hiermit weitergeben möchte ist, dass man keinen Kulturschock bekommt, wenn man nach Irland geht, dort kann man sich sehr schnell wohl fühlen, aber man bekommt einen Kulturschock, wenn man zurück nach Deutschland kommt, da man in Irland einfach alles etwas gelassener und freundlicher sieht und lebt. Page 7 Erfahrungsbericht über einen Aufenthalt in Dublin im Jahre 2004/2005 Meine Motivation für einen Auslandsaufenthalt bestand im Wesentlichen darin, dass ich schon länger vorhatte, während meines Studiums ins Ausland zu gehen. Zu diesem Zeitpunkt meines Studiums bot sich dann die Möglichkeit, d.h. es passte recht gut und auch persönlich hatte ich den Wunsch nach einer Veränderung. Wichtig war mir, in einem englischsprachigen Land zu studieren, so dass nur die Möglichkeit Dublin übrig blieb. Die Bewerbung lief dann nach dem üblichen Muster ab. Die wesentlichen Vorbereitungen, neben generellen Informationen über Land und Leute zu sammeln, bestanden darin, sich die Anerkennungen für die Kurse zu holen und den Flug zu buchen. Neben einem Treffen mit den Incomings des letzten Jahres konnte ich viele Informationen von einem anderen Freund bekommen, der davor in Irland studiert hatte. Allerdings sollte man es meines Erachtens mit den Informationen auch nicht übertreiben und über alles informiert sein und so ein Stück weit seine eigenen Erfahrungen machen. An den ersten Tagen gibt es an der Uni verschiedene Einführungsveranstaltungen, eine allgemeine für Erasmus-Studenten und eine an der Quinn-School selber. Diese wird veranstaltet von den Betreuern für die Erasmus-Studenten, die dann auch die nächste Zeit jede Frage kompetent zu beantworten versuchen. Dort werden die individuellen Stundenpläne verteilt. Darauf sind die Kurse, Zeiten und Räume verzeichnet, so dass man sofort weiß, wann und wohin man gehen muss. Die Quinn- School befindet sich in einem sehr neuen Gebäude. Der Unterricht wird in Gruppen von selten mehr als 50 Studenten gehalten. Fast alle Vorlesungen werden mit Hilfe von Powerpoint-Folien gehalten, die dann den Studenten zur Verfügung gestellt werden. vielen Fächern besteht ein Teil der Note aus einer Gruppenarbeit, die entweder mit einer selbstgewählten oder mit einer zugeteilten Gruppe bearbeitet werden muss. In dieser Arbeit wird im Wesentlichen der im Unterricht gelernte Stoff anhand eines praktischen Beispiels angewendet, bspw. auf ein Unternehmen oder eine Industrie. Am Ende des Semesters stehen die Klausuren an. Diese werden in nur anderthalb Wochen geschrieben. Deshalb kann es vorkommen, dass diese sehr nahe beieinander liegen. Die gesamte Universität ist eine Campus-Uni. Das bedeutet, die Wege zu den verschiedenen Einrichtungen sind recht kurz. Für Studenten steht ein Computergebäude mit ungefähr 250 Computern zur Verfügung, dort besteht auch die Möglichkeit zu drucken. Eine Bibliothek liegt direkt daneben und ist auch recht gut ausgestattet. Ebenfalls direkt neben der Quinn-School liegt das Restaurant (Mensa), das aber nicht sonderlich zu empfehlen ist. Ein gutes Sprachniveau erleichtert den Einstieg ungemein. Man findet sich dann einfach besser zurecht, d.h. man findet schneller Kontakt mit anderen, man hat keine Probleme bei irgendwelchen Fragen oder in Geschäften. Allerdings schafft man solche Sachen auch mit rudimentären Kenntnissen, dann werden kleine Fragen oder Besorgungen aber auch mal zu einem kleinen Abenteuer. Um den Vorlesungen folgen zu können, sind gute bzw. passable Englischkenntnisse vonnöten. Man sollte sich aber nicht entmutigen lassen, wenn man am Anfang wenig versteht, man wird selbst überrascht sein, wie schnell sich die Kenntnisse der Sprache verbessern. Kommt man mit dem Flieger an, dann sollte man keinen normalen Bus nehmen, sondern den Aircoach, einen privaten Bus, der fast, d.h. fünfzehn Minuten vom Wohnheim weg, hält. Gewohnt habe ich in dem Wohnheim in Blackrock. Dies ist ein altes Konvent und befindet sich auf dem Campus der Michael-Smurfit-Business-School. Durch das Alter Page 8 des Gebäudes musste man ein paar Abstriche machen, allerdings hatte es so auch einen ganz speziellen Charme. Ungefähr 180 Studenten lebten dort, einige irische und andere Masterstudenten, einige Amerikaner und Australier sowie sehr viele Erasmus-Studenten. Jeder Student hat sein eigenes Zimmer mit Bett, Schreibtisch, Schrank und Waschbecken. Die Duschen und Toiletten befinden sich am Ende des Ganges. Die ersten Tage sind im Wesentlichen davon geprägt, sich in der neuen Umgebung einzugewöhnen, seine neuen Mitbewohner kennen zu lernen und die erstmal einzukaufen, das heißt, seine Küchenausstattung zu besorgen und den Kühlschrank aufzufüllen. Abzuraten ist davon, die vom Wohnheim angebotene Küchenausstattung zu kaufen, da diese teuer und von minderer Qualität ist. Mit ungefähr zehn bis fünfzehn Mitbewohnern teilte man sich eine Küche, essen konnte man dann in einer Dining-Hall. Dies war auch gleichzeitig der Treffpunkt schlechthin, da man jede Mahlzeit dort einnahm und somit immer sehr viele Menschen antraf. Ebenso blieb man auch gerne nach dem Essen noch länger dort sitzen und redete und unterhielt sich, auch gerne sehr lange. Dadurch dass sich dieses Wohnheim auf einem Universitäts-Campus befindet, stehen einem auch alle Annehmlichkeiten zur Verfügung, neben W-Lan im Wohnheim selbst gibt es dort Zugang zu Computern und Druckern. Auch liegt vis-a-vis des Wohnheims ein Restaurant (Mensa), das allerdings recht teuer ist. Blackrock ist ein Vorort von Dublin. Im näheren Umkreis, das heißt zu Fuß erreichbar sind ein Supermarkt, welcher in einem kleinen Shopping-Center liegt, eine Einkaufsstrasse mit kleinen Geschäften und verschiedene Pubs. Auch ist es nicht weit zum Meer. Von Blackrock zum Campus der UCD sind es zu Fuß ungefähr 35 Minuten, mit dem Fahrrad 12-15 Minuten und mit dem Bus eine ungewisse Zeit. In die Innenstadt fahren zwei Buslinien und die sog. DART, die Dubliner S-Bahn, wobei die Busse je nach Tageszeit 20-45 Minuten brauchen und die DART ungefähr 20 Minuten. Mit der DART lassen sich auch verschiedene Orte an der Küste im Norden und Süden sehr leicht erreichen, so dass spontane Ausflüge dorthin problemlos sind. Dublin als eine pulsierende, aufstrebende Stadt bietet fast alles was man sich davon verspricht, ist dabei aber so klein, dass man sehr viele Orte bequem zu Fuß erreichen kann. Einkaufsmöglichkeiten in der Innenstadt gibt es für fast jeden Geschmack, daneben gibt es jetzt auch die Möglichkeit, im Süden Dublins durch ein gerade eröffnetes, sehr großes Shopping-Center in Dundrum shoppen zu gehen, ungefähr 20 Minuten entfernt von Blackrock. Das kulturelle und sportliche Angebot ist ebenso sehr groß, man sollte sich auf jeden Fall das Programm in den verschiedenen Gratis-Zeitungen, die man an vielen Orten mitnehmen kann, anschauen. Dort findet man Übersichten über Theater-, Kino- und Musikprogramm der Stadt. Ein spezieller Punkt ist das Nachtleben bzw. die Pub- Kultur, die beide sehr ausgeprägt sind. Iren beschreiben dies als to have a good craic, was bedeutet, dass wenn man rausgeht, man auch viel Spaß haben möchte. Deshalb ist das Angebot auch sehr groß, neben der bekannten Temple-Bar-Area, die durchaus seinen Reiz hat, gibt es eine große Anzahl Kneipen, Clubs und Diskotheken, wie man es nicht anders von einer so großen Stadt erwartet. Für Kontinental-Europäer ungewohnt ist die frühe Sperrstunde um 2.30 Uhr. Dann schließt jede Vergnügungsstätte und die Leute strömen alle gleichzeitig auf die Strasse, so dass es schwierig wird ein Taxi zu bekommen. Dies kostet dann bei vier Personen um die 4. Es gibt aber auch einen sog. Nitelink, ein Bus, der 4 kostet und am Wochenende nachts relativ regelmäßig fährt. Die Lebenshaltungskosten sind ungefähr doppelt so hoch wie in Deutschland. Dies fängt bei dem Wohnheimszimmer an und geht über Lebensmittel bis zum Pub- Besuch. Fast alles ist teurer in Irland. Bei einem normalen Lebensstandard, der aber Page 9 auch das Reisen und die Miete mit einschließt, sollte man mit 800-1000 rechnen. Hierbei ist natürlich zu sagen, dass dies auch unterboten und leicht überboten werden kann. Irland ist ein Land in Westeuropa, d.h. man wird keinen Kulturschock erleiden. Die Kultur weist keine großen Besonderheiten auf, sie ist durchaus amerikanisch und englisch beeinflusst, allerdings sind die Iren ein stolzes Volk, d.h. man sieht einen gesunden Stolz auf das eigene Land und eine ausgeprägte Pflege der eigenen Kultur, so zum Beispiel der eigenen Sportarten, Tänze, Lieder und Gewohnheiten. Das Wetter ist viel besser als man es denkt. Durch den Golfstrom ist das Klima sehr mild, es wird also nicht sehr kalt im Winter (selten unter 0°). Und häufig hat man drei Jahreszeiten an einem Tag, d.h. Regen, Wind und Sonne. Man sollte dazu jede Möglichkeit nutzen, zu reisen. Irland ist nicht besonders groß, nicht sehr stark besiedelt und hat traumhafte Landschaften. Das bedeutet, man kann in relativ kurzer Zeit zum Beispiel die Westküste erreichen. Überlandbusse verbinden Dublin mit vielen Städten fast im Stundentakt und sind relativ billig, ein Bahnsystem existiert, ist aber teuer, und Mietwagen sind auch eine gute Alternative. Zu empfehlen ist hier die Website www.irland.de die sehr gute Angebote offeriert. In fast allen irischen Städten gibt es Youth-Hostels, hier ist der Lonely Planet das beste Nachschlagewerk bzw. das Hörensagen. Das einzige Problem ist, dass die Straßen oft in einem schlechten Zustand sind, man braucht also relativ lange um von einem Punkt zum nächsten zu kommen. Mittlerweile werden zwar sehr viele Motorways gebaut, aber es dauert noch ein wenig bis zu deren Fertigstellung. Dos Reisen so viel es geht Die Pubkultur geniessen Ein bisschen die irische Gemütlichkeit annehmen Donts Die üblichen Touristenfallen besuchen Praktische Tipps (Adressen, Webseiten, etc.) www.ucd.ie www.visit-ireland.de www.irland.de Page 10 Erfahrungsbericht Dublin 2004/05 Motivation und Bewerbung für das Auslandsstudium Irland, die immer grüne Insel. Diesen Satz über Irland findet man häufig in den bekannten Reiseführern. Und bis auf Dublin ist es auch wahr. Aber keine Angst, Dublin hat genug schöne Seiten und außerdem gibt es ja auch noch den schönen Campus des UCD. Nach dem Abschluss meines Grundstudiums wollte ich eigentlich direkt ins Ausland gehen. Leider war die Bewerbungsfrist schon weit fortgeschritten und so habe ich den ganzen Aufenthalt um ein Jahr verschoben. Toefl Test, Motivationsschreiben und die Zusammenstellung der Unterlagen nimmt mehr Zeit in Anspruch als man zuerst denkt. Bei der Wahl des möglichen Studienortes gab es für mich im Rahmen des Erasmus Programms von Anfang nur zwei Möglichkeiten: Dublin/Irland oder Jönköping/Schweden. Meine Wahl fiel dabei auf Dublin. Ausschlaggebend war für mich damals wie heute, dass die Alltagssprache in Irland Englisch ist. Die Motivation mich für ein Auslandsstudium zu bewerben bestand zum einem in der Verbesserung meiner Sprachkenntnisse (Englisch) und zum anderen ein neues Land mit einer anderen Kultur kennen zulernen. Des weiteren ging es mir darum meinen Horizont zu erweitern und mit anderen internationalen Studenten in Kontakt zu kommen. Neben diesen allgemeinen Aspekten hat das University College Dublin einen relativ guten Ruf und wurde von den heimkehrenden Studenten nur gelobt. Weiterhin konnte ich in den neun Monaten in Dublin mein 2.Wahlpflichtfach komplett absolvieren. Die mündliche Prüfung in Page 11 Aachen wurde mir erlassen und wird nach vorheriger Absprache generell erlassen, wenn drei Kurse eines Faches, z.B. Marketing im Ausland absolviert werden. Zu Abschluss noch ein paar Anmerkungen zur Bewerbung. Die Vorbereitung sollte ca. 1 Jahr vorher beginnen und der Toefl Test sollte frühzeitig angemeldet werden. Die nächsten Prüfungszentren von Aachen aus, die den Test das ganze Jahr über anbieten, sind in Arnheim und Frankfurt. Zu bestimmten Terminen wird der Test auch in Aachen vom Lehrstuhl für angewandte Sprachwissenschaften angeboten. Falls man beim ersten Mal nicht die erforderliche Punktzahl erreichen sollte, besteht so noch die Möglichkeit den Test noch einmal zu schreiben. Vorbereitung und Organisatorisches vor Antritt des Auslandsstudiums Nachdem Ihr die Bewerbung eingereicht, alle Tests absolviert habt und schließlich und endlich für das Erasmus Programm ausgewählt worden seid, ist der organisatorische aufwand noch nicht erledigt. Im nächsten Schritt müsst Ihr Euch um die Auswahl und Anerkennung der Kurse kümmern, die Ihr während Eures Auslandsaufenthalts absolvieren wollt. Zu diesem Zweck gibt es vom International Office des University Colleg Dublin den Course Guide for Visiting Students. Nach einer Vorauswahl der Kurse geht man dann zu den einzelnen Lehrstühlen und lässt sich schriftlich die Anerkennung der Kurse bestätigen. Bei der Auswahl seiner Kurse sollte bedacht werden, dass es sehr schwierig ist am UCD Kurse in Accounting zu besuchen. Es ist somit nicht empfehlenswert Accounting als 2. oder 1. Wahlpflichtfach am UCD zu absolvieren. Ansonsten ist es aber normalerweise kein Problem die gewünschten Kurse zu bekommen. Im nächsten Schritt sollte sich um die Beurlaubung vom Semester gekümmert werden bzw. sich beim ASTA das Formular zur Rückerstattung des Semesterticketbeitrags besorgt werden. Nach Erledigung dieser Formalitäten an der RWTH Aachen kann die Wohnungssuche in Dublin beginnen, falls einem kein Wohnheimsplatz zugeteilt wurde. Hierzu empfiehlt es sich zuerst sich noch einmal selbst an den Belegungsausschuss der Wohnheime am UCD zu wenden und sich dort auf eigene Initiative zu bewerben. Einige Erasmus Studenten hatten so erfolgt, obwohl Sie von Ihrer Uni keinen Platz zugeteilt bekommen hatten. Falls auch dies keinen Erfolg hat, empfiehlt es sich ca. 2-3 Wochen vorher nach Dublin zu fahren und sich auf dem privaten Wohnungsmarkt umzusehen. Aus eigener Erfahrung kann ich die Seite www.daft.ie empfehlen und sich um die Mittagszeit den Evening Herald zu kaufen. Ebenso gibt es reichlich Angebote auf den schwarzen Brettern, beim International Office ( sehr hilfsbereit, weitere Informationen) und für die Wohnheime liegt eine Warteliste im Hauptbelegungsausschuss auf dem UCD Campus aus. Page 12 Und nicht entmutigen lassen, falls man nicht sofort etwas passendes findet. Standards und Preise sind nicht mit denen in Deutschland zu vergleichen. Irgendwann findet man schon etwas und man ist mit seiner Suche ja auch nicht allein und es lassen sich so auch schnell Kontakte mit anderen Studenten knüpfen und manche haben am Ende dann sogar ein Haus oder ein Appartement zusammen angemietet. Für die Anreise nach Irland gibt es zwei Möglichkeiten. Zum einem mit dem Flugzeug und zum anderen mit der Fähre entweder über England/Wales oder über Frankreich (Cherbourg). Flugverbindungen nach Dublin existieren von Köln/Bonn mit HLX und Germanwings, von Düsseldorf mit Air Lingus und von Brüssel/Charleroi mit Ryanair. Aufgrund der geringen Gepäckmitnahme ist Ryanair aber eher nicht zu empfehlen. Für ca. 15,- Euro besteht bei AirLingus nach vorheriger Anmeldung (ca. 1-2 Wochen im voraus ) die Möglichkeit ein Fahrrad mitzunehmen. Wer überlegt seinen Laptop mitzunehmen sehr empfehlenswert sollte eine aktuelle Windows Version mit allen Updates installiert haben und außerdem seine Windows CD mitnehmen. Ankunft, erste Tage Ohne Wohnungssuche sind die ersten Tage sehr entspannt und Ihr könnt euch locker in Dublin einleben. Sightseeing in Dublin oder auch schon erste Ausflüge in die nähere Umgebung von Dublin sind empfehlenswert (Bray, Dalkey oder Malahaide) Wer noch kein Fahrrad besitzt kann sich in der Zeit gegebenenfalls ein Fahrrad besorgen ( Bikeshop auf dem Campus, Buy & Sell Zeitung oder Golden Pages ). Bei einem Abstecher zum Campus sollte die Gelegenheit genutzt werden sich im Daedalus Building sich den Zugang zu den Computerräumen auf dem Campus einrichten bzw. den email account freischalten zu lassen. Weiterhin sollte sich beim International Office über den Ablauf der Welcome week erkundigt werden. Organisation & Betreuung vor Ort (Einführungsveranstaltungen, Kontaktpersonen, etc.) Die Betreuung durch das International Office und Deirdree Lineham O Brien ( Quinn School of Business) ist sehr gut und sie sind immer bereit Euch bei Problemen zu Kurswahl oder anderen organisatorischen Problemen zu helfen. Die Einführungsveranstaltungen werden durch Aushang bekannt gegeben und sollten auf jeden Fall besucht werden. Zum einem werden dort noch einmal die wichtige Infos gegeben und zum anderen ist es eine gute Gelegenheit weitere Erasmus Studenten kennen zulernen. Page 13 Innerhalb der ersten Woche, der Freshers Week gibt es die Möglichkeit sich über das Sport- und Society Angebot zu informieren und bei Bedarf anzumelden. Im Sportangebot ist alles vertreten, von Surfen, Tennis, Klettern, Fußball bis hin zu Karate oder Fitnesskursen. Wer also ein bisschen Sport neben dem Studium treiben möchte sollte sich in dieser Woche für ein bis max. drei (keine Begrenzung). Jede Sportsociety verlangt ein Jahresbeitrag von ca. 15,- Euro. Die normalen Societies sind auch sehr breit gefächert und erstrecken sich von der Commerce, Biology Society bis zu der Film oder International Students Society. Kostenbeitrag ist hier zumeist 2,- Euro. Für diejenigen, die gerne ins Fitnessstudio gehen ist auch gesorgt. Für ca. 150,- Euro im Jahr kann man das Fitnessstudio (Crunch) auf dem Campus nutzen. Ausstattung und Betreuung ist gut und wer will kann auch die Sauna benutzen. Während meines Aufenthalts in Dublin war ich selbst in der International Students, Commerce, Law & History, Canoe und Karate Society und kann diese alle sehr empfehlen. Vor allem die International Student Society mit Ihrem wöchentlichen Coffee afternoon war ein sehr guter Treffpunkt um Leute kennen zulernen. Außerdem wurden während des Semesters mehrmals Fahrten in die Umgebung von Dublin und zu anderen Plätzen in Irland angeboten. Informiert Euch auf der Freshers week und meldet Euch einfach für mehrere Societies an, die Euch interessieren. Es kostet ja schließlich nicht die Welt. Unterkunft/Wohnung (Kosten, Wohnungssuche, Beschreibung der Umgebung, etc.) Der Wohnungsmarkt in Dublin ist zu Beginn des Semesters sehr angespannt und mit der Lage in deutschen Städten wie Köln oder Münster zu Beginn eines Semesters vergleichbar. Jeder ist auf der Suche und die Preise, die sowieso schon relativ hoch sind, liegen noch einmal ein bisschen höher. Im folgenden eine kurze Auflistung der Preise auf dem Wohnungsmarkt in Dublin (Preise sind Kaltmieten): Einzelzimmer: ca. 400,- 2 Bett Zimmer: ca. 280.- bis 350,- Unterkunft in einer Familie mit Verpflegung: ca. 350,- bis 400,- Gas und Electricity jeweils ca. 20,- pro Monat Wenn dieser Preisschock verdaut worden ist, geht es an die Wohnungssuche. Im allgemeinen sind die Standards in Irland deutlich schlechter als in Deutschland bzw. für Studenten nicht bezahlbar. Zugige und schlecht isolierte Zimmer sind eher die Regel als die Ausnahme. Für die Wohnungssuche empfiehlt es sich ca. 10-14 Tage vor Semesterbeginn nach Dublin zu fliegen. Sehr hilfreich bei der Wohnungssuche sind die folgenden Quellen: www.daft.ie, Evening Herald, schwarze Bretter im Student Centre und International Office und ebenso die normalen Tageszeitungen. Page 14 Eine weitere Möglichkeit ist, im Juli oder August direkt vor Ort beim Belegungsausschuss der Wohnheime vorsprechen, da häufig noch Zimmer zu vergeben sind. Außerdem gibt es genug andere Studenten, die auch auf Wohnungssuche sind und vielleicht ergibt sich ja auch die Möglichkeit zusammen mit anderen Studenten ein Haus oder Appartement anzumieten. Lasst Euch von Absagen nicht entmutigen!!! Jeder findet eine passende Unterkunft. Lebenshaltungskosten, Finanzen Die Lebenshaltungskosten in Irland sind deutlich teurer als in Deutschland. Während meines Aufenthaltes habe ich durchschnittlich 200,- bis 400.- im Monat ausgegeben. Wer sehr sparsam ist, keinen Wert auf Obst und Gemüse oder Fleisch legt kann mit 200.- pro Monat auskommen. Wer sich aber mal einen Kaffee, Obst und Gemüse oder ein Stück Fleisch gönnen möchte, und außerdem abends auch mal ausgehen will, sollte schon mindestens 300,- einplanen. Im folgenden ein paar Preisbeispiele: Tasse Kaffee: 1,65 , Lunch in der Mensa: 5,25 , Pint of Guinness: 3,50 5,00 , frische Paprika (3 Stück): 2,49 , 100gr Salami: 1,99 ,..... Etwas günstiger als bei Tesco oder Superquinn ist es bei Lidl und Aldi, die auch einen Großteil des deutschen Produktsortiments führen. Leider befinden sich die nächsten Aldi und Lidl Läden nicht in der näheren Umgebung, sondern im City Center (Parnell Street). Regelmäßige Tesco Einkäufer sollten über eine Tesco Clubcard nachdenken. Für all diejenigen, deren Bank in Deutschland keine Partnerbank in Irland besitzt, empfiehlt es sich ein Konto bei der AIB Bank zu eröffnen. Zu Beginn des Semesters gibt es meistens spezielle Angebote für Studenten. Im Regelfall fallen keine Gebühren an, doch gibt es in Irland eine Art Steuer von 10,- die einmal jährlich von allen Kontoinhabern entrichtet werden muss. Als Kunde der Deutschen Bank gab es für mich leider keine Partnerbank in Irland und so habe ich ein Konto bei der AIB Bank zum Semesteranfang eröffnet und war sehr zufrieden. Leben auf dem Campus (Kosten, Mensa, Bibliothek, Computer-Räume, etc.) Das University College Dublin ist eine Campus Universität und dementsprechend gibt es fast alles für den täglichen Bedarf auf dem Campus. Bei der Student Residence Merville gibt es einen kleinen Supermarkt, der auch sehr gute Sandwiches verkauft (ca. 3,50 Euro). Eine Mensa bzw. Restaurant befindet sich gegenüber dem Daedalus Building. Die Preise für ein Lunchgericht betragen 5,25 und für ein Studentmeal (Pommes Frites, Sausages und a soupe): 3,60 . Den besten Kaffee auf dem Campus gibt es im Perk direkt in der Quinn School of Business. Page 15 Für Vergnügung auf dem Campus sorgen die Student und Forum Bar. Beide eignen sich sehr gut für ein Pint nach der Vorlesung oder als Treffpunkt zu Fußball gucken. Darüber hinaus sind sie relativ preisgünstig und haben häufig Studentenspecials. Um sich den typischen irischen Haarschnitt verpassen zu lassen, empfehle ich den Friseur The Grafton Barber (51 Grafton St.). Keine Angst, das Personal schneidet sehr gut und unter der Woche koste ein Haarschnitt für Studenten bis zwölf Uhr nur 12,- Euro (Wichtig: Wer sagt, dass er die Haare kurz geschnitten haben möchte, bekommt sie auch wirklich kurz geschnitten!) Die Bibliothek und Computerräume auf dem Campus sind sehr gut ausgestattet und nach einer Registrierung hat man zu allen Zugang. Dennoch lohnt sich die Mitnahme eines eigenen Laptops. Alle Vorlesungen basieren auf Powerpoint und es kein Skript zu kaufen. Des weiteren kann es vor den Klausuren und Abgaben zu Engpässen bei den Computerplätzen kommen und in der Quinn School of Business gibt es in allen Räumen Wireless Lan und Lan Anschluss. Uni (Kursangebot, Aufbau der Kurse, Aufbau des Studienjahres, Prüfungsarten, etc.) Alle Prüfungen am University College Dublin werden schriftlich in Form einer Klausur am Semesterende abgehalten. Zusätzlich zu einer Abschlussprüfung müssen während des Semesters Case studies bearbeitet werden oder eine Art Seminararbeit verfasst werden. Gewöhnlich werden diese studienbegleitenden Aufgaben in Gruppen von ca. 4 Studenten bearbeitet, was die Arbeit sowohl reduzieren als auch erschweren kann. Gruppenarbeiten mit anderen Erasmus Studenten waren immer sehr produktiv und angenehm, wohingegen Gruppenarbeiten mit Iren, Amerikanern und Australiern aufgrund von anderen Arbeitseinstellungen häufig sehr stressig waren. In einigen Kursen wird wie früher in der Schule auch mündliche Mitarbeit verlangt und benotet (ca. 5% der Endnote). Die Benotung allgemein setzt sich zumeist aus 60 70 % Klausur und 30 40 % Projekt, Case studies und Mitarbeit zusammen. Anerkennung von Kursen Die Anerkennung von Kursen sollte vorab erfolgen und mit den einzelnen Professoren abgesprochen werden. Als Grundlage für eine mögliche Kursauswahl können die Erfahrungsberichte herangezogen werden. Leider kann es vorkommen, dass man nicht alle Kurse in Irland bekommt, die man belegen wollte oder muss. Aus diesem Grund empfiehlt es sich mehr Kurse im Vorfeld anerkennen zu lassen, als man überhaupt absolvieren will. Somit hat man die Möglichkeit kurzfristig seine Kursauswahl zu ändern. Page 16 Accounting Kurse sollten nur im Notfall gewählt werden, da die Chance sehr gering ist einen Platz zu erhalten (ca. 80% der Iren belegen mind. einen Accounting Kurs). Nichtsdestotrotz sind diese Kurse aufgrund ihrer guten Qualität und Noten sehr zu empfehlen. Sprachniveau, Sprachkurse vor Ort Neben der Möglichkeit an kostenpflichtigen Kursen zur Erlangung des Cambridgezertifikats teilzunehmen (ca. 200,- ) gibt es auch die Möglichkeit an sogenannten Informal Language Curses teilzunehmen. Das Niveau dieser Kurse ist aber zumeist sehr niedrig und die Lehrer nicht sehr motiviert. Für diese Kurse muss zu Beginn des Semesters ein Einstufungstest ähnlich dem am Institut für angewandte Sprachwissenschaften der RWTH absolviert werden. Dies erfordert eine Anmeldung und eine Gebühr von 15,- Euro. Weiterhin gibt es auch die Möglichkeit Kurse in anderen Fremdsprachen zu besuchen. Diese müssen bei dem jeweiligen Lehrstuhl direkt angemeldet werden, sind kostenlos und sind 5 Stunden die Woche. Kulturelle Besonderheiten In Irland wird arbeitstechnisch alles ein bisschen lockere angegangen. Easy going und take it easy sind häufig benutzte Ausdrücke. Sowohl im Studium als auch im normalen Leben ist diese Einstellung häufig zu erleben und es kann vorkommen, dass eine Heizung leck ist oder nicht funktioniert und es ca. 3 - 5 Tage dauern kann, bis jemand vorbeikommt. Im Sommer ist so etwas ja kein Problem, aber bei 0 3 Grad Celsius im Winter schon. Weitere Infos zu Land und Leuten gibt es in den einschlägigen Reiseführern, wobei der Reiseführer über Dublin von Merian sehr zu empfehlen ist. DOs and DONTs im Gastland In Irland gilt seit einigen Jahren ein striktes Rauchverbot in Pubs und öffentlichen Gebäuden. Daher nicht im Pub rauchen. Falls Ihr Euch mit Iren verabredet, rechnet ca. 15 bis 30 Minuten auf die verabredete Zeit drauf. Iren sind nie pünktlich. Außerdem erledigen Iren immer alle Aufgaben, nur nicht direkt, sondern zumeist erst einen Tag vor der Deadline. Bei Gruppenarbeiten mit Iren kann es deshalb vorkommen, dass bis ein paar Tage vor Abgabe noch nicht einmal ein Konzept steht. Aber keine sorge, es hat noch immer geklappt. Den Norden von Dublin und dunkle Gassen sollte man bei Dunkelheit meiden. Ebenso sollte ein mögliches Fahrrad über Licht verfügen, da Auto und insbesondere Busfahrer die Fahrradfahrer gerne übersehen. Page 17 Klima/Wetter Das Wetter in Irland ist zumeist sehr regnerisch, aber fast nie richtig kalt. Innerhalb von einer Stunde kann das Wetter schon einmal von Regen zu Sonnenschein und wieder zu Regen wechseln. Im Januar gibt es manchmal sogar für ein bis zwei Tage ein bisschen Schnee. Zu Beginn des Aufenthalts im August und September ist es noch relativ warm (ca. 20 25 Grad Celsius). Zwischen Oktober und Februar ist es relativ kalt und regnerisch. Ab März wird es dann wieder wärmer und die Sonne zeigt sich häufiger. Mai und Juni sind mit die besten Monate um in Irland zu reisen, da es relativ warm und trocken ist. Leider schreibt man in dieser Zeit seine Klausuren (:. Soziale Kontakte Kontakte können am besten in Societies oder in den Sportclubs geknüpft werden. Ebenso natürlich im Wohnheim selbst und in den Kursen. Am besten einfach auf die Leute zu gehen und sie ansprechen. Die Iren und vor allem die Internationalen Studenten sind durchweg freundlich und offen. Freizeitmöglichkeiten, Reisetipps, Entertainment Neben dem oben angeführten Sportprogramm und den Aktivitäten der Societies gibt es eine Reihe von weiteren Freizeitmöglichkeiten. Irland ist das Land in Europa mit der höchsten Anzahl an Kinobesuchern. Jeder Ire geht ca. 5-8 mal im Monat ins Kino. Dementsprechend ist das Angebot an Kinos relativ groß und die Preise relativ niedrig. Kinos und deren Programm findet man unter: http://www.ormondecinemas.com/ und http://www.wcities.com . Interessante Ausflüge in Irland können nach Cork, Galway, Ring of Kerry, Belfast, Newgrange, Connemara usw. unternommen werden bzw. sind ein MUSS während eines Aufendhalts in Irland. In die großen Städte wie Belfast und Cork gibt es sehr gute und günstige Busverbindungen www.buseireann.ie . Für eine Tour nach Galway mit Connemara, Cliffs of Moher und Aran Islands empfiehlt es sich ein Auto anzumieten und ein verlängertes Wochenende einzuplanen. Das gleiche gilt für den Ring of Kerry. Ein gutes Hostels in Cork und Galway ist das Kinlay House www.kinlayhouse.ie . Als Startpunkt für den Ring of Kerry ist das kleine Örtchen Killarney zu empfehlen und dort das Neptunes Hostel www.neptuneshostel.com . Stadt und Umgebung Siehe http://www.visitdublin.com An Samstagen gibt es die Möglichkeit den Präsidentenpalast im Phönix Park zu besichtigen. Die Tour ist kostenlos und sehr interessant. Der Phönix Park ist gut zu verbinden mit einem Besuch Page 18 der Guinness Brauerei und dem Kilmainham Goal (altes Gefängnis) die alle relativ nah beieinander liegen. Für Tagesausflüge von Dublin bieten sich Touren nach Bray, Wicklow Mountains mit Powerscourt Gardens und Glendalough, Malahaide, Howth und Newgrange an. Fortbewegungsmittel (öffentlicher Transport, Fahrrad, Auto, etc.) Dublin besitzt ein sehr gut ausgebautes Busnetz. Neben diesem gibt es außerdem noch die Dart (eine Art S-Bahn, die entlang der Küste den Süden und Norden Dublins verbindet) und die Luas (eine Straßenbahn). Für Studierende die direkt auf dem Campus wohnen, sind vor allem die Buslinien 10 und 46A ( http://www.dublinbus.ie/home/ ) relevant. Die Dart bietet eine gute Möglichkeit kostengünstig nach Howth, Malahaide, Dalkey/Killiney und Bray zu fahren. Sehr gut geeignet für einen Tagesausflug oder einen Nachmittag, da alle Ziele nur ca. 30min mit der Dart entfernt sind und direkt an der Küste liegen. Von Bray und Dalkey hat man einen sehr guten Ausblick auf die Wicklow Mountains und von Howth kann man bei gutem Wetter die gesamte Dublin Bay überblicken. Wer die Möglichkeit hat ein Fahrrad mitzunehmen (ca. 25,- mit Air Lingus), sollte dies tun. Vor Ort gibt es aber auch genug Möglichkeiten sich ein gebrauchtes Fahrrad zu besorgen. Zum einem gibt es zu Beginn des Semesters eine Reihe von Angeboten des Bikeshops auf dem Campusgelände und zum anderen lohnt sich ein Blick in die Zeitung Buy&Sell an. Für eventuelle Reparaturen oder Ersatzteile bietet sich ebenfalls der Bikeshop an. Weiterhin sollte an Flickzeug und Fahrradwerkzeug gedacht werden, da die Straßen in Dublin sehr dreckig und schlecht sind und es häufiger zu Reifenpannen kommen kann. Dennoch ist das Fahrrad das schnellste und kostengünstigste Fortbewegungsmittel um zur Uni zu kommen oder einkaufen zu gehen. Für Fahrten in die City lohnt es sich aber eher nicht (ca. 30-40 min Fahrtzeit). Als letzten Punkt möchte ich die Notwendigkeit eines guten Fahrradschlosses anfügen. Sowohl auf dem Campus als auch in der City werden die Fahrräder reihenweise geklaut. Zu den größeren Städten in Irland wie Cork, Galway oder Belfast in Nordirland gibt es sehr gute und günstige Überlandverbindungen mit dem Bus (Tickets können übers Internet günstiger gekauft werden). Wer Irland lieber mit dem Auto erkundigen möchte, dem kann ich es nur empfehlen. Insbesondere die West und Südwest Küste von Irland empfiehlt sich mit dem Auto abzufahren. Belfast und Cork hingegen kann man sehr gut mit dem Bus anfahren und vor Ort die öffentlichen Verkehrsmittel benutzen bzw. auf das Angebot der dortigen Reiseveranstalter zurückgreifen. Gute und günstige Mietwagenangebote findet ihr auf der folgenden Internetseite http://www.irish-net.de/htm/mietwagen.htm . Page 19 Praktische Tipps (Adressen, Webseiten, etc.) http://www.hostelworld.com - Hostels weltweit http://dict.leo.org/ - sehr gutes Dictionary http://www.ormondecinemas.com/ http://www.wcities.com http://www.buseireann.ie http://www.kinlayhouse.ie http://www.neptuneshostel.com http://www.irish-net.de/htm/mietwagen.htm http://www.dublinbus.ie/home/ http://www.visitdublin.com http://www.daft.ie Cinemas in Dublin Gute Hostels Page 20 Erfahrungsbericht Dublin 2004/2005 Der Wunsch nach einem Auslandsjahr während meiner Studienzeit bestand schon während meiner Schulzeit. Ich habe damals schon an einigen Schulaustausch- programmen teilgenommen und durch meine Teilnahme an einem Englisch- bilingualen Zweig in meiner Schulzeit, hatte ich schon lange ein besonderes Interesse an der Englischen Sprache. Zu diesem Interesse an anderen Ländern und Sprachen, kamen später dann mehr und mehr Aspekte hinzu. Meiner Meinung nach ist es für Studenten die Betriebswirtschaftslehre und im Speziellen Internationales Management studieren sehr wichtig eine zeitlang tatsächlich im Ausland gelebt zu haben. Man kann sich ansonsten nur schwer Vorstellen wie anders ein Land sein kann, das gar nicht mal so weit von Deutschland weg ist. Man kann sich genauso wenig vorstellen was es bedeutet kleine Eigenheiten eines Landes und einer Kultur zu entdecken, die für ein Unternehmen ausgesprochen wichtig sein können. Ich denke das ein längerer Auslandsaufenthalt ebenso für die persönliche Entwicklung sehr wichtig ist, da es in vielen Fällen die erste Möglichkeit darstellt einmal aus dem gewohnten Umfeld und den eigenen Strukturen heraus zu kommen. Darüber hinaus bieten andere Hochschulen oft ein etwas anderes Kursangebot an, so dass man dementsprechend auch die Möglichkeit bekommt interessante Kurse zu besuchen, die an der eigenen Hochschule nicht angeboten werden. Nachdem ich beschlossen hatte mich für ein Erasmus-Jahr am University College in Dublin zu bewerben, musste ich damit beginnen die nötigen Unterlagen für die offizielle Bewerbung zusammen zu stellen. Relativ umständlich und teuer war der vorausgesetzte TOEFL-Test. Obwohl es die Möglichkeit gibt den Test an bestimmten Terminen in Düsseldorf zu machen, ist es zu empfehlen die computer-basierte Version in Arnheim durchzuführen. Dies hat den Vorteil, dass es dort im Prinzip jeden Tag möglich ist den TOEFL-Test zu machen und man sich somit tendenziell einen Termin aussuchen kann. In dem Moment in dem man weiß das man angenommen wurde ist man natürlich überglücklich, allerdings fängt der Vorbereitungsstress dann auch erst so richtig an. Es gibt sehr viele Dinge um die man sich ab diesem Moment kümmern muss. Man muss sich entscheiden was man mit der eigenen Wohnung in Deutschland während dieser Zeit macht, sicher stellen, dass man während des Aufenthaltes im Ausland auch Krankenversichert ist, für BAföG-Empfänger ist es außerdem wichtig, dass man rechtzeitig einen Antrag auf Auslands-BAföG stellt und noch einiges mehr. Direkt vor Reiseantritt sollte man sich auch gut überlegen welche Dinge man tatsächlich mitnehmen möchte, denn ein Paket von Deutschland nach Irland zu schicken ist relativ günstig, aber umgekehrt ist es sehr teuer ein Paket wieder zurück von Irland nach Deutschland zu schicken. Als es dann endlich so weit war und ich in Dublin landete, war es wirklich ein eigenartiges Gefühl auf dem Weg zum Studentenwohnheim zu sein. In dem Moment versucht man sich vorzustellen, dass man nun für einige Monate in diesem Land leben wird und ich war sehr neugierig auf mein neues Zuhause für diese Zeit. Man fragt sich selbst unglaublich viele Dinge und es ist eine Mischung aus Neugierde und Unsicherheit, da man in diesem Moment nicht weiß was einen in den nächsten Monaten erwarten wird. Als ich dann im Wohnheim angekommen war und mein winzig kleines Zimmer sah, war ich zunächst schockiert. Das Zimmer war sehr klein und sah äußerst trostlos aus, allerdings hatten Studenten die nicht im Wohnheim unter gekommen waren viel Page 21 größer Probleme mit ihren Unterkünften, wenn sie denn überhaupt eine fanden. Alles in allem gewöhnt man sich relativ schnell an die kleinen Zimmer und wenn man sich erst einmal eingerichtet hat, sieht es auch nicht mehr ganz so trostlos aus. Was einem ansonsten direkt in den ersten Tagen auffällt ist, dass die Iren tendenziell sehr freundlich und hilfsbereit sind. Wirklich beeindruckt war ich von der Uni. Das University College Dublin (UCD) befindet sich auf einem großen Gelände in Belfield. Die einzelnen Gebäude sind nicht wie in Aachen in der Stadt verteilt, sondern bilden einen in sich geschlossenen Komplex in dem vom Students Pub bis zum Sports center alles zu finden ist. Während der ersten Tagen wurden dann zunächst einige Empfänge beziehungsweise Treffen organisiert, die auch recht beliebt waren, da es zumindest immer einen kleinen Snack und Getränke umsonst gab. Abgesehen vom kurzzeitigen stillen des eigenen Hungers hatten diese Treffen allerdings für mich persönlich nicht viel Sinn, da man sich hauptsächlich mit Leuten unterhielt, die man vorher schon kannte. Ein absoluter Flop war das Buddy-Programm. Die ursprüngliche Idee war, dass Gruppen zusammen gestellt werden, die jeweils auch 2 Iren enthalten sollten und man in dieser Gruppe diverse Dinge unternehmen sollte. Da in den meisten Gruppen aber alleine schon die Iren nicht erschienen, habe ich von meiner Gruppe nach diesem ersten Treffen nie wieder etwas gehört. Abgesehen von derartigen kleinen Pannen geben sich die Verantwortlichen jedoch sehr viel Mühe ihren ausländischen Studenten etwas zu bieten. Das International Office als auch unsere Ansprechpartnerin in der Quinn School selbst, Frau Linehan-OBrien waren außerordentlich hilfsbereit und freundlich. Es wurden auch ab und zu kostenfreie Trips organisiert, wie zum Beispiel ein Ausflug nach Newgrange. Was die Organisation von Trips und Parties angeht sollte man auf jeden Fall auch Mitglied in der International Student Society sein. Die ISS organisiert viele Events wie Zum Beispiel Parties, Trips (auch übers Wochenende z.B. nach Belfast) und auch andere Treffen, bei denen man beispielsweise traditionelle irische Tänze tanzt. Um noch einmal auf die Unterkunft in Irland zurück zu kommen, wie schon vorher erwähnt ist das Zimmer im Studentenwohnheim in Blackrock recht klein. Allgemein betrachtet hat dieses Wohnheim allerdings auch einige ganz entscheidende Vorteile. Die Gemeinschaftsbadezimmer und küchen werden täglich von Personal gereinigt und die internationale Atmosphere auf Grund der vielen verschiedenen Nationalitäten ist sehr angenehm und führt dazu das man auch sehr schnell viele Leute kennen lernt. Außerdem bietet das Wohnheim auch die Möglichkeit im ganzen Gebäude W-LAN zu nutzen, weshalb die Anschaffung eines Laptop äußerst sinnvoll ist, sowohl für die Nutzung im Wohnheim als auch an der Quinn School. Womit man sich im Wohnheim definitiv abfinden muss, ist dass Mängel nicht direkt und manchmal sogar gar nicht beseitigt werden und man ziemlich oft kalt duschen gehen muss. Der Ort Blackrock ist sehr ruhig und angenehm. Blackrock liegt direkt am Meer und bietet somit auch verschiedene Möglichkeiten für Spaziergänge oder zum Joggen. Diverse Pubs bieten abends viele Möglichkeiten die Geschehnisse des Tages in einer netten Runde und bei einem Bierchen auszutauschen. Die Busverbindungen von Blackrock nach Dublin sind meiner Meinung nach in Ordnung. Die Busse fahren sehr regelmäßig, nur auf die Zeiten an der Bushaltestelle kann man sich wie überall in Irland nicht verlassen. Je nach Verkehr braucht man schätzungsweise zwischen 15 und 30 Minuten um in die Stadt zu kommen. Ganz anders sieht es hingegen mit der Buslinie aus, die zum Unigelände fährt. Von Blackrock aus fährt nur die Linie 17 zum UCD. Die Busse fahren sehr unregelmäßig und unpünktlich, und wenn dann auch schon einmal ein Bus komplett ausfällt muss man auch damit rechnen mal eine Stunde auf den nächsten Bus zu warten. Page 22 Ein sehr unangenehmes Thema in Bezug auf Irland sind die Lebenshaltungskosten. Das Leben in Dublin ist selbst ohne große Extras extrem teuer. Ich würde schätzen das man ohne die Miete noch mindesten 700 im Monat zum Leben braucht. Obwohl dies kein Geheimnis ist, wird das Auslands-BAföG genauso berechnet wie in Deutschland, d.h. man bekommt genau das, was man in Deutschland in diesem Jahr auch bekommen hätte. Zuschläge zum normalen BAföG gibt es innerhalb der EU nicht. Die einzige Unterstützung die man ansonsten noch bekommt ist das ERASMUS-Geld, wobei dies auch von Jahr zu Jahr immer weniger wird und man mit keinem festen Betrag rechnen sollte. Freizeitmöglichkeiten gibt es alleine durch die ganzen Clubs und Societies am UCD, die auch nicht viel kosten, unglaublich viele. Besuche im Kino waren erstaunlicherweise nicht teurer als in Deutschland (eher günstiger). Wenn man am Wochenende abends mal in Dublin tanzen gehen möchte sollte man hingegen dann doch mal ein bisschen mehr Geld mitnehmen. Ein Pint kostet schon um die 5 Euro und die meisten Clubs verlangen auch zwischen 5 und 10 Euro Eintritt (mehr ist natürlich immer möglich). Was man auf jeden Fall mit einplanen sollte, ist dass es sehr schwer ist am Wochenende nachts noch ein Taxi zu bekommen. Es gibt dann auch noch die Möglichkeit mit dem Nachtbus zurück nach Blackrock zu fahren, der ist allerdings mit 4 Euro pro Fahrt vergleichsweise teuer. Ein Taxi von Dublin bis Blackrock kostet im Vergleich 15 20 Euro. Wie vorher schon erwähnt war ich vom University College Dublin sehr beeindruckt. Das Gelände ist sehr sauber und schön und beinhaltet alles von den Vorlesungssälen, über eine Kneipe, die Mensa, die Bibliothek, einer Bankfiliale, einer Kirche, bis hin zur Sportanlage. Das Angebot an Sport- und auch anderen Clubs ist sehr reichhaltig und es ist somit für jeden Geschmack etwas dabei. Die Mensa in Belfield ist von der Qualität des Essens her prinzipiell ganz in Ordnung, allerdings wie alles in Irland sehr teuer. Für ein normales Essen mit einem Getränk muss man schon mit 5 6 Euro rechnen. Des weiteren stehen den Studenten auf dem ganzen Gelände sehr viele Computer zur öffentlichen und kostenfreien Nutzung zur Verfügungen, allerdings ist es gerade für BWL-Studenten in der Quinn School sehr empfehlenswert sich doch einen eigenen Laptop anzuschaffen. In vielen Kursen müssen während des Semesters Projekte bearbeitet werden, bei denen es einfach sinnvoll ist wenn man seinen Teil in Ruhe zu Hause schreiben kann. Die Quinn School of Business ist ein sehr modernes, neues Gebäude, das gerade einmal 3 Jahre alt ist. Das Kursangebot ist reichlich, allerdings kann man nicht sicher sein, dass man gerade die Kurse bekommt, die man gerne hätte. Dies muss man insbesondere beachten wenn man vor hat eines seiner beiden Wahlpflichtfächer komplett am UCD zu absolvieren. Dies hängt allerdings auch davon ab, welche Kurse man gerne belegen möchte. Marketing-Kurse sind meistens kein Problem, während Accounting-Kurse hingegen teilweise sehr schwer zu bekommen sind. Dieses Problem ist eine Folge des etwas anderen Systems am UCD. Die Studenten geben verschiedene Kurse nach Prioritäten an die sie gerne besuchen möchten und bekommen dann je nach Nachfrage Kurse zugeteilt. Manchmal wird ein Kurs auch 2 oder 3 Mal in der Woche gehalten, allerdings hat man immer nur das Recht den Kurs zu besuchen, den man zugeteilt bekommen hat. Die Teilnehmerzahl der Kurse ist auf 50 Studenten beschränkt um die Interaktion zwischen den Studenten als auch die Interaktion mit dem Lehrenden zu fördern. Außerdem ist es in vielen Kursen so, dass die Klausur am Ende des Semesters oft nur 60 70% der Gesamtnote für diesen Kurs ausmacht. Der restliche Teil der Gesamtnote ergibt sich dann teilweise aus Projektarbeiten, kleineren Präsentationen und manchmal sogar mündlicher Mitarbeit. Was ich gerade an den Marketing-Kursen besonders gut fand war, dass sie recht Page 23 praktisch orientiert waren. Die Lehrenden waren immer sehr bemüht sehr viele Beispiele zu bringen, um so den Studenten die Theorie etwas näher zu bringen. Der Aufbau der Klausuren am UCD ist ebenfalls etwas anders als bei uns in Aachen. Meistens bekommt man 6 Fragen und kann sich dann 3 Fragen zum Beantworten aussuchen, manchmal gibt es aber auch eine Frage die obligatorisch zu beantworten ist. Ob dies nun gut oder schlecht ist muss im Prinzip jeder selbst entscheiden da dieses System natürlich eine große Versuchung darstellt auf Lücke zu lernen. Die vorläufige Anerkennung der Kurse war für uns noch recht Nerven aufreibend, da man oft nicht genau wusste welcher Kurs von welchem Lehrstuhl anerkannt werden kann, außerdem ist es auch teilweise so das ein Kurs von verschieden Lehrstühlen anerkannt wird. Meines Wissens nach arbeiten die zuständigen Koordinatoren aber gerade daran eine Liste zusammen zu stellen, die dies bezüglich einen besseren Überblick verschaffen wird. Das Sprachniveau der Kurse war für mich persönlich in Ordnung, so dass ich keine Probleme hatte den einzelnen Kursen folgen zu können. Dies hing allerdings auch stark von der lehrenden Person ab. Ich denke das größte Problem war nicht die Englische Sprache an sich, sondern vielmehr die Akzente der einzelnen Personen. Fast unmöglich war es teilweise die Irischen Mitstudenten zu verstehen, was allerdings nur bei Diskussionen innerhalb des Kurses relevant war. Sprachkurse werden am UCD auch angeboten, allerdings sind diese nicht kostenfrei und soweit ich gehört habe auch nicht besonders empfehlenswert. Da Irland außerhalb von Dublin sehr ländlich ist, lohnt es sich auf jeden Fall, sich die Zeit zu nehmen und die Landschaft einmal ein wenig zu erkunden. Iren sind sehr freundliche, kontaktfreudige Menschen, die gerne mal auf ein Pint in ein Pub gehen. Im Vergleich zu Deutschland wirkt vieles etwas unbeschwerter und unbürokratischer, was sowohl Vorteile als auch Nachteile haben kann. Auffallend ist ebenfalls das Ausgeh-Verhalten der Iren. Iren können unglaublich viel trinken, die Männer als auch die Frauen, und der weibliche Teil der Bevölkerung fällt dann doch eher durch Kleidungsstücke auf die gerade nicht wirklich da sind. In Irland haben Religion und Traditionen, wie zum Beispiel irische Tänze und Lieder, einen besonders hohen Stellenwert. Es gibt dementsprechend auch viele Pubs in denen traditionelle irische Tänze getanzt werden und irische Musik live gespielt wird. Dort kann man sich dann ruhig einmal in diese Welt entführen lassen. Von der International Student Society werden auch Tanzabende organisiert, bei denen mittanzen dann auch mehr als nur erwünscht ist. Wirklich lustig ist in Irland allerdings das Wetter. In Dublin ist es kein Problem an einem Tag Regen, Hagel, Sonne und Sturm zu haben. Den ganzen Tag geregnet hat es zum Glück an nicht zu vielen Tage während meines Aufenthalts, aber dass das Wetter öfter als einmal an einem Tag wechselt ist normal. Positiv ist mir noch aufgefallen, dass es im Winter nicht ganz so kalt wurde wie in Deutschland, dafür wurde es aber im Frühjahr auch nicht so warm, denn auch wenn die Sonne scheint, ist es doch fast immer relativ windig. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Irland auf jeden Fall ein sehr interessantes Land ist, in dem es sehr viel zu entdecken gibt, sowohl landschaftlich als auch kulturell. Das ERASMUS-Jahr in Irland am UCD war für mich eine sehr wertvolle Erfahrung, die ich jedem nur empfehlen kann. Man sollte sich jedoch auch vor Augen halten, dass Irland ein wirklich teures Land ist. Mir persönlich ist es die Erfahrung jedoch wert gewesen. Page 24 Erasmus-Auslandsaufenthalt Dublin 2004/2005 Ankunft und Wohnungssuche Die Vorbereitung auf einen Auslandsaufenthalt sollte meiner Ansicht nach circa ein Jahr vor Beginn in Angriff genommen werden. Dabei ist zunächst die Informationsbeschaffung über mögliche Partneruniversitäten, wichtige Dokumente und Anforderungen der erste Schritt. Anschließend sollte man sich rechtzeitig mit der Vorbereitung auf den TOEFL-Test beschäftigen und einkalkulieren, dass es 3-4 Woche dauern kann einen Termin zu erhalten und weitere 3-4 Wochen bis zur Zusendung der Ergebnisse. Die Vorbereitung mit einer CD- Rom ist empfehlenswert, da auf diese Art und Weise die Prüfung aufgrund der Hearing- section am besten simuliert werden kann. Mein Irland-Aufenthalt begann bereits Anfang September mit einer Fährüberfahrt (inklusive Auto) von Cherbourg in Frankreich nach Rosslare im Südosten Irlands. Durch die Billigflieger war es wesentlich kostspieliger eine Fähre zu nehmen, aber das Auto in Irland zu haben und Reisen machen zu können, hat viele Vorteile. Von den sechs Aachener Studenten und Studentinnen haben im vergangenen Jahr nur vier einen Wohnheimsplatz in Blackrock erhalten. Deshalb begannen ein Aachener Kommilitone und ich nach Ankunft in Dublin eine zehntägige und zeitweise sehr mühsame Suche nach einer akzeptablen Unterkunft für die nächsten neun Monate. Der Tagesablauf zu dieser Zeit war wie folgt: Um neun Uhr morgens wurde zunächst das International Office angesteuert, um neue Angebote oder Gesuche am schwarzen Brett zu überprüfen. Hier wurde man auch mit allen wichtigen und notwendigen Informationen für die Wohnungssuche in Dublin versorgt. Die Unterstützung für Hunderte von Studenten aus aller Welt durch die Mitarbeiterinnen des International Office war dabei eine sehr große Hilfe und kann gar nicht genug hervorgehoben werden. Anschließend wurde für einige Stunden im Daedalus-Building neben dem International Office das Internet nach Angeboten durchsucht. Hier ist im Prinzip nur die Seite www.daft.ie zu empfehlen. Nach der Internetrecherche sollte man um 12 Uhr im Student-Center neben dem Fitness-Studio den Evening Herald kaufen und die Angebote überprüfen. Hierbei sollte man wirklich sofort anfangen Besichtigungstermine zu machen, da es bei Anrufen am Nachmittag sicher bereits zu spät ist. Grundsätzlich muss man sich bei der Suche vor Augen führen, dass zusätzlich zu Tausenden Iren noch Hunderte ausländische Studenten zur gleichen Zeit eine Bleibe in Dublin suchen. Deshalb kann es bis zum Erfolg, wie auch bei uns, einige Tage oder Wochen dauern. Sowohl bei der Wohnungssuche als auch beim alltäglichen Leben in Irland ist es ratsam, nicht alles so eng und perfektionistisch zu sehen. Dublin ist im europäischen Page 25 Vergleich eine sehr teure Stadt. Das spiegelt sich natürlich auch auf dem Wohnungsmarkt wieder. Deshalb passiert es einige dutzend Mal, dass man Besichtigungen hat und Wohnungsangebote erhält, die man zunächst nicht ernst nimmt. 12 Quadratmeter Twin- rooms, 25 Minuten mit dem Fahrrad von der Uni entfernt, für 450 Euro pro Person sind keine Seltenheit. Im Student-Centre sollte man ebenfalls das schwarze Brett überprüfen. Bei der Wohnungssuche ist es natürlich sehr positiv, dass man sofort Studenten kennen lernt, die auch eine Wohnung suchen und man so direkt Kontakte knüpft. Uns ist es nach zehn |
| #282 ddddddddd25.02.2007 - 10:28 |
| Dies ist die HTML-Version der Datei http://www.ul.ie/internationaleducation/pdfs/Socrates_German_Students_in_UL .pdf. G o o g l e erzeugt beim Web-Durchgang automatische HTML-Versionen von Dokumenten. Um einen Link oder ein Bookmark zu dieser Seite herzustellen, benutzen Sie bitte die folgende URL: http://www.google.com/search?q=cache:1kRvEAW_nLEJ:ww w.ul.ie/internationaleducation/pdfs/Socrates_German_Students_in_UL .pdf+irland+kirchlich+wohnheim&hl=de&ct=clnk&cd=71&gl=de Google steht zu den Verfassern dieser Seite in keiner Beziehung. Diese Suchbegriffe wurden hervorgehoben: irland wohnheim Diese Begriffe erscheinen nur in Links, die auf diese Seite verweisen: kirchlich Page 1 Ein interkultureller Leitfaden für deutsche Studierende Seite I. Einleitung II. Wichtige Informationen vor und nach der Abreise: 2 2.1 Versicherungen 3 2.2 Anreise 4 2.3 Telefonieren / Zeitverschiebung 5 2.4 Informationen zu Limerick 5 2.5 Uni + Unterkunft 8 2.6 Formalitäten an der Uni 10 2.7 Die drei großen E: Essen, Einkaufen, Entertainment 14 2.8 Hilfen bei informativem oder kulturellem Heimweh 16 III. Als deutscher Student in Irland 17 IV. Zitate 22 Schlussbemerkung: Das Wörtchen Pub 25 Dieser Leitfaden ist Teil eines Projektes zur Förderung Interkultureller Kompetenz von Erasmus/Socrates Studenten (Limerick und Regensburg) und wurde unterstützt von der Royal Irish Academy und dem DAAD. Leitung UL: Dr Gisela Holfter; Mitarbeit: Dr Claire OReilly, Reinhard Bäuml, Kerstin Füllmich, Sandra Reindl Page 2 I. Einleitung Dieser Leitfaden soll dich dabei unterstützen, deinen Auslandsaufenthalt so gewinnbringend, erlebnisreich und schön wie nur möglich zu gestalten und eventuellen schlechten Erfahrungen vorzubeugen. Als Student in Irland wirst du dich an zwei Bereiche gewöhnen müssen: an das anders geartete studentische Leben an der Universität und an das andere sozio- kulturelle Umfeld. Alles in allem ist von vornherein zu sagen, dass es nicht zuletzt an dir selbst liegt, aus deinem Aufenthalt in Irland eine der wertvollsten Erfahrungen deines Lebens zu machen an die du in späteren Jahren immer wieder gerne zurückdenken wirst. Zuerst einmal ist es sehr wichtig, dass du nicht aus den Augen verlierst, was dein Grund dafür war diese Reise anzutreten, um die Verwirklichung der damit verbundenen Ziele zu erreichen. Der fremde kulturelle Hintergrund verleiht deinem Lernen eine andere, neue Dimension und wir sind gerne bereit, dich auf deinem Weg bei uns unterstützend zu begleiten. Genieße jede Minute! Um dich bestmöglich auf deine Zeit in Irland vorzubereiten solltest du dir vor Antritt deiner Reise folgende Fragen stellen und folgende Dinge klären: Was erhoffe ich mir von meinem Auslandsjahr? (Ziele, Wünsche) Nimm dir die Zeit und schreibe deine Gedanken dazu auf, du wirst sie vielleicht in Irland lesen wollen. Dort stürzen so viele neue Eindrücke auf dich ein, dass es gut ist, sich an etwas Bekanntem festhalten und orientieren zu können. Was muss ich tun, um diese Ziele zu verwirklichen? Was sollte ich nicht tun? Inwiefern möchte ich mich weiterentwickelt haben, wenn ich nach Deutschland zurückkomme? Welche Kompetenzen, welches Wissen und welche Fertigkeiten will ich erlernt haben? Mach dir auch zu diesen Fragen Notizen. Zu Hause werden dir viel leichter Antworten einfallen als in einer fremden Umgebung, in der du viel Zeit damit verbringen wirst dich zurecht zu finden und dein Studium in einer Fremsprache zu bewältigen. II. Wichtige Informationen vor und nach der Abreise Bevor du Deutschland verlässt, ist es wichtig, sich über den bestehenden Versicherungsschutz zu informieren und ggf. ergänzende Versicherungen abzuschließen. Page 3 2.1 Versicherungen Krankenversicherung: Du solltest für ausreichenden Krankenversicherungsschutz sorgen. Erkundige dich bei deiner Krankenkasse und hole dir vielleicht auch Angebote von privaten Krankenversicherungen für die Zeit deines Auslandsaufenthaltes ein. Leistungen der Kasse sind auch im europäischen Ausland eingeschränkt ( z.B. wird kein Rücktransport im Krankheitsfall gezahlt). Normale Auslandskrankenversicherungen gelten außerdem oftmals nur für bis zu 6 Wochen Auslandsaufenthalt. Auf jeden Fall solltest du vor der Abreise noch einmal eine gründliche Untersuchung von deinem Haus und Zahnarzt machen lassen. Bist du über 25 Jahre, alt erlischt deine Familienkrankenversicherung (mitversichert sein bei den Eltern). Falls dieser Fall während deines Auslandsaufenthaltes eintreten sollte, kläre das unbedingt vor deiner Ausreise mit deiner Krankenversicherung! In jedem Fall solltest du dir in Deutschland bei deiner Krankenversicherung einen E- 111 oder E-128 Krankenschein abholen und mit nach Irland bringen! Pflegeversicherung: Eine weitere gesetzliche Versicherung ist die Pflegeversicherung. Auch hier kann man bis zum 25.Lebensjahr bei den Eltern mitversichert sein, danach muss man sich auch wieder selbst weiter versichern. Versäumt man die Weiterversicherung, kann im schlimmsten Fall der Versicherungsschutz nicht weiter gewährleistet sein. Das heißt dann im Klartext, dass man keine Ansprüche auf gesetzliche Leistungen hat! Unfallversicherung: Unter Umständen ist es sinnvoll, eine private Unfallversicherung abzuschließen. Falls du schon eine abgeschlossen hast, erkundige dich, ob diese auch fürs Ausland gilt. Wenn du dein eigenes Auto für die Zeit des Auslandsjahres mit nach Irland bringen möchtest, solltest du folgendes beachten: · Du musst hier LINKS fahren. · Das Fahrzeug muss mindestens seit einem Jahr dein Eigentum sein - sonst gibt es bei einer eventuellen Kontrolle Probleme mit dem Zoll. · Du kannst nur bis zu einem Jahr mit deutschem Kennzeichen in Irland fahren. · Du brauchst unbedingt die grüne Versicherungskarte, die von Halter und Fahrer unterschrieben sein muss. · Du darfst dein Fahrzeug nicht an Einheimische verleihen. Du darfst in Irland auch nicht mit dem Auto eines Einheimischen fahren, da hier die Haftpflichtversicherung auf den Fahrer des jeweiligen Fahrzeugs und nicht auf das Fahrzeug selber ausgestellt ist. Das bedeutet, dass du im Falle eines Unfalls nicht versichert bist, sondern persönlich haftest. Das hört sich an, als ob man immer vom Schlimmsten ausgeht, aber Vorsicht und vorausschauendes Verhalten haben sich noch nie als falsch erwiesen. Das letzte, was du in deinem langersehnten Auslandsjahr brauchst, sind Probleme in oben beschriebenen Bereichen. Und je mehr man für das Auslandsjahr planen und erledigen muss, desto schneller vergeht auch die Zeit, bis man dann endlich tatsächlich dort ist. Übrigens kannst du hier auch relativ günstig gebrauchte Fahrräder kaufen (z.B. beim Bike Shop in OConnell Avenue), bei dem eher eingeschränkten öffentlichen Verkehrsnetz vielleicht eine interessante Alternative für die sportlich Gesinnten (aber bitte vorsichtig fahren, speziell bei den Roundabouts!). Page 4 2.2 Anreise Wie komme ich per Flugzeug nach Irland? Um diese Frage zu beantworten, sind diese Internetseiten immer sehr nützlich www.aerlingus.com , www.ryanair.com und http://www.derreisebuero.de/. Im Sommer bekommt man an Samstagen auch bei Condor Charterflüge von München nach Shannon. Studenten erhalten einen Rabatt von 20% auf den regulären Flugpreis. Oftmals finden sich zwei bis vier Wochen vor Abflugdatum interessante Last Minute Angebote. Flughäfen in Irland: Shannon Airport, Shannon, Co. Clare.Tel.: +353 61 471444 Kerry Airport Farranfore, Killarney, Co. Kerry. Tel.: +353 66 9764644 Cork Airport, Co. Cork.Tel.: +353 21 4313131 Dublin Airport, Dublin, Co. Dublin.Tel.: +353 1 8444900 Fluglinien von Europa, UK und USA nach Irland: Von Europa: Air France, Aer Lingus, Alitalia, Iberia, Lufthansa, Sabena, Ryanair, Cityjet. Vom United Kingdom: Aer Lingus, British Airways, British Midland, Ryanair, Virgin Atlantic Cityjet, British Airways Express. Von den USA: Aer Lingus, Delta AirLines, Aeroflot. Wichtig ist auch zu wissen, dass vom Bahnhof in Limerick kein Bus zur Universität fährt. Vom Busterminal am Bahnhof fahren nur überregionale Busse ab. Also nimmst du entweder ein Taxi oder einen 5-minütigen Spaziergang zur Bushaltestelle in der Williams Street in Kauf. 2.3 Telefonieren / Zeitverschiebung Die Vorwahl für Limerick ist: 061 . Die internationale Vorwahl für Irland ist: 00353 , dann wie üblich die Null bei der Inlandsvorwahl weglassen (also für Limerick von Deutschland aus: 00353 61 ). Das Festnetz (auf Englisch landline) liegt in Irland in den Händen der Eircom (vergleichbar mit der deutschen Telekom). Man kann aber auch zu anderen Anbietern wechseln (z. B. Esat), die Grundgebühr geht aber weiter an die Eircom. Sehr beliebt bei Leuten, die viel ins Ausland telefonieren, sind die sogenannten prepaid phone cards (z. B. Planet oder Swift Call), die man z. B. in kleineren Lebensmittel- oder Zeitschriftenläden (news agents) bekommt. Was man beim Telefonieren u. U. berücksichtigen sollte, ist die Zeitverschiebung. Irland ist eine Stunde hinter der Mitteleuropäischen Zeit zurück. Page 5 2.4 Informationen zur Stadt und zum County Limerick Die Stadt Limerick Limerick City ist mit ungefähr 75 000 Einwohnern die Hauptstadt der Shannon Region. Museen, Schlösser und mittelalterliche Mauern zeugen von seiner faszinierenden Vergangenheit. Limerick City wird auch die Hauptstadt des Sports genannt, weil es hier vielseitige Möglichkeiten und ausgezeichnete Einrichtungen für Sport- und Freizeitaktivitäten aller Art gibt. Sehenswürdigkeiten in Limerick City The Treaty Stone Der Treaty Stone ist einer von Limericks berühmtesten Sehenswürdigkeiten. Im Jahre 1691 wurde die Stadt von englischen Truppen belagert, und man sagt, dass der Vertrag, der diese schreckliche Situation beendete, auf diesem Stein unterzeichnet wurde. Der Vertrag wurde von englischer Seite nicht eingehalten und Limerick ging als die \Stadt des Vertragsbruchs\ in die irische Geschichte ein. Im Hunt Museum ist eine der größten privaten Kunst- und Altertumssammlungen Irlands ausgestellt. In dieser Ausstellung spiegelt sich die keltische Vergangenheit Irlands wider. Auch Meisterwerke von Renoir, da Vinci und Jack Butler Yeats (dem Bruder von W. B. Yeats) sind dort zu finden. Die Sammlung, die jetzt im Custom House zu sehen ist, wurde von John und Gertrude Hunt gestiftet und wird als eine der großzügigsten Spenden an das irische Volk betrachtet. Castle Lane Tavern ist einer von Limericks neuesten Pubs allerdings in historischen Mauern. Dieses zweistöckige Pub befindet sich neben King Johns Castle im Herzen von Limerick City. King Johns Castle wurde im 12. Jhdt. erbaut und befindet sich auf King Johns Island. Die Burg mit ihren fünf Türmen bietet vom Shannon aus einen imposanten Anblick. Die St. Johns Cathedral hat einen ca. 50 Meter hohen Turm und ist im viktorianisch neogotischen Stil erbaut. Das eiserne Kreuz auf der Spitze wurde am 27. September 1882 angebracht, aber schon drei Tage später schlug dort der Blitz ein. Im August des darauffolgenden Jahres wurde ein neues Kreuz mit Blitzableiter angebracht. Die Kirchenglocke wurde im Jahre 1883 in Dublin gegossen und im Schleppkahn nach Limerick transportiert. Sie wiegt anderthalb Tonnen. Die Kirche wurde vielfach renoviert. Page 6 Die Grafschaft Limerick Das County Limerick erstreckt sich vom golden Vale bis zum Shannon. Im Osten grenzt Co. Limerick an Co. Tipperary, im Westen an Co. Kerry, im Süden an Co. Cork und im Norden an Co. Clare. County Limerick strahlt Ruhe und Charme aus. Kleinstädte im Co. Limerick sind zum Beispiel Newcastle West, Rathkeale, Abbeyfeale, Dromcollogher, Kilmallock, Askeaton und Foynes. Wenn du nicht mit dem eigenen Auto hier bist und dir trotzdem abgesehen von Limerick vieles ansehen willst, gibt es Überland-Busse (coaches) von Bus Eireann, die in alle erdenklichen Städte fahren. Du solltest allerdings immer im Hinterkopf haben, dass du in Irland bist und die geplante Abfahrtszeit der Busse nicht immer auch der tatsächlichen Abfahrtszeit entspricht. Also, besser früher an der Haltestelle sein und eine Wartezeit einplanen. Auch wenn die Entfernungen in Irland kurz zu sein scheinen: Reisen nimmt hier oft mehr Zeit in Anspruch als man auf den ersten Blick vermuten würde. Neben den Bus Eireann-Prospekten, die z.B. in den Rezeptionen der student villages ausliegen, ist sicher auch die Internetseite www.buseireann.ie/ hilfreich. Ein weiteres privates Linienbusunternehmen, JJ Kavanagh & Sons www.jjkavanagh.ie/, fährt z.B. täglich circa alle zwei Stunden von Limerick nach Dublin und zurück. Aktuelle Fahrpläne findet man im Netz auf der angegebenen Seite. 2.5 Uni + Unterkunft Lage der University of Limerick Die beiliegende Karte vom Campus (s. nächste Seite) gibt es auch im Internet unter: http://www.ul.ie/admissions/prospectus/Undergraduate/general/campus_map.html Das main building(Nr. 7 auf der Kare) ist in Hufeisenform um das Plassey House (im allgemeinen White House genannt; Nr. 8 auf der Karte) herum gebaut. Zur besseren Orientierung ist das Hauptgebäude in 5 Blöcke eingeteilt (blocks A to E). Die Nummerierung der Stockwerke ist etwas verwirrend: es gibt (von unten nach oben) die levels G, 0, M, 1, 2 und 3. Das International Education Office hat beispielsweise die Zimmer-Nr. E0-020; es liegt also im Block E auf Level 0 und ist der Raum mit der Nr. 20. Klingt kompliziert und verwirrend ist es am Anfang auch. Aber wenn man das System mal gecheckt hat, findet man sich ganz gut zurecht. Unterbringung Rund um den Campus gibt es drei student villages: Dromroe Village, Kilmurry Village und Plassey Village. Bei Fragen und Problemen wende Dich einfach an den entsprechenden village manager: · Dromroe Village: Marian.Folan@ul.ie Tel.Nr: 00353-61-202977 · Kilmurry Village: Lindsay.Comer@ul.ie Tel.Nr: 00353-61-202081 · Plassey Village: Maureen.Bray@ul.ie Tel.Nr: 00353-61-202347 Page 7 Falls du lieber erst einmal ein paar Nächte in einem Bed & Breakfast oder in einem Hostel verbringen möchtest, um dein Wohnheim/WG-Zimmer bevor du es mietest in Augenschein zu nehmen, sind hier einige B&Bs in Uni-Nähe (Preise ohne Gewähr): Name Adresse EZ / DZ Tel. Nr. Castlemoor Rivers, Castletroy Euro 32/50 061-330789 Castleroy Inn Dublin Rd, Castletroy Euro 38/65 061-338385 Castleroy Lodge Dublin Rd, Castletroy Euro 38/65 061-331167 Cregans Newcastle, Castletroy Euro 35/55 061-331347 Sandvilla Monaleen Rd, Castletroy Euro 33/51 sandvilla@indigo.ie 061-336484 Der Campus der University of Limerick Hier noch zwei B&Bs in relativer Nähe zur Uni (Preise ohne Gewähr): Name Adresse EZ / DZ Tel. Nr. Annville Newtown, Castletroy Euro 30/48 annville@hotmail.com 061-330023 Blackberry Way Hawthorns, Newtown Euro 30/48 blackberryway@eircom.net 061-336262 Und noch einige Hostels in der Stadtmitte (also absolut nicht in Uni-Nähe): Name Adresse Tel. Nr. Alexander Guest House OConnell Avenue 061-318472 Summerville Holiday Hostel Courtbrack Ave / South Circular Rd 061-302500 Westbourne Holiday Hostel Courtbrack Ave / Dock Rd 061-309492 Summerville & Westbourne Holiday Hostels Courtbrack Ave 061-302666 Bibliothek Die Uni-Bibliothek (Glucksman Library) hat eine eigene Website: http://www.ul.ie/library/ . Am Semesteranfang gibt es Führungen durch die Bibliothek. 2.6 Formalitäten an der Uni Dieser Abschnitt ist nicht unbedingt vollständig. Es ergeben sich hier auch immer wieder Änderungen. Umfangreiche aktuelle Infos gibt es unter: http://www.ul.ie/internationaleducation/study.html Vor der Ankunft Alle Studenten, die im Wintersemester (in Irland: autumn semester) oder für das ganze akademische Jahr an der UL studieren wollen, müssen ihr vollständig Page 8 ausgefülltes und vom Socrates-Koordinator der Heimatuni unterschriebenes Antragsformular zusammen mit ihrem (gleichfalls unterschriebenen) Learning Agreement bis zum 30. Juni an das International Education Office der UL geschickt haben. Die Frist für Studenten, die nur im Sommersemester (in Irland: spring semester) an der UL studieren wollen, ist der 31. Oktober. Anmerkung zum Learning Agreement. Das Learning Agreement ist prinzipiell für die Heimatuni bestimmt. Es legen nicht alle deutschen Unis und FHs in gleicher Weise Wert auf dieses Learning Agreement. Kläre das bitte vor deiner Ausreise selbst mit deiner Heimatuni. International Education Office, Student Services und Socrates Supervisor Das International Education Office (oft nur International Office genannt) kümmert sich um alle formellen Angelegenheiten der Austauschstudenten an der UL. Für manche Belange sind zwar eigentlich andere Abteilungen zuständig (für die Unterkunft z. B. das Accommodation Office, für die interne Registrierung für die Kurse und für die Noten Student Services), aber das erfährst du im Detail, wenn du vor Ort bist. Prinzipiell ist das International Education Office immer ein guter Anlaufpunkt für Fragen aller Art; die Mitarbeiterinnen sind sehr kompetent, hilfsbereit, effizient und bei all dem auch noch sehr freundlich. Damit du in akademischen Belangen bei Bedarf Hilfe und Unterstützung erhältst, wird dir ein Dozent als Socrates Supervisor zugeteilt oft ein Landsmann oder eine Landsfrau. Der Socrates Supervisor ist aber sozusagen nur der letzte Rettungsanker. Akademische Belange sollten primär mit dem Dozenten des jeweiligen Kurses oder mit dem Koordinator des jeweiligen Modules, in dem es Fragen oder Probleme gibt, besprochen werden. In Fällen, in denen das nicht möglich oder sinnvoll ist, kannst du dich selbstverständlich gerne an deinen Socrates Supervisor wenden. ERASMUS Registration Form Nach deiner Ankunft in Limerick bekommst du vom International Education Office ein gelbes ERASMUS Registration Form. Dieses Formular dient der uni-internen Registrierung für die von dir gewählten Module. Abgabefrist ist normalerweise Freitag Woche 2. Das Formular musst du vor der Abgabe im International Education Office von deinem Socrates Supervisor (wird dir zugeteilt) unterschreiben lassen. Bei Nichteinhaltung der Abgabefrist wird eine Versäumnisgebühr fällig; das International Education Office ist in diesem Punkt ziemlich strikt. Das eben Gesagte bezieht sich nur auf das gelbe ERASMUS Registration Formular. Das Learning Agreement (falls du ein solches hast) ist, wie gesagt, eigentlich für deine Heimatuni bestimmt. Auch dieses Formular musst du bei Bedarf von deinem Socrates Supervisor unterschreiben lassen. (Schon mal vorab, auch wenn du noch nicht mal weißt, wie das Formular aussieht: Auf dem ERASMUS Registration Form musst du in die Spalte Registration Type bei jedem Kurs ein N eintragen.) Page 9 Module, Kurse, Codes und Labs An der UL wird in Modulen unterrichtet. Jedes Modul gliedert sich in verschiedene (meist drei bis vier) Kurse (tutorials, lectures, labs). Man erbringt zwar während des Semesters benotete Leistungen in den einzelnen Kursen, aber es gibt für jedes Modul nur ein final exam und eine Note (Endnote / final grade). Kleiner Hinweis: Wenn man im Deutschen von Kurs oder auch von Stunde spricht (Ich war gestern nicht im Kurs / in der Stunde.), spricht man in Irland von class. Wenn der Ire course sagt, meint er meist den Studiengang (Which course are you doing?). Alle Module haben einen module code. Der module code besteht aus zwei Buchstaben und vier Ziffern. Die Buchstaben definieren das Studienfach, zu dem das Modul gehört (GE für German, FR für French etc.), die Zahlen definieren den Kurs hinsichtlich seiner Zugehörigkeit zu einem bestimmten Studiengang und hinsichtlich des Semesters, in dem das Modul unterrichtet wird. Die regulären Studenten wählen bei Aufnahme ihres Studiums den Studiengang, den sie studieren möchten und sind damit für ihr gesamtes Studium weitgehend auf bestimmte Module festgelegt. Es ist ihnen exakt vorgeschrieben, welche Kurse in welchem Semester zu belegen sind. Deshalb erhalten die irischen Studenten am Semesteranfang auch einen fertigen Stundenplan. Für die ERASMUS-Studenten sieht das anders aus: Du hast das Privileg, Module auswählen zu dürfen. Du kannst sogar Module aus verschiedenen Studienjahren kombinieren. Es kann natürlich passieren, dass es bei zwei Modulen, die du gerne belegen würdest, zu einer Überschneidung (engl.: clash) kommt. Falls es nicht zufällig Parallelveranstaltungen gibt, lässt sich in diesem Fall im allgemeinen nichts machen, da die Kurse so gelegt sind, dass sie in die Stundenpläne der einzelnen Studiengänge und Studienjahre passen. Es besteht grundsätzlich kein Anspruch darauf, einen bestimmten Kurs besuchen zu dürfen. Ein Dozent muss dich nicht in seinen Kurs lassen, wenn der Kurs beispielsweise schon voll ist. Problematisch kann für ERASMUS-Studenten v. a. die Belegung von Laborstunden (labs) sein, weil die Plätze hier begrenzt sind und sich die irischen Studis meist schon für labs eintragen (oder automatisch dafür gebucht werden), wenn die Austausch-Studis noch gar nicht vor Ort sind oder noch nicht wissen, was Sache ist. Sprich in diesen Fällen bitte mit dem zuständigen Dozenten; mach ihm klar, wie wichtig das lab für dich ist und sei dabei höflich, aber auch hartnäckig. Als kleine Orientierungshilfe bei der Wahl deiner Kurse: Die letzte Ziffer des module codes verrät dir, in welchem Semester das Modul unterrichtet wird. In Modulen mit den Endziffern 1 und 2 hast du es also mit 1st year students zu tun, in Modulen mit den Endziffern 3 und 4 mit 2nd years usw. Außerdem musst du beachten, dass die Module mit den Endziffern 1, 3, 5, und 7 nur im Herbstsemester unterrichtet werden, die Module mit den Endziffern 2, 4, 6 und 8 dagegen nur im Frühlingssemester. In manchen Fächern, z. B. in European Studies und bei den Fremdsprachen, fehlen meist die Module mit den Endziffern 4 und 5; das liegt daran, dass die regulären Studenten in diesen Semestern im Praktikum oder im ERASMUS-Semester sind. Page 10 Noten / Credit Points: An der UL werden folgende Endnoten für Module vergeben: A1, A2 (sehr gut); B1, B2, B3 (gut); C1, C2, C3 (befriedigend); D1, D2 (compensated fail = fast durchgefallen, kann aber durch eine gute Note in einem anderen Modul ausgeglichen werden) und F (fail = durchgefallen). Ein F erhält ein Student, wenn er weniger als 40% der möglichen Leistung erbracht hat. Bei ERASMUS-Studenten wird in diesem Fall normalerweise ein NG (no grade) ins student transcript (= Semesterzeugnis) eingetragen. Um den Studienaustausch innerhalb Europas zu erleichtern, wurde das ECTS (European Credits Transfer System) eingeführt, in dessen Rahmen credit points für einzelne Kurse und Module vergeben werden (können). Das System scheint nicht von allen Unis einheitlich gehandhabt zu werden. Manche Unis bzw. manche Fakultäten scheinen gar nicht damit zu operieren. Für Austauschstudenten an der UL gilt jedenfalls ausnahmslos: Keine Note, keine credit points! Wer eine Note oder credit points mit nach Hause bringen muss (was nicht bei allen deutschen ERASMUS-Studierenden obligatorisch ist), muss die für das jeweilige Modul festgelegten Leistungen (inklusive final exam am Semesterende) erbringen. Wenn du bei deiner Heimatuni keine Nachweise vorlegen musst und dir die Noten für deine belegten Module egal sind, brauchst du hier auch keine final exams zu machen (was sich natürlich auf die Note auswirkt, die in deinem student transcript auftaucht). Die Studienleistungen, die während des Semesters erbracht werden müssen (Referate, Projekte, Hausarbeiten etc.), sind für jedes einzelne Modul festgelegt. Wenn du im Semester keine oder nicht alle vorgeschriebenen Leistungen erbringen willst (weil du für das Modul keine Note und keine credit points brauchst), musst du das mit dem jeweiligen Dozenten des Kurses absprechen. Du bekommst am Ende deines ERASMUS-Aufenthaltes ein offizielles Grade Transcript, auf dem die Module vermerkt sind, für die du (mit Hilfe des gelben Formulares) registriert warst. Die Bestätigung enthält für jedes Modul eine (irische) Note und die für das Modul ausgewiesenen credit points. Wurde keine Note erworben oder der Kurs nicht bestanden, steht im Transcript NG (= no grade) und 0 credit points. Für den unwahrscheinlichen Fall, dass jemand ein Modul nicht besteht, aber die Note unbedingt braucht: Die repeat exams für beide Semester sind Anfang September des folgenden akademischen Jahres. Für die Teilnahme an den repeat exams muss eine Gebühr entrichtet werden (auch von ERASMUS-Studenten). Module Coordinators: Vor dem International Office liegen üblicherweise einige Exemplare des Semester Timetable aus, mit dessen Hilfe du die Koordinatoren deiner Kurse herausfinden kannst. Voraussetzung: du musst den module code kennen. Der Semester Timetable führt alle Module in der alphabetischen Reihenfolge ihrer Codes auf. Der aktuelle Stundenplan für jedes Modul (inklusive der Unterrichtsräume) kann bei Eingabe des module codes auch unter http://www.timetable.ul.ie/tt_mod.asp Page 11 eingesehen werden. Achtung: Laborstunden sind dabei üblicherweise nicht aufgeführt! Module der German Section Da die Deutschkurse an der UL für Nicht-Muttersprachler konzipiert sind, können von ERASMUS-Studenten grundsätzlich keine Deutsch-Module (GE xxxx) belegt werden. Hiervon gibt es aber üblicherweise ein paar Ausnahmen, v. a. für Deutsch- Englisch Übersetzungskurse, unter Umständen auch für bestimmte Literaturmodule. Übersetzung Deutsch-Englisch: In den folgenden Modulen sind Kurse für deutsch-englische Übersetzung (meist schriftliche Übersetzug, z. T. auch Dolmetschen) enthalten: GE4147 / GE4148 (European Studies), GE4247 / GE4248 (Applied Languages) und GE4247 / GE4928 (Business German). Zwei dieser drei jeweils einstündigen Übersetzungskurse können zu einem Modul kombiniert werden. Alternativ können auch zwei der Übersetzungsstunden aus GE 4246 und GE 4924 oder GE 4324 kombiniert werden. (Diese Module werden nur im Frühlingssemester angeboten.) Es können, wie gesagt, jeweils zwei der genannten Übersetzungsstunden miteinander kombiniert werden, ohne dass der Rest der Module belegt wird. Diese Übersetzungs-Kombination wird mit einer gesonderten Prüfung abgeschlossen. Wer von dieser Möglichkeit Gebrauch machen will, setzt sich bitte mit den jeweiligen Dozenten der Übersetzungskurse in Verbindung. Deutsche Literatur: Die einzigen Module zu deutscher Literatur, die für Muttersprachler unter Umständen in Frage kommen, sind GE4626 (spring semester) und GE4627 (autumn semester). Setze dich bei Interesse bitte mit dem jeweiligen Modul-Koordinator in Verbindung, der dann darüber entscheidet, ob und wie viele Muttersprachler in das Modul aufgenommen werden können. ERASMUS/SOCRATES Koordinator der deutschen Abteilung ist Dr. Joachim Fischer, email: joachim.fischer@ul.ie Tel: 202354, Büro: B3049 2.7 Die drei großen E: Essen, Einkaufen, Entertainment Essen auf dem Campus Main Restaurant (»Mensa«): Main Building, Block D Level M während der Vorlesungszeit: Mittagessen: 12.00 14.30; Abendessen: 17.00 19.00 (Main) Cafeteria: Main Building, Block B Level M Café Allegro: Foundation Building Café Aroma: Computer Science Building Schuman Restaurant: Schuman Building Page 12 Café Sportif: (old) Sports Building Plaza Café: Glucksman Library Im Student Centre gibts was zu mampfen: im Paddock, im Stables und im Scholars. Die beiden letzteren sind Pubs, d. h. dort gibts auch alkoholische Getränke. Auch der Sports Club (neben der Sports Arena) ist ein Pub mit Speiseoption. Im Sports Club finden im übrigen auch die Stammtische der German Society statt. Die normale Arbeitszeit ist in Irland von 9 17 Uhr (auch freitags). Mittagspause ist üblicherweise von 13 14 Uhr. Das sollte man berücksichtigen, wenn es um Behördengänge etc. geht. Einkaufen in Limerick (mit Geheimtipp) Abgesehen von den kleinen Supermärkten auf dem Campus gibt es auch größere Geschäfte in der Nähe, z.B. Superquinn am Klimurray Roundabout und Dunnes Stores im Parkway Shopping Centre und natürlich viele Geschäfte in der Stadt. Es gibt auch einen Lidl in der Stadt (Childers Rd, fast an der Ecke zur OConnell Av). Falls dir Lidl nichts sagt: so ähnlich wie Aldi. Dort gibts Bratwürste (für die, die so was mögen) und anderes, was man von zu Hause kennt (z. B. in der Vorweihnachtszeit Lebkuchen und Glühwein, vor Ostern Ostereier etc.). Außerdem ist das mit Abstand die billigste Einkaufsquelle in Limerick. Und das ist nicht ganz unwesentlich, denn du wirst sehr schnell bemerken, dass fast alles in Irland wesentlich teurer ist als in Deutschland. Der Lidl liegt allerdings etwas ungünstig, wenn man kein Auto hat. Die nächste Bushaltestelle (Punchs Cross) ist nicht allzu weit entfernt, aber von der Uni aus gibt es vermutlich keine direkte Busverbindung. Kino in Limerick: Es gibt im wesentlichen zwei Kinos in Limerick: Savoy (Cineplex): Bedford Row (Ecke Henry St), Tel.: (061) 311 900 Omniplex: Crescent Shopping Centre, Dooradoyle, Tel.: (061) 305 007 oder 305 305 Das Kinoprogramm für beide Kinos findest du unter: www.entertainmentireland.ie &8594; Cinema &8594; Select County: Limerick &8594; Find Now oder: www.filminfo.net &8594; Limerick Omniplex oder &8594; Limerick Cineplex Daneben gibt es noch ein Programmkino: Das Belltable Arts Centre (Tel.: 061-319 866 oder 061-319 709) zeigt einmal pro Woche (normalerweise dienstags) non- mainstream Filme. Die Filme laufen in der Regel aber nicht im Arts Centre selbst, sondern im Central Studio in der Bedford Row. Infos unter: www.belltable.ie/film.html Auch an der Uni laufen Filme: Das Arts Office der UL zeigt wöchentlich einen Film, meist Montag Abend im Jean Monnet Lecture Theatre. Und die German Society zeigt etwa einmal im Monat einen deutschsprachigen Film (Aushänge beachten; oder noch besser: Mitglied werden und sich auf die Mailing-Liste setzen lassen). Das Schöne bei den Filmen an der Uni: sie sind im Normalfall gratis. Theater in Limerick: Page 13 Dem Belltable Arts Center (69 OConnell St; Tel.: 061-319 866), einem ehemaligen Kino, kommt in Limerick die Rolle des Stadttheaters zu. Programminfos unter: www.belltable.ie Konzerte in Limerick: Rock & Pop, Traditional: Dolans: www.dolanspub.com / www.dolans.ie Traditional Irish music gibt es z. B. in der Curragower Seafood Bar, Clancy Strand (von dort aus hat man übrigens den besten Blick auf King Johns Castle) oder im Nancy Blakes, Denmark St, allerdings nur an bestimmten Wochentagen. Im Tourist Office gibt es eine schönes Faltblatt, dem man entnehmen kann, an welchen Tagen in welchen Pubs Sessions sind. Indie: www.theamc.net Klassik: University Concert Hall: www.uch.ie (überwiegend Klassik - aber nicht nur!) St Marys Cathedral: wohl der schönste Veranstaltungsort für klassische Konzerte. Leider gibt es davon in St Marys nicht allzu viele. Das Irish World Music Centre veranstaltet mehrmals wöchentlich lunchtime concerts an der UL. Eintritt frei. Infos unter: http://www.ul.ie/iwmc/flash.htm An einem Wochenende im Oktober / November veranstaltet das Irish World Music Centre in Limerick das »Sionna« Festival of European Traditional Music, a festival which brings together some of the most exciting traditional musicians from all over Ireland and Europe. Infos unter www.sionna.com oder http://www.ul.ie/iwmc/flash.htm. Weitere Infos in Sachen Entertainment in Limerick: http://www.eightball.ie/guide.html (Sehr gut, gibts auch als kostenloses Magazin) www.limerickpost.ie &8594; Entertainment Irlandweit: http://www.entertainmentireland.com/ www.hotpress.com http://www.frootsmag.com/ http://www.art.ie/ Limericker Presse im Internet: Limerick Leader: www.limerick-leader.ie Limerick Post: www.limerickpost.ie 2.8 Hilfen bei informativem oder kulturellem Heimweh Page 14 Im Zeitschriftenlesesaal der Bibliothek liegen deutsche Zeitungen & Zeitschriften aus (Die Welt, Frankfurter Rundschau, Die Zeit, Spiegel, Stern, Das Parlament). Käuflich erwerben kann man deutsche Presse bei OMahonys (im Student Centre) oder bei Easons (OConnell St, Stadtmitte). In der Bibliothek gibts natürlich auch deutsche Bücher falls du mal gerne wieder Fontane oder Rilke lesen willst. Im LRA (Language Resource Area, A1077 und angrenzende Räume) kann man sich via Satellit einige deutsche Fernsehprogramme reinziehen, allerdings nur zu den üblichen Öffnungszeiten des LRA (MoDo 921, Fr 917, Sa 1217 Zeiten ohne Gewähr). Im LRA wird während der Woche jeden Tag die Tagesschau auf Video aufgezeichnet; man kann sich die Tagesschau also ankucken, wann es einem beliebt. Wer zielgerichtet fernsehen will, darf natürlich den Zeitunterschied nicht vergessen. Die Tagesschau läuft z. B. um 19.00 Uhr irischer Zeit. Im LRA gibt es auch jede Menge deutscher Filme auf Video. Und natürlich auch englische bzw. amerikanische sowie französische, spanische, japanische und irisch- gälische Filme. Wer zwischendurch gerne mal deutsche Musik hören will muss Klassik-Fan sein; dann kann man allerdings bei Lyric FM (99,0 UKW) durchaus auf seine Kosten kommen. Eine gute Möglichkeit, sowohl Landsleute als auch Iren zu treffen, ist die German Society. Die German Society ist ein loser Zusammenschluss von Studenten, deren Muttersprache Deutsch ist, und von Iren und Studenten anderer Nationalitäten, die Deutsch als Fremdsprache lernen und gerne in ungezwungener Atmosphäre ihr Deutsch praktizieren wollen. Das Programm der German Society umfasst regelmäßige Stammtisch- und Filmabende (jeweils im Zwei-Wochen-Turnus) sowie eine kleine Fete am Semesterende (Weihnachts- bzw. Maifeier). Wenn du mehr über die German Society erfahren möchtest, schau auf die Homepage (http://www.ul.ie/lcs/deutsch/German_Society.htm), setze dich mit einem der Vorstände in Verbindung (Email-Adressen s. Homepage), komm in der ersten Woche des Herbstsemesters beim Info-Tisch der German Society im B1-Korridor (gegenüber der Cafeteria) vorbei oder achte auf die Aushänge am schwarzen Brett der German Section (auf dem A1 Korridor, gegenüber A1053). Page 15 III. Als deutscher Student in Irland Der Erfolg deines Auslandsjahres hängt zu einem gewissen Maße auch von deiner Fähigkeit ab, dich anzupassen. Wie oben erwähnt, gibt es zwei Bereiche, die eine Herausforderung sind, wenn man als Student im Ausland ist. Erstens ist es wichtig, dass du dich im sozio-kulturellen Bereich wohlfühlst, auch wenn du Unterschiede zu deiner Heimat spürst. Zweitens wird es eine Herausforderung sein, in einem fremden Land zu studieren. Die Bewältigung deiner Aufgaben an der Uni trägt zu deinem persönlichem Wohlbefinden und Erfolgsgefühl bei. Sozio-kultureller Bereich Zwei Bereiche, die hier für dich vielleicht gewöhnungsbedürftig sein werden - besonders am Anfang - sind das Wetter (es regnet häufig, beim Kofferpacken an entsprechende Kleidung denken) und die unterschiedliche Vorstellung von Ordnung und Sauberkeit im Gemeinschaftsbereich der Studentenwohnungen. Wenn es Probleme, z.B. mit Mitbewohnern gibt, ist oft ein höflich klärendes Gespräch sinnvoll. Die Bereitschaft den eventuell anderen Standpunkt zu verstehen und anderes auszuprobieren kann meist nicht schaden. Beobachte und frag wenn Sachen nicht klar sind, das schließt mit ein, dass du herausfindest, was von dir erwartet wird. An der Uni An deutschen Universitäten ist es eher üblich, dass sich die Studenten für jedes Semester ihren eigenen Stundenplan zusammenstellen. An irischen Universitäten gibt es, abgesehen von der Wahl eines Schwerpunktfaches im 2. oder 3. Jahr, vorgeschriebene Stundenpläne bzw. Fächer für jedes Semester des (meist) vierjährigen Studiums. Aber du als Austauschstudent darfst bzw. musst dir deinen Stundenplan selber bauen. Es ist wichtig, an den Lehrveranstaltungen (lectures: 50 Minuten; tutorials: 50 Minuten, labs: 100 Minuten) nicht nur rein rezeptiv teilzunehmen, sondern auch darüber nachzudenken, ob der Lernansatz, den man zu Hause bevorzugt, auch hier in Irland funktioniert. Mach nie einfach an irgendeiner Stelle weiter, ohne darüber nachzudenken, ob es auch sinnvoll für dich ist und ob es dich weiterbringt, sonst entgehen dir wichtige Erfahrungen, die man aus einem Auslandsjahr mitnehmen kann. Die Lehrmethoden in Irland sind oftmals praxisorientierter und setzen aktivere Teilnahme am Unterrichtsgeschehen voraus. Demnach ist die Vorbereitung auf den Unterricht zeitintensiver. Ein wichtiger Unterschied zwischen irischen und deutschen Studenten ist das Alter. Irische Studenten sind meist um einiges jünger. Das liegt an den unterschiedlichen Bildungssystemen der beiden Länder. Erfüllung akademischer Anforderungen Für viele Austauschstudenten ist das Erreichen der notwendigen Leistung die Voraussetzung dafür, ihr Studium in Deutschland fortsetzen zu können. Du wirst bestimmt von deiner Universität darüber informiert worden sein, welche Leistungsnachweise von dir verlangt werden. Page 16 Spracherwerb Ein Faktor, der entscheidenden Einfluss darauf hat, ob man Vorlesungen folgen kann und beim Zuhören und Lernen Spaß hat ist, inwiefern man der Sprache mächtig ist. Es besteht ein gewaltiger Unterschied darin, ob man in Deutschland mit deutschen Studenten in englischen Vorlesungen sitzt und sich im Nachhinein in der eigenen Muttersprache austauschen kann oder ob man zusammen mit Englisch- Muttersprachlern im Unterricht sitzt und mit neuen Lehrinhalten und unterschiedlichen Akzenten zurecht kommen muss. Aber sei gewiss: Mit der Zeit fällt dir das immer leichter. Wichtig ist, dass man nicht abschaltet, sondern weiterhin zuhört und sich nach der Vorlesung mit Mitstudenten, vorzugsweise Iren (du bist hier, um Englisch zu sprechen!) zusammensetzt und einiges nochmals durchspricht. Das ist übrigens auch ein guter Weg Leute kennen zu lernen. Erwarte aber nicht zu viel Ehrgeiz von deinem Gegenüber.  An der Universität bieten sich dir folgende Möglichkeiten deine Sprachkenntnisse zu verbessern: · Sprachtandem: Ein irischer und ein deutscher Student treffen sich regelmäßig und helfen sich gegenseitig beim Verbessern der Kenntnisse der jeweiligen Fremdprache. Tandempartner werden über das Main Office des Language Resource Area (LRA) vermittelt. Kontakt: catherine.jeanneau@ul.ie, Tel.: 00353-61-202071, Zi.Nr.: A1077. Stichwort: Language Exchange Partner · LRA (Language Resource Area; A1077 und angrenzende Räume): Videos, Kassetten, Sprachprogramme, Satelliten-TV, Internet, Bücher, Magazine. · Die International Society: Hier wird viel organisiert für Iren und ausländische Studenten, besonders interessant sind die Wochenendfahrten zu anderen irischen Städten. · Centre for Irish-German Studies: Hier kannst du dir Vorträge zu verschiedenen Themen anhören. Das tägliche Miteinander Es gibt unzählige Möglichkeiten, auf dem Campus andere Studenten kennen zu lernen. Zum Beispiel Pubs und die Sports Arena, um nur zwei Möglichkeiten zu nennen. Es ist hier nicht wie in Deutschland, wo der Großteil der Studenten nach den Vorlesungen nach Hause geht. Dazu kommt noch, dass irische Studenten sehr kontaktfreudig und neuen Gesichtern gegenüber sehr aufgeschlossen sind. Egal wie sich das für dich anhört: Meide die zu häufige Gesellschaft deutscher Mitstudenten! Versuche, Freundschaften mit irischen Studenten zu schließen. Das macht deine Auslandserfahrung intensiver, da es dir tiefere Einblicke in die irische Kultur ermöglicht und manchmal halten Freundschaften, die auf diese Weise geknüpft wurden, bis weit übers Auslandsjahr hinaus. Das meinen andere deutsche Studenten: Du solltest an möglichst vielen Aktivitäten mit Muttersprachlern teilnehmen. Du brauchst einen starken Willen und Entschlossenheit und solltest versuchen, möglichst unabhängig von anderen Studenten, vor allem aber anderen Erasmusstudenten zu sein. In Pubs ist es am einfachsten, irische Studenten kennen zu lernen. Page 17 Irische Studenten unternehmen mehr miteinander und gehen zusammen ins Pub, deutsche Studenten treffen sich öfter bei jemandem zu Hause. Theorie, Kultur & Verständnis Um die Bedeutung deines Auslandsjahres ermessen zu können ist es notwendig, die Vorgänge nachzuvollziehen, die sich abspielen, wenn man von dem kulturellen Hintergrund, der die eigene Persönlichkeit geprägt hat, in einen anderen umzieht. Ein nicht außer Acht zu lassender Faktor ist dabei die Kultur. Im folgenden Bild ist der Begriff Kultur graphisch dargestellt. Der Teil über dem Wasser stellt die explizite Kultur eines Landes dar, der Teil unter dem Wasser die implizite Kultur. . Man kann die explizite Kultur jedes Landes kennen lernen, aber um eine Kultur besser zu verstehen, ist es notwendig, dass man die implizite Kultur nicht außer acht lässt. Diese Aspekte jeder Kultur werden erst augenscheinlich, wenn man sich mit Angehörigen der jeweiligen Kultur auseinandersetzt. Normen, Werte und Überzeugungen, die dieser Kultur eigen sind und sie von jeder anderen Kultur unterscheiden, werden so offensichtlicher. Anpassungskurve: Durch Studien auf dem Gebiet der interkulturellen Anpassung wurde herausgefunden, dass es verschiedene Phasen der Anpassung an eine fremde Kultur gibt. Wie lange jede einzelne Phase andauert ist hängt vom Einzelfall ab es wird auch nicht jeder genau diese Phasen durchlaufen. Kulturschock: Als Kulturschock wird eine mehr oder minder lange andauernde Phase des Niedergeschlagenseins bezeichnet. Mögliche Zeichen sind: · Heimweh · Heftige Reaktionen auf Kleinigkeiten; ärgerlich sein · Angst und Misstrauen · Sich zurückziehen · Feindseligkeit gegenüber dem Gastland und Einheimischen · Müdigkeit · Gesteigerte Aufmerksamkeit im Bezug auf Hygiene · Gesteigerte Aufnahme von Nahrung und Alkohol Ein Symptom wie der Kulturschock ist nicht auf ein Ereignis zurückzuführen. Vielmehr ist es als eine Ansammlung von Gefühlen, Wahrnehmungen und Veränderungen, die in jedem vorgehen, zu betrachten. Damit verbunden ist häufig die Angst, mit all dem nicht fertig zu werden. Sich dessen bewusst sein, dass es während des Auslandsaufenthaltes nicht nur Euphorie sondern auch Einsamkeit und Niedergeschlagenheit geben wird, ist ein Schritt dahin, den Kulturschock nicht als etwas Unnormales, sondern als eine natürliche Folge des Auslandsaufenthaltes zu betrachten. Hier einige Möglichkeiten oder Strategien, die dir helfen werden, dich schnell wieder besser zu fühlen: Page 18 Es ist einfacher den Kulturschock zu überwinden, wenn man auf ihn vorbereitet ist. Das heißt, man sollte wissen, was ihn auslöst und welche Möglichkeiten es gibt aus dem Stimmungstief herauszukommen. Der Kulturschock kann auch als eine bestimmte Form von Stress betrachtet werden. Versuch dich an Situationen zu erinnern, in denen du Stress hattest: Was hast du damals dagegen unternommen? Hast du Musik gehört, einen Kurzurlaub gemacht, Sport getrieben oder mit Freunden gesprochen? So kannst du dich darauf vorbereiten, diese Methoden auch im Ausland anzuwenden. Versuche, mit dem Übermaß der auf dich einstürzenden Informationen bewusst umzugehen. Ein plötzlicher Rückzug in der falschen Situation, speziell unkontrollierte Aggressivität, kann wichtige Verbindungen zu Menschen in deiner Umgebung zerstören. Es wird dir leichter fallen dich dahingehend zu kontrollieren, wenn du dich selbst nicht überforderst. Immer eins nach dem anderen. Die kurzzeitige Erleichterung, die du durch einen Rückzug oder aggressives Verhalten erhältst, kann wie eine Droge wirken und du wirst versucht sein, dich weiterhin so zu verhalten. Auf diese Weise verhinderst du, dass du die notwendigen Erfahrungen machst, die dir helfen, ein Orientierungssystem aufzubauen, das es dir wiederum ermöglicht den Kulturschock zu überwinden und weiteren schlechten Erfahrungen vorzubeugen. Beobachte dich selbst kritisch: Ist es immer noch notwendig, dass ich mich zurückziehe oder habe ich mir diese Verhaltensweise angewöhnt, weil es so einfacher ist? Baue keinen Käfig um dich herum. Einige haben sich sogar erst während ihres Auslandsaufenthaltes angewöhnt Tagebuch zu schreiben. Es hilft dir, gründlicher über das nachzudenken, was du erlebst und für den neuen kulturellen Hintergrund angemessene Interpretationen zu finden, da es dich zwingt, deine Gefühle auszudrücken. Vielleicht kommt dir folgende Situation bekannt vor: Du lernst zusammen mit Freunden für eine Klausur und beschreibst ein Problem, um dir bei einer damit verbundenen Frage helfen zu lassen. Du legst Hintergründe dar, sagst, was du weißt und umschreibst, wo für dich die Schwierigkeit liegt und plötzlich kannst du deine Frage selbst beantworten. Reflektion im Bezug auf Gefühle und Eindrücke ist besonders wichtig, wenn kulturelle Frustration und Enttäuschung zu übertriebenen negativen Reaktionen führt. Für gewöhnlich gelangst du zu dem Punkt, an dem du erkennst, dass es weder deine Schuld noch die von einem anderen ist, sondern dass die Probleme ihren Ursprung in den kulturellen Unterschieden haben und dass es einen Weg gibt, all das positiv zu handhaben. Alternativ dazu kann man sich auch mit einem Freund aus seinem eigenen Kulturkreis oder mit einem neuen guten Freund aus dem fremden Kulturkreis unterhalten und versuchen, die Hintergründe zu verstehen und Lösungen zu finden. Weitere Informationen sind im University of Limerick Socrates/Erasmus Leitfaden unter dem Stichwort culture shock zu finden. Noch ein paar Tipps: Konzentriere dich darauf die Sprache zu meistern, nicht nur vor der Abreise, sondern auch im Ausland. Das macht deinen Aufenthalt für dich persönlich schöner und auch lohnenswerter. Komm nicht zurück nach Deutschland und sage: Hätt ich doch nur... Page 19 Versuche offen zu sein, gehe auf irische Mitstudenten zu und arbeite daran, Freundschaften aufzubauen. Soziales Geschick und die Fähigkeit Kontakte zu knüpfen, wird dir auch später zugute kommen. Vermeide Vergleiche zwischen zu Hause und deinem Gastland, sie ergeben selten ein realistisches Bild und werden dir auch nicht helfen, dich einzuleben. Überlege dir schon zu Hause, was du gegen Niedergeschlagenheit und Heimweh unternehmen kannst. Du wirst im Ausland nicht nur euphorisch sein. Informiere dich möglichst gründlich über alle Formalitäten und andere wichtige Dinge, die nach deiner Ankunft erledigt werden müssen. Versuche Vorurteile und Stereotype abzulegen, auch wenn einige von ihnen nicht fern von der Wahrheit sein mögen! Denke immer daran, dass jede Person anders ist und deine eigenen Erfahrungen einzigartig sind. Page 20 IV. Zitate von deutschen Erasmus/Socrates-Studenten ( ohne Gewähr und bitte nicht verallgemeinern!) Allgemeines: Manchmal hatte ich das Gefühl, die Iren sind alle eine große Familie. Jeder kennt irgendwie jeden, oder zumindest einen Verwandten von jedem. Ich hab in Deutschland nie so viele freundliche Gesichter gesehen, wie hier in Irland. Ich halte mich eigentlich für einen ziemlich ausgeglichenen Menschen, aber ich hatte in Deutschland nie so viele ausgeprägte Höhen und Tiefen, wie hier. Manchmal, vor allem wenn alles nicht mehr so neu und aufregend für dich ist, überfällt dich das Heimweh, auch wenn du zu Hause immer gesagt hast: Ich Heimweh? Nie! Ich kann nicht verstehen, warum hier, auf einer Insel, wo irgendwann alle Löcher mit Müll zugeschüttet sind, erst jetzt daran gedacht wird Müll zu trennen. Man kann sich hier nicht verlaufen. Die Leute sind so freundlich und zeigen einem immer den Weg. In Deutschland ist jeder viel mehr mit sich selbst beschäftigt, um auf andere zu achten. Man muss zuerst richtig aufpassen, auf der richtigen Straßenseite an der Bushaltestelle zu stehen. Ich habe in irischen Bädern selten Mischbatterien gesehen. Hier kannst du dich entscheiden, ob du dir die Hände verbrühst oder doch lieber kalt wäschst. Ich bewundere die Iren für ihre Gastfreundlichkeit und ihre herzliche, unkomplizierte Art. Ich wurde in einem Geschäft von einer Irin darauf hingewiesen, dass man hier immer aufs Verfalldatum achten sollte. Hab ich dann auch gemacht, aber nie was Verfallenes gefunden. Aber vielleicht ists trotzdem gut zu wissen. Das Wetter ist immer Thema Nr. 1! Wenn du nicht weißt, was du sagen sollst, rede übers Wetter und keiner wird dein Problem bemerken. Vergiss nicht, einen Adapter für die Steckdose mitzubringen. Ich musste mir erst hier einen besorgen, weil ich vergessen hatte, dass hier die Stecker anders sind. Ich hab mich hier immer supersicher gefühlt und trotzdem wurde mir ans Herz gelegt, nie in der Nacht allein irgendwo rumzulaufen. Vor allem nicht als Mädchen. In den Pubs sollte man immer seinen Drink im Auge behalten. Geld: Du hast bestimmt schon gehört, dass hier so viel Geld (1, 2 und 5 Cent) auf den Straßen liegt und dass die Iren das angeblich wegwerfen. Vor ein paar Tagen haben eine Freundin und ich wieder ca. 30 Cent auf der Straße liegen sehen und das Page 21 natürlich (wie sich das für Deutsche gehört  ) aufgehoben. In dem Moment ist einIre vorbei gelaufen und hat sich ein Schmunzeln nicht verkneifen können. Es ist für mich schon merkwürdig, dass für die Iren das Kleingeld nichts wert ist. Ganz im Gegensatz zu uns Deutschen. Es gibt ja nicht umsonst den Spruch Kleinvieh macht auch Mist! Irgendwie schauen die nicht so aufs Geld. Die gehen - auch unter der Woche - viel weg und geben dann auch mehr aus und trinken nicht nur ein Glas so wie wir. Hier passiert es öfter mal, dass man mal eingeladen wird. Also auch zum Beispiel ein Mädel von einem anderen. Einmal wollte mir ein Mädchen ein Getränk spendieren und ich kannte sie gar nicht richtig, nur über eine Freundin. Ich hab das dann nicht angenommen, weil mir das so komisch vorkam. Aber ich glaube, es wäre echt okay gewesen. Wahrscheinlich ist das so, dass man dann dem anderen einfach auch wieder was ausgibt. Kleidung: Die Studenten sind hier ganz anders gekleidet. In die Uni gehen die alle mit Sporttrikot und Jogginghose. Am Anfang hat uns ein deutscher Student gefragt, woher wir kommen. Als wir dann gesagt haben, wir sind Deutsche, hat er gemeint, er hätte sich das denken können, da wir nicht in Sportklamotten herumlaufen. Aber Abends sind sie dann richtig aufgestylt. Hier sind die Gegensätze zwischen Tag und Abend sehr groß. Bei uns hat man ähnliche Sachen in der Uni an und wenn man weggeht - dann eben nur ein bisschen besser. Pünktlichkeit: Die kommen zu spät, immer! Da wird aus 2 auch mal 3 Uhr. Mir gefällt hier gut, dass die Iren es mit der Uhrzeit nicht so genau nehmen. In Deutschland bin ich immer zu spät dran. Aber hier ist es auch okay, wenn man mal 15 oder 20 Minuten später kommt. Wenn ich mich mit meiner Arbeitsgruppe treffe, dann planen wir eine Stunde für das Treffen, wenn man dann aber pünktlich kommt, wartet man erst mal 20 Minuten auf den Rest und dann hat man nur eine halbe Stunde Zeit. Höflichkeit: Mir ist hier aufgefallen, dass einem ständig die Tür aufgehalten wird, auch wenn man drei Schritte weiter hinten ist. Wenn ich in der Uni jemanden treffe, den ich kenne, dann fragen die immer How are you? Aber ich glaube, die warten gar nicht auf eine Antwort. Aber das kommt immer auf die Situation an. Ich glaube, meine Mitbewohner fragen das wirklich nur, wenn sie wissen wollen, wie es mir geht. Wenn man sich an einer Ecke entgegen kommt, sich aber gar nicht kreuzt oder gar nicht anrempelt oder so, dann sagt man schon sorry! Page 22 Am Wochenende mieten wir uns manchmal ein Auto und schauen uns was vom Land an. Wenn man dann in ein bisschen abgelegenere Ecken fährt, wird man von jedem, der einem entgegen kommt gegrüßt. Die heben dann immer die Hand. Am Anfang habe ich mir gedacht, die verwechseln uns mit jemand anderem und denken, sie kennen uns. Konflikte: Ich war auch schon als Au-pair-Mädchen hier und hatte da auch schon immer das Gefühl, dass Iren Konflikte nicht so gerne ansprechen. Ich glaube hier sagt man das indirekter und man kritisiert Leute auch nicht so offen. Wir Erasmusstudenten haben den Vorschlag gemacht, einen Putzplan aufzustellen. Da haben sie uns auch zugestimmt und schienen voll überzeugt. Aber niemand hat es in Angriff genommen und wenn wir gefragt haben, ob wir uns mal zusammensetzen, dann hatten sie nie Zeit. Wir haben uns getroffen, um einen Putzplan aufzustellen und einer konnte zu der Zeit schon mal nicht und die andere hat demonstrativ ihr Desinteresse gezeigt und nur einer hat mit uns geredet. Aber ich glaube, er hat nicht verstanden, warum das für uns so wichtig war. Familie und Freunde: Ich war ganz überrascht, am ersten Wochenende im Semester war ich ganz alleine in unserem Haus. Alle meine Mitbewohner sind nach Hause gefahren. Überhaupt, das ganze Dorf war leer. Die Iren fahren einfach am Wochenende alle heim und treffen sich dann mit ihren alten Freunden. England: Ich bin mir nicht sicher, ob die Engländer immer noch so verhasst sind, wie man immer denkt. Man hört schon oft böse Bemerkungen über Engländer, aber ich bin mir nicht sicher, wie ernst das ist. Vielleicht ist das nur mehr so eine Scherzfeindschaft... Schließlich sind sie alle Fans von irgendwelchen englischen Fußballmannschaften. Uni: Es ist manchmal ein bisschen schwierig, sich zu integrieren, weil die Iren sich alle untereinander kennen und zusammen alle Kurse haben. Wir können uns ja selbst aussuchen, was wir belegen wollen und sehen dann die Leute halt nicht so oft. Ich habe das Gefühl, dass das Niveau hier niedriger ist, als an einer deutschen Uni. Aber dafür ist es näher an der Praxis, nicht so theoretisch. Und man hat mit Essays schreiben viel mehr zu tun als bei uns. Straßenverkehr: Wenn ich in der Stadt bin, bin ich immer wieder überrascht, wie wenig die Leute sich um die Ampeln kümmern. Manchmal ist es so, dass Leute über die Ampel gehen, obwohl die Fußgänger rot haben und die Autos lassen sie auch und keiner hupt... Am Anfang, als ich noch nicht an den Linksverkehr gewöhnt war, bin ich nur über die Page 23 Ampel gegangen, wenn auch andere Leute gegangen sind. Das schien mir irgendwie sicherer... Hilfsbereitschaft: Wenn man hier jemanden nach dem Weg fragt, sind die immer sehr hilfsbereit. Oft ist es auch so, dass sie ein Stück mit einem mitgehen oder einen direkt hinbringen. Als wir in Dublin waren, sind wir vor einer Bushaltestelle gestanden und haben diskutiert, ob das der richtige Bus für uns ist und da kam dann ein Ire und hat uns gefragt, wo wir hin wollen und hat uns geholfen. So was würde dir in Deutschland nicht passieren. Wir haben uns ein Auto gemietet und sind den Ring of Dingle gefahren. An einer Stelle wussten wir dann nicht weiter und sind stehen geblieben und haben auf der Karte nachgesehen. Dann hat ein anderes Auto gehalten und der Fahrer ist dann zu uns gekommen und hat uns gefragt, ob er uns helfen kann. Das fand ich echt nett. Ordentlichkeit: Ich finde, die Iren sind ziemlich unordentlich. Bei uns wird eigentlich nur gespült, wenn kein sauberes Geschirr mehr da ist und den Müll bringe auch meistens ich raus. Aber sie sind schon sehr unordentlich, würde ich mal sagen. Ja, das höre ich auch von allen immer wieder. Also wirklich, ich hab gedacht, das sind eigentlich nur Mädels, die dort wohnen, mit in der Wohnung, aber es sieht aus wie im Saustall, in der Küche meistens. Ja, es wird nichts aufgeräumt. Es steht tagelang, wochenlang rum und irgendwie am Boden und auch wenn Gläser kaputt gehen, Aschenbecher kaputt umfallen, wenn sie Party machen, mal wieder, das bleibt dann erst mal liegen. Wachpersonal: Jedes kleine Geschäft hat einen Security-Menschen. Daran konnte ich mich immer noch nicht so recht gewöhnen. Schlussbemerkung: Das Wörtchen Pub Heißt es nun eigentlich der Pub oder das Pub? Die Iren zerbrechen sich nicht weiter den Kopf darüber und sagen the. Die Deutschen aber haben es da nicht so einfach. Im allgemeinen gebrauchen die Deutschen den Artikel beim Pub sehr uneinheitlich. Wenn man davon ausgeht, dass pub eigentlich eine Abkürzung für public house ist, liegt die Sache relativ einfach. Allein, der Sprachgebrauch spricht eine andere Sprache. Jedenfalls heißt es das Pint (1 pint = 568 ml). Das wiederum ist ein Wort, das in Irland nur sehr selten im Singular vorkommt. Die Iren sagen nicht: Gehn wir auf ein Bierchen!, sie sagen: Lets have a couple of pints (obwohl es auch die Version Lets go for a pint! gibt). Über einigen Pints lässt sich jedenfalls trefflich darüber fachsimpeln, ob es eigentlich der oder das Pub heißt ... |
| #281 dddddddHomepage22.02.2007 - 00:10 |
| http://www.lehnswesen.de/page/html_kirche.html |
| #280 ddddddd07.02.2007 - 10:33 |
| http://www.freerepublic.com/focus/user-posts?id=130181;more=25888972 |
| #279 eeeeHomepage30.12.2006 - 00:05 |
| http://www.laweekly.com/general/features/virgin-whore/165/ |
| #278 ssssssss26.12.2006 - 20:56 |
| Prälat Brandmüller erläutert Bedeutung des Petrusamtes (die-tagespost.de) Der Besuch von Papst Benedikt XVI. rückt näher, die Phase der Vorbereitung darauf ist voll im Gange - auch in Regensburg. Auf Einladung der Aktionsgemeinschaft katholischer Laien und Priester sprach Professor Walter Brandmüller, Präsident des Päpstlichen Rats für Geschichtswissenschaften in Rom im Herzogssaal zum Thema "Das Papsttum im Für und Wider der gegenwärtigen Diskussion. Über die gute Resonanz freute sich insbesondere der Vorsitzende der Vereinigung Konrad Ackermann. Unter den Zuhörern hieß er den Generalvikar des Bistums Regensburg Michael Fuchs, den Bruder von Papst Benedikt XVI., den emeritierten Domkapellmeister Georg Ratzinger, Prälat Heinrich Wachter von der Marianischen Männerkongregation, Domvikar Georg Schwager, Fürst Albert von Thurn und Taxis und den Vorsitzenden des Forums deutscher Katholiken, Professor Hubert Gindert, besonders willkommen. In seiner Einführung rief Ackermann in Erinnerung, dass besonders Deutschland immer wieder ein "schwieriges Verhältnis zum Papsttum" gehabt habe - vom Investiturstreit und der Reformation bis zur Diskussion um die Schwangerenkonfliktberatung. "Die heutige Zeit scheut Bindungen und die Rückbindung an Gott. Aber das Papsttum weist über die diesseitigen Werte hinaus auf Gott. Es ist der Leuchtturm, der den Weg in einer wirren Zeit weist", verdeutlichte der Vorsitzende. Professor Brandmüller stellte zu Beginn des Vortrages fest, dass trotz der großen Beliebtheit Johannes Pauls II. und Benedikts XVI. das Papsttum vielfach als Hindernis für die Einheit der Christen betrachtet werde, in je unterschiedlicher Weise bei Protestanten und Orthodoxen. Daher sei gerade heute die Beantwortung der Frage wichtig, ob und in welcher Gestalt Jesus Christus das Papsttum gestiftet hat. Die Antwort dieser Frage hängt für Brandmüller zunächst mit der Datierung der neutestamentlichen Schriften, insbesondere der vier Evangelien, zusammen. Die neueste Forschung würde, so der Referent, deutlich machen, "dass alle Evangelien zu einer Zeit entstanden, als noch viele Augen- und Ohrenzeugen lebten. In den bekannten Texten der Evangelien haben wir das Zeugnis der Apostel vor uns." Damit würden die Vollmachten, die Jesus an Petrus übertragen hat, für die Dauerhaftigkeit und Unvergänglichkeit der Kirche stehen. Eine Sonderstellung nimmt für den Kirchenhistoriker die Übertragung des "Schlüssels für das Himmelreich" an Petrus durch Jesus ein, die den Apostelfürsten gegenüber den anderen Aposteln heraushebt. Auch die dreimalige Aufforderung Jesu an Petrus "Weide meine Lämmer, weide meine Schafe!" sei ein Hinweis auf die besondere Stellung des Apostels Petrus, wobei das Weiden mit den Sinngehalten Sorge, Behüten und Beschützen in Verbindung zu bringen sei und die Lämmer und Schafe für die Gesamtheit der Kirche stehen. Aus diesen Bibelstellen werde deutlich, dass es sich um eine Bevollmächtigung des Petrus als irdischer Stellvertreter Jesu als oberster Lehrer (Unversehrtheit der Lehre Christi) und Hirte handle. "Im gesamten Neuen Testament ist keine Rede von einem Nachfolger Petri", brachte Brandmüller die oft vertretene Kritik auf den Punkt. Nicht nur mit dem Argument, dass Christus unmöglich seine Kirche auf nur eine Person gegründet habe, entkräftete der Referent diesen Aspekt. Er nannte die Übertragung dieser Vollmacht durch den Apostel Paulus an dessen Jünger und als erstes schriftliches Dokument den so genannten "Clemens-Brief" - mit dem Vermerk "Kirche von Rom" im Absender - des dritten Nachfolgers von Petrus Ende des ersten Jahrhunderts nach Christus. In diesem Brief werde vor allem Gehorsam gefordert und die Autorität des Nachfolgers Petri deutlich. Die Kontinuität dieser dominierenden Stellung des Papstes dokumentierte Brandmüller an Aussagen von Ignatius von Antiochien aus dem zweiten Jahrhundert bis hin zu den beiden Vatikanischen Konzilen. Der Referent verschloss aber auch vor Gegenströmungen nicht die Augen - wie etwa der Lehre des Konziliarismus im fünfzehnten Jahrhundert, der Reformation ein Jahrhundert später, dem Episkopalismus im achtzehnten Jahrhundert und deren Bestreben, den Bischöfen eine größere Bedeutung als dem Papst beizumessen. In Deutschland seien besonders ab dem neunzehnten Jahrhundert papstfeindliche Strömungen aufgekommen, zunächst im Vorfeld des ersten Vatikanischen Konzils durch die Abspaltung der Altkatholiken, über die Bewegung "Los von Rom" an der Wende zum zwanzigsten Jahrhundert und nationalistisch geprägte Gruppen bis hin zu Hans Küng, dem "Streiter gegen das Papsttum" in den letzten Jahrzehnten. Der Referent verdeutlichte, dass es in den protestantischen und orthodoxen Kirchen zu einer großen Zersplitterung sowie Abhängigkeit von Staaten gekommen sei, Bemühungen zu gemeinsamen Konzilien und Zusammenkünften bei diesen nicht gelingen, während der "römische Primat" einen Hort der Einheit im Glauben und der kirchlichen Gemeinschaft gewährleiste und zudem eine Basis für die Freiheit der Kirche in den einzelnen Ländern. Dennoch stellte Brandmüller fest, dass in Deutschland nicht nur eine Tendenz zu einer Nationalkirche und der Widerstand gegen das Lehramt der Kirche anhalte, sondern auch die Forderung nach der Weihe von Frauen und die Unterstützung etwa von Donum Vitae nicht nachlasse. Ins Gericht ging er ferner mit den theologischen Fakultäten und dem falsch verstandenen Demokratiegedanken in der Kirche. "Der deutsche Katholizismus befindet sich in vielerlei Hinsicht im Widerspruch zum Papst und in einer existenziellen Krise", fasste er zusammen und appellierte an die Zuhörer: "Echte Glaubensfreude und Zuversicht ist nur bei einem engen Anschluss an den Papst möglich. In Bayern sollen die Früchte des Besuches des Heiligen Vaters reifen!" |
| #277 dddddddddd19.12.2006 - 15:22 |
| I think, I truly believe, the highest religious vocation a woman can have in the Church, is that of the cloistered nun. Her time is completely devoted to the worship of God. She has chosen the better part. Everything of her own has been sacrificed. Her life is a true Holocaust. Is the contemplative vocation very hard? Certainly, it involves a great act of trust, to walk behind a cloister door and shut all the old familiar things away, forever. The separation is more complete, more intense, in many ways more painful. But a contemplative has the benefit of embracing the whole world. There is nowhere a contemplative can not travel, no apostolate she can not reach, by the power of prayer and the mercy of God. A cloistered nun was even given as patroness to the foreign missions! And then there are apostolic Sisters, who work amongst the people of God. Through these, God may often choose to answer the prayer of a contemplative. The apostolic Sisters vocation requires a great deal of faith too, because she is not shielded by the cloister. She is exposed to a variety of temptations, and distractions; and she lives as a constant contradiction to her surroundings. Her virtue in the face of this menace, and her courage in choosing this life, in spite of these threats, is truly heroic. Both of them are called to pray always. Prayer must be their first work, always. Their work must be a prayer, always. The cloistered nun is like our Lord, in the tabernacle. She is jailed; she has her cell, and there are iron bars in the parlour. She and the Lord are willing prisoners, prisoners of Love! She imitates our Lord in His silent, constant Presence, hidden behind the tabernacle door. The apostolic Sister imitates our Lord, when He suffers the humiliation of coming out of the tabernacle, and working in and amongst His people. The Lords must give His consent to take on the humble accidents of bread before He might submit to further indignity in the mouths of the ungrateful. So the apostolic Sister should not hesitate to tell her contemplative Sister, without embarrassment: You are first, you proceed me. The contemplative lives the nativity, and the hidden years of Our Lord here on Earth, while the apostolic Sister can claim His public ministry as her own. Both of them must be reflections of our Jesus on the Cross, ever poor, ever pure, ever obedient. |
| #276 cccccccccccc19.12.2006 - 15:19 |
| If you only read one thing I ever ever post, read this thing. Read it the whole way through. If you\re a praying person, then pray about it. If you\re not, then think about it. Be honest, either with God or with yourself. Yesterday was my Unhappy Anniversary. Since January 22, 1973 46,023,191 abortions have been committed in the United States. That means nearly 1 out of every 3 pregnancies has ended in abortion. I\m against abortion in all cases. No exceptions. Not for rape. Not for incest. Not for the life of the mother. This has NOTHING to do with being Catholic, by the way. In fact, you don\t even have to believe in God to reject abortion. The Religious argument God gives us free will, and He lets us choose. A religious person chooses, and a good religious person says: "Thy will be done, O Lord." The abortion movement calls itself "pro-choice." Now, what does \pro-choice\ mean? It means: "My will be done. A woman\s will should be done. The people\s will be done." That is not a Christian answer to free will. Are you this person?: "I\m personally against abortion. I\d never have anything to do with it. But I don\t want to impose my religious beliefs on other people." Are you against stealing cars? Yes? And why is that? A committed Christian would probably answer: It goes against one of the Commandments, which I try to obey. So, are you imposing your religious beliefs on others when you insist there be a law against stealing automobiles? Of course not! Neither is insisting there be a law prohibiting the willful killing of innocent people, including the unborn. Because as you\ll read below, you don\t have to be religious to be against abortion! The Non-Religious argument First: There is NO scientific proof, whatsoever, that life does not begin at conception. None. People say, you can\t prove life begins at conception, scientifically. But the opposite can\t be proven either! Given what\s at stake (a possible innocent life) isn\t it best to err on the side of caution? The abortionist says "Life does not begin at conception." But scientifically speaking, he can\t know that for sure. What if he\s wrong? Second: The abortionist says abortion is okay, because a fetus is not a \person\. Even though a fetus does qualify, medically and legally, as a \human being,\ it does not qualify as a "person", because it lacks "agency" (the ability to make decisions, take actions.) I\m not even going to argue with that assessment. I just find it chilling that some people think a human being should have the power to judge the worth, value, and degree of personhood of another human being. That is arrogance. That is dangerous. That is an unscientific, subjective judgment call. The Personal argument I don\t go around telling people exactly why I\m vehemently against abortion, and stem cell research, in all cases. It\s enough to say: One out of three babies has been murdered since 1973, and one of them was a member of my family. I won\t say what relation he is to me, because then, with a little digging, you could find the identity of the mother, and that\d I\d like to keep secret. The dead baby\s name is Michael. Michael\s father abandoned his mother. The mother was young and poor. They told her no one would adopt a mixed-race child. And a poor woman could not be a good mother. The baby was better off never being born. The woman was estranged from the rest of her family, so she was afraid and alone. She had the procedure. She got older, got married, and had more children. But the past haunted her. She was told she had nothing to grieve over. The fetus, they said, was just a wad of tissue. But she grieved. When her kids were still young, she had a nervous break down. She was put into a padded hospital room. She heard voices, and she spent her days screaming at the imaginary people who were trying to "steal her baby." There were doctors, so many doctors. They tried, but they could do nothing for her. Her mind was lost. Later, when she was better, they let her go home. They put her on the welfare system, because she could never work again. Even with the drugs, hallucinations still came. She became an alcoholic. Her life was ruined. If you knew those kids of hers! They\re grown now, but if you could look at them today, you\d be able to see, they grew up being sad, all the time. Their brother, Michael, was murdered. He was deemed \inconvenient\, so somebody took a \hit\ out on him. The man who was paid to kill Michael dismembered his body. The pieces were thrown in a garbage dump. Michael never got a funeral. There is no place for the flowers celebrating the birthday Michael never had, because Michael was never buried. Michael was probably used to fertilize a football field; or possibly in women\s cosmetics. No one will ever pay for what happened to Michael, or what happened to his family later. Anyone who tells you pro-choice is pro-woman, or pro-children, is a liar. Any pro-choice person who asks you to "March for Women\s Lives" is a hypocrite. Everytime I hear someone say "I\m pro-choice" I hear: "I know what they did to Michael, to his family, and to you. And I\d let them do it again." You\ve probably heard the pro-abortion joke: "If men could get pregnant, abortion would be a sacrament." That\s a lie. If men could get pregnant, giving birth would be declared a high achievement, a mark of distinction. If men could get pregnant, the resources of the government would be marshaled to support them during, and after pregnancy. Abortion tells women: You\ll be a bad mother. The child is better off dead. Abortion tells women: If you become a mother, you won\t be able to support the baby. (And its not like we, the society at large, are willing to help support you. Because its not like you\re carrying a potential future President, Rocket Scientist, or Cancer Curer.) Abortion is a crime committed by society against women, and against their children. There\s no sane woman alive who wants an abortion, only women who feel pressured, pushed, or coerced by injustice into a decision that ultimately hurts them. |