| #252 dddddddd05.09.2006 - 17:49 |
| Sehnsuchtsschrei meines Gottes Portrait der Äbtissin von Helfta, Maria Assumpta Schenkl Am 11. August 1924 erblickt die Zisterzienserin Maria Assumpta Schenkl im Bayerischen Wald das Licht der Welt. Getauft wird sie auf den Namen Gertrud. Dass ausgerechnet die Heilige Gertrud von Helfta, genannt die Große, ihre Namenspatronin ist, gehört zu einer jener Fügungen im Leben der Gründungsäbtissin des nach 457 Jahren aus Ruinen wiedererstandenen Klosters von Helfta in Sachsen-Anhalt. Was sich hier im Nachhinein schön fügt, ist der lebenslange Versuch auf den "Sehnsuchtsschrei Gottes" - so nennt sie es selbst - zu antworten. Dabei ist die Ordensfrau Maria Assumpta, das bedeutet, die Aufgenommene, im Anklang an die Aufnahme Mariens in den Himmel, gleichwohl eine Art Spätzünderin: Sie ist Anfang zwanzig, da findet sie nach langer Abstinenz zur Glaubensfreude zurück, sie ist dreißig als sie in den Konvent der Abtei Seligenthal bei Landshut eintritt, 36 als sie ihr Staatsexamen für Lehramt Deutsch und Latein ablegt, 58 als sie ihren ersten Gedichtband veröffentlicht, mit 63 wird sie zur Äbtissin in Seligenthal gewählt, mit 75 packt sie zusammen mit sieben Mitschwestern die Koffer, um fortan in Helfta, am Rande der Lutherstadt Eisleben klösterlich zu leben ... |
| #251 ddddddddd05.09.2006 - 17:47 |
| Nuns break out from the cloisters with a full-colour appeal for funds By Elizabeth Mistry Handmade lavender bags make pretty souvenirs but they dont bring in enough to repair the roof, so the nuns at Kloster Helfta, one of Germanys oldest convents, decided to branch out and launch a glossy calendar. Unlike the members of the British Womens Institute, whose sell-out calendar featuring ladies in hats and pearl necklaces with their modesty preserved only by watering cans and freshly baked bread inspired the film, Calendar Girls, which opens in the UK next week, the nuns are sticking to their habits. The first Kloster Helfta calendar was photographed two years ago at the convent, which lies between the east German city of Halle and the small town of Eisleben, a national cultural heritage site, and birthplace of reformer Martin Luther. The full-colour pages feature the convents 17 Cistercian nuns 15 sisters and two novices, from Germany, Korea and Romania in a variety of poses covering all aspects of community life, from a group working in the organic kitchen garden to the office of the Mother Superior, Sister Maria Assumpta Schenkl. Klaudia Benkenstein, who conducts guided tours of the convent, says that the calendar, which is for sale in the on-site shop alongside hand-dipped candles and lavender bags made from the flowers that grow in the convent garden, has been very popular with the 30,000 visitors who come each year to see the remains of the original 13th century building, founded by the mystics Mechtild of Magdeburg and Gertrud the Great of Helfta. Sue Dobson, visiting from the UK, bought a calendar for a friend. I loved the image of the elderly nun holding a mobile phone. She had a wonderful, naughty, smile and it seemed to show a very 21st century side to the nuns. From the end of the second world war, until reunification in 1999, the convent estate, in the province of Saxony Anhalt, was part of the German Democratic Republic and was given over to the Volkseigen, a large collective farm, and was used to breed cattle and pigs. With local help, a small group of nuns, later joined by sisters from Romania and Korea, cleared away decades of weeds and repaired the vast cowsheds. Today one has been turned into a large hall which can be hired for concerts and weddings and, with a loan from the German government, the nuns have built a small hotel with disabled access. It is miraculous, said 79-year-old Sister Maria Assumpta. Benkenstein, a practising Lutheran, believes the convent has a bright future. The nuns range in age from their late 20s to 81, and the fact that we have young women coming here and wanting to join is a very positive sign, she said. The nuns, who are planning next years calendar, hope that it will generate enough money to continue the renovation project. We havent yet decided how many we are going to produce, said Benkenstein. We are waiting for a sign from the printers. Nuns become calendar girls Wednesday, September 10, 2003 AN ORDER OF German nuns have produced a calendar in a bid to raise funds to pay for repairs to their convent. The success of our first calendar was miraculous But these nuns are anything but blue. Unlike some members of a British Women\s Institute, whose clothes-shedding antics inspired the Brit comedy Calendar Girls, the German order of nuns are keeping their wimples, and everything else, wedged on and buttoned up. The full-colour calendar features 17 soaraway Cistercian nuns - who range in age from a twinkly 20 to an eye-catching 80 - in a variety of poses. All of them tasteful. Nuns are pictured skipping through the convent grounds or working in the organic garden at Kloster Helfta near the town of Eisleben, Eastern Germany. The calendar, first published last year, had mass appeal and sold well. Now the nuns are working on another. \The success of our first calendar was miraculous,\ says Sister Maria Assumpta Schenkl, 81. \We haven\t yet decided how many to print for next year. We are waiting for a sign - from the printers.\ |
| #250 dddddddd05.09.2006 - 17:45 |
| The Revival at Helfta A miracle of renewal and faith is in process at the monastery in Helfta, the home in the thirteenth century of three renowned German mystics: St. Gertrude the Great, her friend and mentor St. Mechthild of Hackeborn, and Mechthild of Magdeburg, a former Beguine who lived there for the last several years of her life. The monastery is located in Eisleben, the city where Martin Luther was born and died, in the formerly communist province of Saxony-Anhalt. Since the fall of the communist government in 1989, there has been a steady push to revive the monastery which lay dormant and in ruins for over 450 years. Under the leadership and patronage of the bishop of Magdeburg, Leo Nowak, four independent organizations united to form the Associated Friends of the Monastery at Helfta, who came together with one common purpose: to reconstruct the Monastery at Helfta and fill it with Christian life. This group has already raised sufficient private funds to permit the diocese of Magdeburg to purchase the entire monastery property from the government trustee and to reconstruct the church and two of the monastery buildings. In August, 1999, a small group of Cistercian sisters again took up residence and community life at the monastery, after an absence of 450 years. They were led by their 75-year old abbess, Sister M. Assumpta Schenkl, from the community at Seligenthal near Landshut in Southern Germany. In November of that same year the dedication of the newly reconstructed church took place. The abbess has said she feels a special call from God to this work of breathing new life into this holy place. Each of the sisters who have joined her have felt a similar tug from the Holy Spirit. Both the bishop and the abbess have a vision that the monastery will become an ecumenical spiritual center, an oasis of the love of God and people, and a sign of God\s abundant grace, love, and blessing for all people. There is a contagious spirit at Helfta, a spirit of excitement and gratitude and joy at being able to be part of God\s work of reviving this place of great spiritual and historical significance in a largely faith-deprived area of East Germany. The monastery\s history is remarkable and noteworthy. In the early thirteenth century, Count Burchard I of Mansfeld and his wife Elisabeth, Countess of Schwarzburg, had the monastery built, and a group of nuns from the community at nearby Halberstadt took up residence there. The monastery moved to Helfta in present-day Eisleben approximately thirty years later. The nuns sought to live faithfully in accordance with biblical principles and St. Benedict\s Rule, focusing their lives on love of God and of neighbor. The monastery blossomed under the leadership of the blood sister of St. Mechthild of Hackeborn, Gertrude of Hackeborn (not to be confused with St. Gertrude the Great), who became abbess at age nineteen, and continued in that position for the next forty years. At its peak, the monastery was a dynamic center of well-educated women and Christian mysticism. The three sisters who brought the monastery into prominence in the early Middle Ages shared an intense spirituality, which was marked by a deeply personal relationship with Jesus. The monastery earned a reputation as the "crown of German monasteries," and for three hundred years it continued to stand for progress, quality education, and as a center of deep prayer and spirituality. The monastery, like many others at that time, was a casualty of the Reformation and the Peasant Wars of the sixteenth century, and suffered closure and destruction. From that time on the monastery grounds were property of the government. For the next hundreds of years agricultural endeavors were pursued there and the original buildings fell into ruin, becoming ever more dilapidated, a situation which became more pronounced under communist rule following World War II. When the communist regime fell in 1989 and East and West Germany re-united, most of the buildings, and most especially the church, lay in ruins. But 1989 also marked the beginning of a continuing spiritual awakening at and on behalf of Helfta. Upon reunification of the country, the German people began to pray and to discuss revitalizing the monastery openly and enthusiastically. Several reasons were given for doing so, reasons that remain vital today: * In the environment of the former communist state, generations have been largely faith-deprived. Approximately 80 percent of the people living in this area have no affiliation with any church. * Helfta is the historical center of spiritual life of three learned and holy women who hold a position of great significance in the history and culture of this area as well as in the development of European spirituality and devotion to God. * The monastery comprises a section of Eisleben, also known as the City of Luther, the city where he was born and died. * It seems clear that the Holy Spirit has chosen this historically significant site to pull together these two strong poles of German Christianity, Catholic and Lutheran spirituality. The flame of the spirit of ecumenism will burn that much brighter in Eisleben and in all of Europe if both of these spiritual poles are properly cared for and nurtured drawing people to these historical, cultural, and spiritual sites. It is certainly possible that the Holy Spirit is calling some of those reading this newsletter to join in this effort. This renaissance of Helfta can only be successful with the help of people in the United States and around the world, in addition to those in Germany. The monastery is seeking funds to complete the construction of a guesthouse, as well as a retreat and conference center, and an educational center. Current plans also call for construction of an information center which will include a bookstore and a gift shop. The cost for the entire project is expected to be approximately 12 million DM or $6 million (US). The residents of this part of the former East German republic are among the poorest in Germany. Catholics comprise less than 5% of the population. The project must be financed entirely by private donations. Please pray for the success of this project and assist in any other way you might be able, including by identifying possible sources of funding. You can visit the website at . Contributions can be directed to Helfta Monastery, Bank of New York, Account 01502 4000 3. For further information, contact Steve or Marge Johnson, of Ruotolo and Associates, who traveled to Helfta on May 11 as part of a feasibility study for the monastery. |
| #249 sssssss05.09.2006 - 17:43 |
| Wiederaufbau des Klosters Helfta bei Eisleben Gottvertrauen ist das größte Kapital Kabelrollen liegen kreuz und quer herum, Bagger bahnen sich den Weg über matschigem Grund. Inmitten der werkelnden Bauarbeiter steht Äbtissin Assumpta Schenkl. Unbeirrt vom Maschinenlärm erklärt sie interessierten Besuchern, was auf dem 14 Hektar großen Gelände in den vergangenen Monaten entstanden ist und was noch kommen soll. In das jahrhundertealte Kloster Helfta bei Eisleben, das im Mittelalter als Krone der deutschen Frauenklöster galt, ist wieder Leben eingekehrt. Aus den Resten der romanischen Kirche und der alten Hofmühle, jetzt Teil des Konvents, sind bereits stolze Gebäude entstanden. Das neue Gästehaus und der Kreuzgang schließen sich harmonisch an. Seit einiger Zeit ruft die Glocke regelmäßig wieder zum Gebet und zu Gottesdiensten. Mit der Äbtissin hatten sich im August des vergangenen Jahres sieben weitere Zisterzienserinnen aus dem beschaulichen Seligenthal in Bayern an diesen Ort aufgemacht, der wenig idyllisch an einer befahrenen Bundesstraße gegenüber einem Einkaufszentrum liegt. Vier weitere Schwestern, darunter zwei aus anderen Orden, und drei Frauen, die sich noch nicht endgültig für ein Leben im Kloster entschieden haben, kamen hinzu. Die Resonanz auf das wieder entstehende spirituelle Zentrum ist groß: Täglich bekommt die Äbtissin einen Stapel Post, meist Anfragen nach Angeboten im Kloster und Übernachtungsmöglichkeiten. Manchmal erschreck ich ein bisschen vor dem, was da in meinem Alter noch auf mich zukommt, sagt die 75-Jährige, die zunächst Beraterin für den Wiederaufbau war und sich dann entschloss, selbst in Helfta einzuziehen. Eigentlich sei alles etwas kleiner geplant gewesen, gesteht sie, ein kleines beschauliches Kloster mit ein paar Nonnen, mehr nicht. Es kam anders: Das Projekt zog mehr Schwestern als gedacht in seinen Bann. Schon nach wenigen Wochen reichte der Platz im Konvent nicht mehr aus, so dass einige Frauen in das Gästehaus umziehen mussten. Diese Anziehung hatte das Kloster auch im Mittelalter auf viele Frauen ausgeübt. Im 13. und 14. Jahrhundert lebten hier zwischen 100 und 200 Zisterzienserinnen. Zu ihnen zählten Gertrud von Helfta, Mechthild von Hackeborn und Mechthild von Magdeburg. Die Frauen suchten das unmittelbare Erleben Gottes, und sie widmeten sich wissenschaftlichen Studien. Es entstanden Schriften über die mystische Einheit mit Gott, die den Ruf des Ortes begründeten. Immer wieder wurde die Ruhe des Klosters von außen bedroht. So trieben 1525 aufständische Bauern die Schwestern in die Flucht, das Kloster wurde säkularisiert. Jahrhunderte später wurde die Anlage preußische Staatsdomäne und als Landwirtschaftsbetrieb genutzt. Dies blieb auch zu DDR-Zeiten so, als das Anwesen des fast in Vergessenheit geratenen Klosters in ein Volkseigenes Gut umgewandelt wurde. Einem mutigen Eislebener Bürger ist es zu verdanken, dass das Kloster in den 80er- Jahren nicht gesprengt wurde. Er drohte damit, die Zerstörung der historischen Mauerreste publik zu machen mit Erfolg. Nach der Wende entstanden in den neuen, aber auch in den alten Bundesländern Initiativen zum Wiederaufbau des Klosters. Was zunächst viele nur für eine kaum zu realisierende Idee hielten, wurde doch konkret: 1994 kaufte das Bistum Magdeburg für 1,4 Millionen Mark das Gelände und gewährte dem Verband der Freunde des Klosters Helfta ein zinsloses Darlehen. Drei Jahre später erfolgte die Grundsteinlegung für die Abteikirche und das Konventgebäude. Ende des vergangenen Jahres konnte der erste Bauabschnitt beendet werden. Die nicht gerade religiös geprägte Umgebung hat die zugezogenen Schwestern gut aufgenommen. Entgegen vieler Befürchtungen, gibt die Äbtissin unumwunden zu. Die Ordensfrauen und die Einheimischen sind sich inzwischen sogar näher gekommen. Gern nutzt die Bevölkerung aus den umliegenden Orten Tage der offenen Tür, um sich über Baufortschritte, aber auch über das Klosterleben zu informieren. Dabei wird den Schwestern immer wieder klar, wie wenig die Bevölkerung zu DDR-Zeiten mit Religion und Glaube zu tun hatte. Ein Mann habe erzählt, ihm gehe jetzt erst auf, was ihnen vorenthalten worden sei, berichtet die Äbtissin. Von Ostern an wollen die Schwestern regelmäßig Meditationen, Exerzitien und Gespräche anbieten und hoffen dabei auf regen Zulauf der Einheimischen. Natürlich sind die Zisterzienserinnen auch deshalb gern gesehen, weil sie in der strukturschwachen Region Arbeitsplätze schaffen. Allein 38 ABM-Kräfte waren hier in den vergangenen Monaten im Einsatz; dazu kommen Bauarbeiter und Handwerker aus Firmen der Umgebung, wie der Beauftragte des Bistums Magdeburg für den Wiederaufbau des Klosters, Willi Kraning, betont. Darüber hinaus soll es nach den noch für etwa zwei Jahre veranschlagten Bauarbeiten dauerhafte Stellen geben: So für einen Schäfer, der eine kleine Herde auf dem Klostergelände betreuen soll. Hinzu kommen Arbeitsplätze in vorgesehenen Caritas-Einrichtungen für betreutes Wohnen und für ein Pflegeheim. Ferner ist eine privat betriebene Hotelanlage geplant, die einen Teil der jährlich erwarteten 20 000 Pilger und Besucher beherbergen soll. Ob es künftig im Kloster Helfta einen Handwerkerhof geben wird, ist derzeit noch ungewiss. Ein Tischler hat zumindest schon sein Interesse angemeldet. Unser größtes Kapital ist Gottvertrauen, sagt Kraning. Schließlich hätten die Startmittel für den Wiederaufbau auch nur 1, 5 Millionen Mark betragen. Inzwischen sind 15,4 Millionen Mark verbaut worden bezahlt aus Spenden und Sponsorengeldern. Dazu gehören mehrere Orden, der Verband der Freunde des Klosters Helfta und nicht zuletzt das Bonifatiuswerk der deutschen Katholiken. Das in Paderborn ansässige Diaspora-Hilfswerk unterstützt das Helfta-Projekt mit je einer Million Mark in diesem und im nächsten Jahr. Rund 5,2 Millionen Mark sind für den Erweiterungsbau vorgesehen. In einem Teil sollen die künftigen Gäste untergebracht werden, die das meditative Leben im Kloster auf Zeit kennen lernen wollen. In dem anderen Trakt sind Wohneinheiten geplant, die auf dem freien Markt zur Miete oder zum Kauf angeboten werden. Die Bauarbeiten dafür beginnen im Mai. Birgit Hohmann-Wilke |
| #248 ddddddd05.09.2006 - 17:42 |
| Dem Geiste Bernhards verbunden Dezember 30, 2005 10:22 Eingetragen von: admin Familiar des Zisterzienserordens Nein, ein Ordensgewand trägt er nicht. Und er wohnt auch in keinem Kloster. Trotzdem ist der 69-jährige Ottobrunner Karl Klebel Mitglied des Zisterzienserordens, wenngleich "nur" als Familiar. Vor zehn Jahren wurde ihm diese Ehre zuteil, doch weitaus länger gehen die Ursprünge zurück, seitdem er sich für die Zisterzienser/innen und das Erbe des größten Ordensheiligen, des heiligen Bernhard von Clairvaux, einsetzt. Im Collegio Ave Maria Vor rund ungefähr dreißig Jahren stand für ihn vor allem die Karriere ganz oben, bekennt Karl Klebel. Damals war er Leiter des Kundendienstes für die Lufthansa in München. Eines Tages kam eine recht zierliche Zisterzienserin: M. Columba Baumgartner, die heuer im 94. Lebensjahr steht. Die damalige Äbtissin der Zisterzienersinnenabtei Seligenthal in Landshut brauchte Unterstützung für das frisch gegründete Kloster und Schulzentrum "Ave Maria" in La Paz in Bolivien. Dabei erhoffte sie sich Hilfe von der Lufthansa und schien in Klebel ein Feuer entfacht zu haben, das bis heute nicht erloschen ist. Äbtissin M. Columba wusste genau, was sie alles für die Neugründung in Lateinamerika brauchte, Klebel versuchte, im Unternehmen die entsprechenden Hebel in Bewegung zu setzen. "Sie sagte mir, sie brauchet eine Grundversorgung aus Deutschland, von Medikamenten bis zur Solarzellen. Mit Zustimmung des Vorstandsvorsitzenden habe ich den Transport von hunderten Tonnen Hilfsmittel organisiert", erklärt Klebel. Heute handelt es sich bei dieser "Schule" um die größte Bildungseinrichtung in Lateinamerika. 4.800 Kinder und Jugendliche, finden hier vom Wickelalter bis zur Hochschulreife Erziehung und Ausbildung. Mit dem Lehrkörper und den Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern leben hier täglich über 5.000 Personen. Klebel war nicht nur einmal im Colegio Ave Maria. Er weiß gar nicht mehr, wie oft er über den großen Teich geflogen ist, bekennt der rüstige Ottobrunner. Für ihn war es bald nicht mehr ein "Muss", sondern die innere Überzeugung, den Ärmsten helfen zu können. Hier werde Entwicklungsarbeit geleistet, wie er sie verstehe: "Hier wird soziale Kompetenz vermittelt. Entwicklungshilfe ist für mich Bildung und Ausbildung, die hier vermittelt wird. Nur so kann meiner Meinung nach der dortigen Bevölkerung wirklich geholfen werden." Für den Konvent in La Paz und die Schülerschar ist Klebel schon lange ein Freund. 1999 hat der dortige Abiturjahrgang Karl Klebel zum "Padrino" bestimmt, zum Vorbild. Rund 250 Abiturienten haben beschlossen, ihn als Vorbild für ihr Leben zu nehmen. Mit vielen ist er bis heute noch in Kontakt. Bei seiner "Amtsübergabe" hat Klebel den jungen Leuten vor allem ans Herz gelegt, sich für die Zukunft und ihr Land einzusetzen. Sie mögen nie vergessen, was sie an sozialer Hinsicht vom Colegio mitbekommen haben. In der Reihe der Patrone befinden sich unter anderem auch der verstorbene Papst Johannes Paul II. und Altbundespräsident Richard von Weizsäcker. Äbtissin M Assumpta Schenkel Hilfstransporte gehen nicht mehr auf die Kappe Klebels, aber soweit es möglich ist, nimmt er die Strapazen gerne auf sich, um dem Colegio seine Aufwartung zu machen. "Ich bin über die Tochter zur Mutter gekommen", stellt Klebel fest. Anfangs war es das Colegio, mit dem er ständig beschäftigt war, doch das Mutterhaus wurde immer mehr zu seiner geistigen Heimat. Aus Seligenthal kamen Einladungen, er solle doch mal vorbeischauen. Die Beziehungen wurden enger, Klebel nahm auch Beraterfunktionen wahr, wurde zum Freund der Abtei. Vor allem mit den Äbtissinnen versteht sich Klebel besonders gut. Anfangs hatte M. Columba Baumartner diese Funktion inne, darauf folgte M. Assumpta Schenkl (81), die bis 1999 dem Konvent vorstand, seitdem leitet M. Petra Articus (57) die Abtei. "Seligenthal wurde für mich zur Kraftquelle, ich habe mich immer mehr mit dem zisterzienserischen Ideal identifizieren können, fand vor allem in M. Assumpta eine enge Freundin", so Karl Klebel. Diese Freundschaft besteht bis heute, obwohl M. Assumpta sich 1999 mit weiteren Mitschwestern aufgemacht hat, das Kloster Helfta bei der Lutherstadt Eisleben wiederzubeleben. Gerne bietet Klebel seine Chauffeurdienste an, steht der Altäbtissin mit Rat und Tat zur Seite. In Seligenthal gehört Klebel seit 1992 dem Stiftungsrat der Schulstiftung an. Äbtissin M. Assumpta hat anlässlich des 60. Geburtstages in ihrer Laudatio das Wirken Klebels zusammengefasst: "Er hat ein vorbildliches Christenleben geführt, hat mit seinem Glauben ganz konsequent und ohne Abstriche und faule Kompromisse ernst gemacht und da können wir uns alle eine Scheibe abschneiden." Klebel merkt beschämt an: "Das habe ich wohl auch Seligenthal zu verdanken." Die Äbtissin hat ihn am Ostermontag 1995 als Familiar in den Zisterzienserorden aufgenommen. "Als Familiar braucht es ein Kloster", so Klebel. Natürlich kam nur Seligenthal in Frage, auch wenn es ein Frauenkloster ist. Seligenthal hat derzeit sechs Frauen und Klebel als Familiare. Karl Klebel "Ich bin der einzige Mann in einem Frauenkloster", sagt er schmunzelnd. Zugrunde gelegt wird dieser Mitgliedschaft das Statut aus dem Jahr 1953. "Die Zisterzienserinnen haben mich in ihre Gebets- und Glaubensgemeinschaft aufgenommen", versucht Karl Klebel seinen Status zu erklären. "Ich bin aufgefordert, die Benediktinerregel zu befolgen. Das geht auch außerhalb der Klostermauern. Ich spreche so gut es geht das Stundengebet, nehme regelmäßig am Chorgebet des Konvents teil." Vor allem gebe es auch Aufgaben, die eher außerhalb der Abtei erbracht werden müssen. Und dann kommt oftmals Karl Klebel ins Spiel. Was fasziniert ihn am Zisterzienserorden? "Die Zisterzienser sind vom Ursprung her eine benediktinische Reformbewegung. Sie sind immer bereit, zu reformieren. Diese Bereitschaft ist auch heute noch vorhanden, nämlich Gutes zu bewahren und Überholtes zu reformieren. Als Zisterzienser wird man kein besserer, aber ein anderer Mensch!" Diese Erfahrungen habe er in den zurückliegenden Jahren gesammelt, aus Gesprächen mit den Zisterzienserinnen, beim Befassen mit der Ordens- und Klostergeschichte, bei Begegnungen, etwa mit dem derzeitigen Generalabt Maurus Esteva. "Meine Aufenthalte im Kloster empfinde ich als seelische Dusche", erklärt Karl Klebel, der vor dreißig Jahren nicht geglaubt hätte, dass die Begegnung mit M. Columba sein Leben so verändert hätte. Scheinbar ist das Sprichwort "Gottes Wege sind unergründbar" doch nicht ganz so falsch. Klebel bekennt, dass sein Engagement für die Zisterzienserinnen nur möglich war und ist, weil er den entsprechenden Rückhalt bei seiner Familie gefunden hat. "Ohne einen toleranten Lebenspartner wäre das nicht möglich", erklärt Klebel, der seit 46 Jahren verheiratet ist und zwei Töchter und einen Sohn hat. Neben seinem Einsatz für die Zisterzienserinnen wirkt Klebel auch heute noch für die Missionsstation von Pater Hubert Leeb in Brasilien. "Aus meiner eigenen Erfahrung kann ich mit voller Überzeugung sagen: Das erste und wichtigste Gebot des Herrn: die Gottes- und Nächstenliebe war ihm oberste Richtschnur für sein Leben", so Äbtissin M. Assumpta in einem Resümee über Karl Klebel. |
| #247 dddddddddd05.09.2006 - 17:40 |
| HOFFNUNGSZEICHEN IN DER WÜSTE Auch wenn manche Klosteruine wiederbelebt worden ist, so gibt es immer noch viele zerstörte Anlagen mit einer reichen Geschichte. Zu diesen denkwürdigen Stätten gehört die ehemalige Zisterziensierinnen-Abtei St. Maria in Helfta (Sachsen-Anhalt). Dieses Frauenkloster war im 13. Jh. das wichtigste Zentrum der deutschen Frauenmystik und ist bis heute mit den Namen von Mechthild von Magdeburg (Das fließende Licht der Gottheit"  , Mechthild von Hackeborn und der Hl. Gertrud der Großen verbunden. Die frühe Herz-Jesu-Verehrung und auch das Rosenkranzgebet haben hier ihre Ursprünge.Von den 770 Jahren seit der Gründung konnte das Kloster nur knapp die Hälfte seiner Bestimmung nachgehen. Seit 1560 ist das Kloster für andere Zwecke entfremdet, ausgeraubt worden und nicht mehr von einer Ordensgemeinschaft belebt. Das riesige Gelände mit seinen umfassenden Ruinen ist fast vergessen worden. Helfta liegt am Ostrand der Stadt Eisleben, wo Martin Luther geboren wurde und gestorben ist. Noch heute ist die alte Abtei - auch auf den Karten und Reiseführern - schwer zu finden. Die Klosteranlage hat schwierigste Zeiten erlebt. Als sie zu Preußen kam, wurde sie zwar zweckentfremdet, aber man hat den Musterbetrieb" sorgfältig gepflegt. In der DDR-Zeit ist der ganze Komplex regelrecht verkommen und bildete eine Landwirtschaftliche Produktionsgesellschaft (LPG). Beinahe wäre sie 1988, ein Jahr vor dem Ende der kommunistischen Herrschaft, gesprengt worden, hätte nicht ein beherzter Freund, der heute noch lebende Herr Joachim Herrmann aus Helfta, sie mit weitgehend kunstgeschichtlichen Argumenten gerettet. Nach der Wende" hat das Bistum Magdeburg das Areal wieder erworben. Ein rühriger Verband der Freunde Helftas kümmert sich mit Bischof Leo Nowak um die Wiederbelebung. Vor einigen Jahren habe ich einmal mit Bischof Leo Nowak bei strömendem Regen die Klosterruine besucht. Noch zaghaft erzählte er mir von Plänen einer Wiederbelebung. Es kam mir wie ein Märchen vor. Heute ist es beinahe ein Wunder, daß im Laufe von wenigen Jahren diese Vision anfängliche Wirklichkeit werden konnte. Die berühmte große Zisterzienserinnen-Abtei Seligenthal bei Landshut wird in diesem Sommer mit 9 Schwestern in das renovierte Konventshaus einziehen. Frau Äbtissin M. Assumpta Schenkl wird diesen Neubeginn selbst begleiten. Es ist ein kühnes Projekt, das man nur aus einer letzten Radikalität des Glaubens heraus in Angriff nehmen kann. Wüste ist Helfta nicht nur durch den Ruinencharakter, sondern durch die fast unvorstellbare Entchristlichung in den neuen Bundesländern. Nur 8 von 100 Kindern sind getauft. Die Arbeitslosigkeit klettert im ehemals berühmten Bergbaurevier des Mansfelder Landes auf 30 %. In einer solchen Situation ist das Richtfest der Abteikirche vor einer Woche, verbunden mit dem 70. Geburtstag von Bischof Leo Nowak, ein unübersehbares Zeichen christlicher Hoffnung. Auch die evangelischen Christen sind nach der neuen Satzung herzlich eingeladen, sich an der Wiederbelebung von Helfta durch eine evangelische Kommunität zu beteiligen. Der evangelische Superintendent von Helfta hat darum diesen Neuanfang mitten im reformatorischen Kernland trotz mancher verständlicher Bedenken in diesem Milieu (Gegenreforma-tion"/Rekatholisierung) überzeugend begrüßt. Ein überaus bemerkenswerter symbolischer Neuanfang, an dem wir nicht achtlos vorbeigehen dürfen. Helfta darf nicht scheitern. Es ist ein einmaliges Leuchtzeichen für die Revitalisierung des christlichen Glaubens in den neuen Bundesländern, aber auch für uns im Westen. Wir brauchen solche konkrete Orte und überzeugende Symbole für die Erneuerung eines lebendigen Glaubens in unserem Land. Wir dürfen nicht abseits stehen bleiben und die mutigen Frauen und Männer enttäuschen. |
| #246 fffffff05.09.2006 - 00:14 |
| Die Faszination der göttlichen LiebeserklärungGottsuche als Grundgelübde benediktinischen Lebens: Ein Beitrag zum Welttag geistlicher Berufe DT vom 06.05.2006 Auf die Frage nach dem Geheimnis seiner Berufung antwortete Papst Benedikt XVI., es habe für ihn "keinen blitzartigen Erleuchtungsaugenblick" gegeben, sondern im Gegenteil ein langsames Wachsen mit ihr. Seine Schüchternheit, Unsportlichkeit und mangelnde Begabung in praktischen, organisatorischen oder administrativen Tätigkeiten habe ihn immer wieder vor die Frage gestellt, ob das priesterliche Leben seine wirkliche Berufung sei. Am Weltgebetstag für geistliche Berufe lohnt es sich daher, einen Blick auf die Regel des heiligen Benedikt zu werfen, da sie auch in Lebens- und Berufungskrisen Antworten und Orientierungshilfen bieten kann. Der Autor, der selbst viele Jahre in der Jugend- und Berufungspastoral tätig war, benennt die entscheidenden Stellen und setzt sie in einen lebensnahen Kontext, so dass sich jeder Christ in Hinblick auf seine je eigene Berufung angesprochen fühlen kann. Unter den 73 Kapiteln der Benediktusregel findet sich keines, das ausdrücklich die Berufung zum Mönchtum als eigenes Thema behandelt. Lediglich das Kapitel 58 handelt von der "Ordnung bei der Aufnahme von Brüdern". Wer um Aufnahme bittet, hat ein Jahr lang strenge Prüfungen durchzustehen, Widerwärtigkeiten und Härten eingeschlossen. Hauptkriterien werden in Vers 7 genannt: "Man achte genau darauf, ob der Novize wirklich Gott sucht, ob er Eifer hat für den Gottesdienst, ob er bereit ist, zu gehorchen und ob er fähig ist, Widerwärtiges zu ertragen." Andererseits wird Berufung im Prolog zur Regel in den Versen 12 - 21 mit einem altkirchlichen Kommentar zu Psalm 34 thematisiert, jedoch nicht speziell für Mönche; es handelt sich vielmehr um eine Ansprache an Taufbewerber. Damit wird schon deutlich, dass die Berufung zum Mönchtum für den Ordensvater eine Frucht der Taufe beziehungsweise des Glaubens ist. Die Taufe nämlich als "Wurzelsakrament" kann von keiner christlichen Lebensform "überholt" werden, vielmehr wächst aus ihr die individuelle Lebensgestaltung aus dem Glauben, die je eigene Berufung als Christ, die sich in zahlreichen Formen auffächert, verschieden akzentuiert, aber aus der einen Wurzel wachsend, der Taufgnade. Wenn man bedenkt, dass diese Verse des Prologs ursprünglich an erwachsene Taufbewerber gerichtet sind, dann ist ihre Übertragung auf "Mönchsbewerber" legitim und leicht zu verstehen. Zunächst ergeht die allgemeine Einladung mit dem zwölften Vers aus Psalm 34: "Kommt, ihr Söhne, hört auf mich!" (Prolog, 12) Hören, ja lauschen, "mit aufgeschrecktem Ohr" (Prolog, 9) ist eine Grundhaltung eines jeden Christen. Denn am Anfang jeder Berufung steht der gnadenhafte Anruf Gottes an den Menschen, dessen Aufgabe es dann ist, darauf zu antworten, vor allem die richtige Antwort zu geben. So entsteht ein dialogischer Prozess zwischen dem rufenden Gott und dem antwortenden Menschen, ein gnadenhafter Prozess, der zeitlebens dauert und Wachstum bedeutet. Er findet erst dann seine Vollendung, wenn wir endgültig "in seinem Reich und in seinem Zelt wohnen" (Prolog, 22). Es ist geradezu eine Liebesgeschichte, die sich zwischen Gott und dem Menschen entwickelt, einerseits der einladende und aus Liebe rufende Gott, andererseits der aus Liebe antwortende Mensch, in dem die Flamme der Liebe zu Gott, die Sehnsucht nach Gott entfacht wurde. "Die Gottsuche", so ein moderner Kommentar zur Regel Benedikts (Puzicha, 492), "kann das Grundgelübde des benediktinischen Lebens genannt werden". Dabei legt Gott zuerst Liebe und Sehnsucht in das Herz des Menschen ganz im Sinne der heiligen Ambrosius und Augustinus, schließlich des heiligen Bernhard, die sinngemäß immer wieder betonen, dass Gottes Liebe und Gnade der Antwort des Gerufenen zuvorkommen. "Du würdest nicht suchen, wenn du nicht zuvor gesucht worden wärest", so der heilige Bernhard. Das ist also das tiefste Geheimnis der Berufung, die Liebe Gottes zu uns Menschen. Um sie zu lernen, sie aufrichtig zu erfahren und dann zu erwidern, dazu bedarf es der Belehrung, Schulung und Übung, kurz gesagt der Anleitung beziehungsweise der Führung. Die Zisterzienser nannten ihre Lebensweise in Anlehnung und Abwandlung zur "Schule für den Dienst des Herrn - dominici schola servitii" (Prolog, 45), "schola caritatis - Schule der Liebe". So beginnt auch Papst Johannes Paul II. sein Apostolisches Schreiben zum 900. Geburtstag des heiligen Bernhard mit den Worten "schola caritatis". Die Berufung geschieht meist nicht in umwerfenden Bekehrungserlebnissen, sondern ganz allmählich wächst im Innern "quasi naturaliter - gleichsam ganz natürlich" (Thomas von Aquin) das sichere Bewusstsein, dass der Herr ruft. Auch Papst Benedikt XVI. unterstreicht dies in der Antwort auf die Frage eines jungen Menschen nach der Berufung: "Die Berufung ist fast auf natürliche Weise mit mir zusammen gewachsen, ohne große Bekehrungserlebnisse" (Benedikt XVI. im Rahmen des diözesanen Weltjugendtages in Rom). Wer das Bewusstsein, vom Herrn gerufen zu sein, in sich zulässt, es pflegt, ja geradezu "genießt", der wird innere Sicherheit, Glück und persönlichen Lebenssinn erfahren. "Was kann beglückender für uns sein", fragt der heilige Benedikt (Prolog, 19), "als dieses Wort des Herrn, der uns einlädt?" Die rufende, einladende und uns suchende Stimme des Herrn ergeht aber nicht an Menschen in einer Sonderwelt, sondern trifft uns alle mitten in unserer Lebenssituation; wir müssen nur aus dem Stimmengewirr, das uns tagtäglich geradezu überfällt, die Stimme des Herrn heraushören. Anders gesagt: Wir müssen in uns hineinhören, sensibel sein für die einladende Stimme des Herrn. "Heute, wenn ihr seine Stimme hört, verhärtet euer Herz nicht", mahnt die Regel (Prolog, 10) mit den Worten in Psalm 95, 8. So wird Berufung nicht nur ein einziger Akt bleiben, sondern zu einem ständigen Dialog zwischen Gott und Mensch führen, der schließlich in der "Schule des Herrn" (Prolog, 45) jeden Tag gepflegt wird und ein inniges Liebesverhältnis zu Gott erleben und erfahren lässt. Das gilt für jeden Christen in seiner je eigenen Lebenssituation, seiner je eigenen Berufung, ob Laie, Ordenschrist oder Priester, natürlich auch in einer je eigenen Ausprägung. Ein Wort des heiligen Franz von Sales aus der "Einführung in das religiöse Leben" (Band 3, 1.3) drückt das so aus: Es ist nötig, "Frucht der Frömmigkeit zu bringen je nach persönlicher Eigenart, nach Stand und Beruf". Die Echtheit, Reife der Berufung, ja die psychische Stärke und Sicherheit des Berufenen werden sich dann im Alltag bewähren als ein "Lebenshaus, das auf Fels gebaut ist" (Prolog, 34; Mt 7, 24f.). Damit ein solches Bewähren und vor allem Wachsen in der Liebe und Gnade gelingen kann, bedarf es der Leitung und "Führung des Evangeliums" (Prolog, 21) in meditierender Lesung und im Gebet. Denn "für alles, was uns von Natur aus kaum möglich ist, sollen wir die Gnade und Hilfe des Herrn erbitten" (Prolog, 41). Doch wie Geschmack und Freude am Göttlichen finden? Liegt hier vielleicht neben anderen Gründen die Krise vieler Berufungen? Was prägt unseren Geschmack, unser Gehör? Woran finden wir, wo suchen wir Freude? Unsere geistlichen "Sinnesorgane" werden häufig schon früh verbogen, ja geradezu verdorben, wenn Kinder und junge Menschen, natürlich auch die Erwachsenen, von Eindrücken und "Rufen" bestürmt werden, die die Sensibilität für das Geistige, Geistliche und Göttliche und das Schöne überhaupt ersticken und verderben. Die Berufung meint und erfasst den ganzen Menschen mit all seinen Kräften und Fähigkeiten, das gilt für die des Christen allgemein wie die des geistlichen Berufs im Besonderen; darauf soll noch ein eigener Blick geworfen werden, nicht zuletzt auch auf unseren Heiligen Vater Papst Benedikt XVI., der so glaubwürdig und überzeugend seine Berufung lebt und auch davon spricht. Sicher sind es eher sokratisch/platonisch- augustinische Fragen und Kategorien, die meiner Meinung nach ein glückliches und geglücktes Leben unter dem besonderen Ruf des Herrn garantieren. Es ist geradezu eine Vielzahl an Fragen, welche die eine Tatsache "Berufung durch Gott zum geistlichen Dienst" beleuchtet, die ebenso aber auch Grundfragen des menschlichen Lebens überhaupt sind. Es sind die Fragen nach der Wahrheit, nach der Richtigkeit des Zieles und Weges, nach der Qualität und nach dem ästhetischen Wert. Die Antworten kann jeder nur aus seiner Lebenssituation geben, wobei Vorbilder ihre persönlichen Antworten durch ihre Taten, ihre Ausstrahlung und Überzeugungskraft geben, die dann nachahmenswert erscheinen. Begriffe wie "Wahrheit und Liebe" spielen dabei für den Heiligen Vater eine entscheidende Rolle, wie Kardinal Lehmann erklärt: "Er wird immer bemüht sein, Wahrheit und Liebe zu vermitteln". Der Heilige Vater selbst betont in der Generalaudienz am 5. April 2006: "Wahrheit und Liebe sind zwei Gesichter derselben Gabe, die von Gott kommt". Sich auf Gottes Ruf einlassen und "Menschen nach dem Plan Jesu zu werden", geht nicht ohne Verzicht. "Dieser ist jedoch nichts Negatives, sondern hilft im Gegenteil dabei, als Menschen mit einem neuen Herzen zu leben, ein wirklich menschliches und glückliches Leben zu leben", so der Heilige Vater am Palmsonntag auf die Frage eines Jugendlichen nach dem gottgeweihten Leben. Diese Worte könnte man geradezu als Interpretation zu den Versen 47 - 49 des Prologs der Benediktusregel ansehen, wo der Mönchsvater hervorhebt, dass es manchmal "etwas strenger zugehen" muss, "um Fehler zu bessern und die Liebe zu bewahren". Dann soll man nicht "vom Weg des Heils" fliehen, der "am Anfang nicht anders als eng sein kann. Wer aber im klösterlichen Leben und im Glauben fortschreitet, dem wird das Herz weit, und er läuft in unsagbarem Glück der Liebe den Weg der Gebote Gottes". Es ist immer ein das Leben erfüllender und sich lohnender Entschluss, "jenes große Abenteuer des Dialogs mit Gott zu beginnen" ..., die "Freundschaft zu Jesus" zu pflegen und mit "Mut ... und Demut sich auf Jesu Ruf einzulassen", wie der Heilige Vater bekräftigt. Möchten doch viele den rufenden Herrn hören, ihn lieben und ihm in besonderer Weise folgen!Autor: ABT EM. THOMAS DENTER OCIST |
| #245 ddddd04.09.2006 - 23:28 |
| Bach gave us Gods Word Mozart gave us Gods Laughter Beethoven gave us Gods Fire God gave us Music that we might pray without words. -from a German opera house |
| #244 dddddddd04.09.2006 - 19:28 |
| Porträt mit Widersprüchen Marianne Sammer zeichnet ein zerrissenes Bild des heiligen Bernhard von Clairvaux DT vom 29.08.2006 Von Thomas Steimer Bernhard von Clairvaux, dessen Gedenktag am 20. August begangen wird, gehört zu den großen Persönlichkeiten der Kirche. Eine ganze Epoche, das Bernhardinische Zeitalter (11241153) ist nach ihm benannt. Als letzter der Kirchenväter oder honigfließender Lehrer übte er großen Einfluss auf die Frömmigkeit der Nachwelt aus, sogar Martin Luther fand lobende Worte für ihn. Als Kreuzzugsprediger und Realpolitiker zog er sich aber auch Kritik von Zeitgenossen und erst recht von Historikern zu. Marianne Sammer, Privatdozentin am Historischen Seminar der Universität München, hat vor kurzem die Biographie Bernhard von Clairvaux begegnen vorgelegt. Sie setzt damit die Reihe Zeugen des Glaubens fort, in der der Sankt Ulrich Verlag schon über zwanzig kurze Biographien über große Persönlichkeiten der Kirche herausgegeben hat. Bernhard wurde im Jahr 1090 oder 1091 als Sohn eines Ritters in Fontaines-les-Dijon geboren. Mit 22 Jahren trat er in das Kloster Cîteaux ein. Für damalige Verhältnisse war dies ein hohes Alter, der Ordenseintritt erfolgte in der Regel mit fünfzehn Jahren, dem Erreichen der Mündigkeit. Cîteaux war 1098 von Robert von Molesme gegründet worden. Im schilfbewachsenen Feuchtgebiet des Saônetales wollten er und seine Mitbrüder ein asketisches Leben nach der strengen Auslegung der Benediktinerregel führen. Damit traf Cîteaux ein wichtiges Anliegen seiner Zeit: das Bedürfnis nach einer Erneuerung des Ordenslebens. Die Reformklöster des 10. und 11. Jahrhunderts, allen voran Cluny, waren mit dem Erfolg in den Augen vieler Zeitgenossen lau und dekadent geworden. In dieser Zeit wurde Cîteaux zur großen Hoffnung aller, die eine neuerliche Erneuerung des benediktinischen Mönchtums für notwendig erachteten. Radikale Armut und strenge klösterliche Zucht machten die neue Stiftung attraktiv. Schon bald erhielt Cîteaux großen Zulauf und konnte vier Tochterklöster gründen, die ihrerseits weitere Konvente schufen. Bernhard hatte großen Anteil an diesem schnellen Wachstum. Fast zwei Tochterklöster pro Jahr gegründet Höchstens drei Jahre nach seinem Eintritt wurde er zum Abt geweiht und stand als solcher ab 1115 der neuen Gründung Clairvaux vor. Bis zu seinem Tod gründete er 68 Tochterkonvente, durchschnittlich fast zwei pro Jahr! Er war ein Mönch, der seine Gelübde äußerst ernst nahm, viel Zeit mit Gebet, Studium und Meditation verbrachte und zahlreiche religiöse Werke verfasste. Zu den bekanntesten gehören seine Hoheliedpredigten und eine Reihe von marianischen Schriften. Marianne Sammer meint allerdings, dass die Bedeutung letzterer im Gesamtwerk Bernhards oft überschätzt würde. In Anlehnung an den französischen Benediktiner Jean Leclerq bezeichnet auch Sammer Bernhards Theologie als monastische Theologie in Abgrenzung zur scholastischen Theologie, an deren Anfängen der von Bernhard bekämpfte Abaelard steht. Gingen die Scholastiker dialektisch, argumentativ, systematisch und ganz der philosophischen Tradition verpflichtet vor, so setzte Bernhard die Tradition der Kirchenväter fort: Seine Theologie ist bibelnah, praxisbezogen und immer an eigene innere Erfahrungen gebunden. Bernhard pflegte vielfältige Kontakte mit den bedeutendsten Persönlichkeiten seiner Zeit mit Päpsten, Königen und Fürsten, Äbten und Bischöfen. Er mischte sich oft in die Politik ein, die er immer unter heilsgeschichtlicher Perspektive sah. So intervenierte er nach einer umstritten Papstwahl 1130 massiv für Papst Innozenz II., beeinflusste Bischofs- und Abtswahlen und rief die Adligen zum Kreuzzug und immer wieder zum Kampf gegen Ketzer auf. Der zweite Kreuzzug 1147/48 scheiterte kläglich und Bernhard verarbeitete diese Niederlage und wohl auch seine Gewissensbisse in der Schrift De consideratione. Am 20. August 1153 starb Bernhard, vorbildlich, kampflos und vor vielen Zeugen, begleitet vom Gebet seiner Mitbrüder (S. 63). Er wurde in Clairvaux beigesetzt. Sein Einfluss auf die Frömmigkeit des Spätmittelalters war groß. Oft geschah dies auf indirekte Weise: Von Bernhard inspiriert schrieben Zisterzienser und Zisterzienserinnen Texte, die dann oft dem Abt von Clairvaux selbst zugeschrieben wurden und ihrerseits die Nachwelt beeinflussten. Hier sind vor allem seine Vorstellung von der Seele als Braut Christi und seine Passionsbetrachtungen zu nennen. Das Kreuz war ihm anders als der antiken und frühmittelalterlichen Kirche nicht in erster Linie Siegeszeichen des triumphierenden Christus, sondern Zeichen für das stellvertretende Leiden Christi und für die durch Christi Blut erkaufte Erlösung. Bernhard übte ohne Zweifel auch großen Einfluss auf Martin Luther aus. Der Reformator hat von ihm viele Gedanken übernommen, interpretierte ihn jedoch sehr eigenwillig. Ein sola fide beispielsweise kannte Bernhard nicht. Wird die vorliegende Biographie Bernhard von Clairvaux gerecht? Diese Frage kann man insgesamt nur teilweise bejahen. Als Historikerin sieht Marianne Sammer den heiligen Bernhard begreiflicherweise kritisch. Das Problem ist dabei nicht, dass sie die Darstellung der Heiligenviten zurechtrückt, in denen Bernhard mitunter als ein wahrer Übermensch dargestellt wird, sondern dass sie oft den historischen Kontext völlig ausblendet. Dass beispielsweise bei der Papstwahl 1130 die Zerstrittenheit des Kardinalskollegiums eine große Rolle spielte, erwähnt sie nicht. Sowohl Freunde als auch Gegner des Abtes von Clairvaux werden häufig eher passiv dargestellt. Dagegen erscheint Bernhard oft als eine Art Stratege, der Päpste, Könige, Fürsten und Bischöfe wie Schachfiguren nach Belieben hin und her schob. Hier entsteht oft ein verzerrtes Bild. Skrupelloser Politiker und tiefreligiöser Autor zugleich? Sammer teilt ihr Werk in zwei fast gleichgroße Teile, einen biographischen und einen über Bernhards Spiritualität und Nachleben. Das ist nicht unproblematisch. Denn die Autorin plädiert einerseits dafür, den Politiker und den Religiosen Bernhard nicht getrennt zu sehen. Nur wer sich von dem katholischen Heiligkeitsbegriff und dem dazugehörigen hagiographischen Bild von Bernhards absoluter Heiligkeit nicht konsequent zu lösen vermag, dem muß der historische Bernhard tatsächlich als eine gespaltene Persönlichkeit erscheinen. (S. 69) Abgesehen dass es weniger der katholische Heiligkeitsbegriff ist, sondern das Anlegen von Maßstäben unserer Zeit an eine Person des Hochmittelalters, hat sie in diesem Punkt Recht. Andererseits leistet jedoch Sammer selbst durch den Aufbau der Biographie einer solch gespaltenen Sicht Vorschub. Im ersten Teil des Buches erscheint Bernhard als der skrupellose und eiskalt agierende Politiker, im zweiten Teil als vorwiegend religiöser Autor und tief in die Geheimnisse des Glaubens versunkenen Mönch. Teilweise widerspricht Sammer auch sich selbst. So unterstreicht sie einerseits die ausgeprägte Wertschätzung, ja die herausragende Stellung, die Bernhard dem Klosterleben zuschreibt für ihn ist das Dasein im Kloster die beste Voraussetzung für ein wahrhaft christliches Leben (S. 99 u. S. 103). Andererseits behauptet Sammer, die mehrfache Ablehnung eines ihm angetragenen Bischofsamtes durch Bernhard sei kein Zeichen für Bescheidenheit gewesen, vielmehr hätte dies den Ausbau seines Imperiums (S. 35) also seiner Macht behindert; die Wertschätzung des Klosterlebens wird an dieser Stelle nicht mal erwähnt. Überhaupt erscheint der Bernhard des ersten Teils der Biographie in seinem Handeln ausschließlich von Machtstreben und dem Leisten oder Einfordern von Gefälligkeiten getrieben, ein skrupelloser, zynischer und unbarmherziger Mensch. Erst im zweiten Teil gesteht die Autorin ihm auch andere Motive zu. Doch insgesamt ist der Bernhard von Clairvaux, der im vorliegenden Werk porträtiert wird, jemand, dem man nicht unbedingt begegnen möchte. |
| #243 dddddddd04.09.2006 - 19:15 |
| Eines der eindrucksvollsten historischen Gebäude innerhalb der Stadt Frankenberg ist das ehemalige Zisterzienserinnenkloster St. Georgenberg, heute Sitz der Verwaltungsstelle des Landkreises Waldeck-Frankenberg. Der dreiflüglige Komplex, dessen Bausubstanz aus der Zeit zwischen dem 13. und 17. Jahrhundert stammt, hat im Laufe seiner Geschichte zahlreiche Funktionen erfüllt. Die klösterliche Nutzung war nur eine davon. Seit 750 Jahren ist die Anlage fest mit der Geschichte Frankenbergs und der umliegenden Region verbunden. Dies nimmt der Landkreis als heutiger Hausherr zum Anlass, in einer Veranstaltungsreihe das ehemalige Kloster wieder in den Mittelpunkt des Interesses zu rücken. Heute abend um 19.30 Uhr eröffnet Landrat Helmut Eichenlaub die Feierlichkeiten. Ein Vortrag von Frau Dr. Christina Vanja zur Geschichte St. Georgenbergs schließt sich an. Das Kloster St. Georgenberg geht auf eine Stiftung Konrad von Itters aus dem Jahre 1242 zurück. Es befand sich zunächst in einem abgelegenen Waldstück im Nuhnetal, dem sogenannten "Butzebach", etwas 6 Kilometer nördlich von Frankenberg zwischen den heutigen Ortschaften Schreufa und Sachsenberg. Mit der älteren Schwesterabtei in Haina hatte das Kloster also die räumliche Abgeschiedenheit gemeinsam. Dies war kein Zufall. Ein lateinischer Spruch besagt folgendes: "Bernardus valles, Benedictus montes amabat,Oppida Franciscus, Ignatius claras urbes." Der frühere Bottendorfer Pfarrer Gustav Hamann kommentiert dies in seinem Buch "Das Zisterzienserinnenkloster St. Georgenberg zu Frankenberg" (1973) wie folgt: "Demnach bevorzugten die Benediktiner für ihr Leben in Gebet und Gelehrsamkeit einen Platz auf freien Höhen; die franziskanischen Bettelmönche, die sich Predigt und Seelsorge zur Aufgabe gesetzt hatten, zog es in die volkreichen Städte; die später entstandenen Jesuiten drängten an die berühmten (Fürsten-) Höfe, an denen sie die Jugend als Lehrer in ihren Kollegien ausbildeten und zugleich die Politik der Fürsten als deren Beichtväter leiten konnten. Im Unterschied zu ihnen bevorzugten die Zisterzienser für ihre Niederlassungen einsame Täler und Waldungen". Die Geschichte der Zisterzienser begann im Jahre 1098, als der Abt Robert mit 21 Mönchen die Benediktinerabtei Molesne verließ, um sich in Citeaux (Cistercium) in der Nähe von Dijon (Burgund) neu anzusiedeln. Dieser Akt war ein Protest gegen die Verweltlichung und Prachtentfaltung innerhalb des Benediktinerordens. Gustav Hamann schreibt darüber: "Jetzt wurde die alte Ordensregel und das Leitwort der Benediktiner wieder zu neuer Geltung gebracht: Ora et labora (Bete und arbeite): das Stundengebet wurde auf das genaueste eingehalten, eine überaus strenge Askese wiederhergestellt und härteste körperliche Arbeit von jedem Mönch verlangt". Da sich die Gruppe von Citeaux zunehmend zur Eigenständigkeit hin entwickelte, wurde sie im Jahre 1119 von Papst Calixt II. als Ordo Cisterciensis bestätigt. Der weibliche Zweig entstand ab 1120. Die Bewegung breitete sich rasch über ganz Europa aus. Bereits 1150 umfaßte der Orden über 300 Klöster, 200 Jahre später, 1350, waren es dann rund 750. Die Gründung des Klosters St. Georgenberg fällt also ungefähr in die Mitte dieser Ausbreitungswelle. Es blieb jedoch nur rund sechs Jahre an seinem ursprünglichen Standort im Butzebach und wurde dann vor die Tore der neu gegründeten Stadt Frankenberg verlegt, auf das Gebiet der Wüstung Hadebrandsdorf. Es waren verschiedene Gründe, die den Ausschlag für die Umsiedlung gaben. Zum einen bot die befestigte Stadt den Nonnen einen größeren Schutz gegen Übergriffe. Andererseits sollte das Kloster im Verein mit Burg und Stadt Frankenberg wohl auch den Einfluss der hessischen Landgrafen gegenüber den Erzbischöfen von Mainz sichern, mit denen sie in ständigem territorialem Streit standen. Offensichtlich spielten auch ökonomische Überlegungen eine Rolle. Die Ordensschwestern hatten mehrfach um Almosen für die Errichtung und Unterhaltung der Klostergebäude im Butzebach gebeten. Die wirtschaftliche Basis war offensichtlich so schwach, dass der Fortbestand des Konventes ernsthaft gefährdet erschien. Mit der Verlegung in die Nähe Frankenbergs war vermutlich auch eine finanzielle Unterstützung seitens der Landgrafen verbunden. Nach der Neuansiedlung im Jahre 1249 gelang es dem Kloster nach und nach, sich wirtschaftlich auf eigene Füße zu stellen. Zwei Gutshöfe in unmittelbarer Nachbarschaft sowie Besitzungen in ca. 90 Ortschaften, die häufig auf Erbschaften oder Schenkungen zurückgingen, bildeten eine solide Grundausstattung. Trotzdem gehörte St. Georgenberg zu keiner Zeit zu den großen und reichen Klöstern des Ordens. Maximal 36 Schwestern sollten hier Aufnahme finden. Dies besagt jedenfalls eine Anordnung des Erzbischofs von Mainz aus dem Jahre 1308, die er in seiner Eigenschaft als zuständiger Diözesanherr erlassen hatte. Dennoch lebten zeitweise mehr als 50 Nonnen im Konvent. Christina Vanja (Das Zisterzienserinnenkloster St. Georgenberg in Frankenberg an der Eder, 1988), konnte die Namen von insgesamt 106 Ordensfrauen ermitteln. Zumeist handelte es sich dabei um Angehörige des niederen Adels aus den umliegenden Gebieten, für die das Klosterleben eine standesgemäße und wirtschaftlich abgesicherte Alternative zu Ehe und Familie darstellte. Über das geistlich-religiöse Leben im Kloster, also auch über die liturgische Praxis mit all ihren Elementen, ist relativ wenig bekannt. Als gesichert darf aber angenommen werden, dass die Stundengebete oder Horen strikt beachtet und ausgeübt wurden. Die Stunden- oder Breviergebete der römisch-katholischen Liturgie waren Klerikern von einer bestimmten Rangstufe an sowie allen Ordensleuten per Gelübde auferlegt. Ihr Zweck bestand in der Heiligung des gesamten Tagesablaufes. Insgesamt acht Stundengebete waren über Tag- und Nachtzeit verteilt: Matutin in der Nacht, Laudes und Prim am Morgen, die sogenannten kleinen Horen Terz, Sext und Non während des Tages sowie Vesper und Komplet am Abend. Das Repertoire, das bei diesen geistlichen Übungen gesungen wurde, befand sich im Antiphonar, einer geistlichen Melodiensammlung, die mit großer Wahrscheinlichkeit auch bei den Frankenberger Nonnen in Gebrauch war. So wie die zisterziensische Architektur auf jegliche repräsentative Prachtenfaltung verzichtete und sich am Ideal einer funktionellen Zweckbauweise orientierte, so vermied auch die Liturgie jegliche Ausschmückung. Ästhetische Überhöhungen, die vom eigentlichen Zweck der spirituellen Übungen hätten ablenken können, waren verpönt, alles sollte sich den Geboten von Schlichtheit und Einfachheit unterordnen. Dies scheint freilich nicht immer entschieden beachtet worden zu sein. So berichtet beispielsweise Gustav Hamann über den Ablauf hoher kirchlicher Feiertage: "Auch an großen Festen mangelte es nicht, fanden doch jährliche Prozessionen von Frankenberg aus nach Wolkersdorf (am 25. 4.), nach Wickersdorf (am 25.5.) und von der Marienkirche aus nach St. Georgenberg und wieder zurück (am Sonnabend nach Johanni) statt. Sie wurden gehalten mit allem Prunk, mit dem Allerheiligsten, mit Glocken und Gesang, mit Kerzen und Fahnen". Mit der Einführung der Reformation in Hessen im Jahre 1527 wurde auch das Kloster St. Georgenberg säkularisiert. Die Nonnen konnten aber im Gegensatz zu den Mönchen in Haina erreichen, dass sie weiter das Gebäude bewohnen durften. Dies war wohl auf die vergleichsweise geringe Wirtschaftskraft des Konventes zurückzuführen, die es als ökonomisches Objekt weniger interessant erscheinen ließ als die Abteien Haina und Merxhausen. 1568 übergaben die letzten Ordensfrauen das Kloster an den Landgrafen. Die letzte Nonne verstarb im Jahre 1581. In der Folgezeit diente der Gebäudekomplex verschiedenen Zwecken, zumeist als Sitz staatlicher Behörden. Plünderungen und Zerstörungen in Kriegszeiten zerstreuten das eventuell noch vorhandene Inventar in alle Winde, konnten der Anlage insgesamt aber keinen dauerhaften Schaden zufügen. Die landgräfliche Amtsverwaltung hatte vom späten 16. Jahrhundert an ihren Sitz in St. Georgenberg. Mehrfach wurde das ehemalige Kloster auch als Ausweichquartier für die Marburger Universität genutzt, die hier vor allem in Zeiten der Pest oder sonstiger Epidemien ihren Lehrbetrieb aufrecht erhielt. Zwischen 1688 und 1702 wurde die Klosterkapelle französischen Flüchtlingen als Raum für ihre Gottesdienste zur Verfügung gestellt. Daneben beherbergte der Komplex die Forstverwaltung sowie das Amtsgericht nebst Gefängnis. 1902 wurde hier das Landratsamt untergebracht, das nach der Bildung des Großkreises Waldeck-Frankenberg in eine Verwaltungsaußenstelle umgewandelt wurde. Der Nordflügel mit der Mauritiuskapelle ist seit 1952 Sitz des Kreisheimatmuseums. In den 60er Jahren wurde dem ehrwürdigen Gebäudeensemble ein neuer Büroflügel in moderner Flachbauweise angefügt, der zur Zeit seiner Entstehung als architektonisch gelungene Verbindung von historischer und aktueller Bauweise galt. Heute wird er eher als zeitbedingte Bausünde empfunden. Um dem ursprünglichen Charakter der Anlage wieder Rechnung zu tragen, wird es auf Initiative von Landrat Helmut Eichenlaub demnächst tiefgreifende Umgestaltungen im Innenhofbereich geben. Die Teerdecke wird durch eine Pflasterung ersetzt, im westlichen Teil soll ein Klostergarten nach historischem Vorbild angelegt werden. Außerdem ist der Landrat bemüht durch Veranstaltungen der unterschiedlichsten Art das ehemalige Kloster für die Bevölkerung wieder interessant zu machen. Die Feierlichkeiten zum 750jährigen Bestehen sind nur der Anfang. Noch in diesem Sommer, am 28. August, soll sich ein Tag der offenen Tür anschließen. Alle Bürgerinnen und Bürger sind dazu herzlich eingeladen. |
| #242 eeeeeee02.09.2006 - 23:32 |
| ¿Como están todos por ahí, esta semana aun no me han escrito... ¿Qué pasa??!!!, bueno acá como estamos con la resaca de la fiesta del noviciado de Beatriz (ahora sastre M. Rita) y los votos de Søstre M. Pia el lunes tuvimos que limpiar las cosas en el Castillo que quedaron sucias, y el día martes que era el cumpleaños de Søstre M. Bernardette y como estamos todo el monasterio cansado porque hemos tenidos muchas visitas y fiestas entonces aprovechan el cumple de la søstre el martes no hubo trabajo en la tarde y desde la 3 hasta las 5 estuvimos en la sala de recreación festejando su cumple con unas tortas buenazas y tomando leche, te o café y abriendo los regalos, y después de eso vimos un video estuvo súper gracioso aunque estaba en ingles y traducción al danés, fue súper entretenido, la mama de Søstre M. Bernardette le ha regalo un juego para el carro con fichas magnéticas para cuando se viaja a Dusseldorf como son 8 horas de viaje hasta Alemania entonces para entretener a los que viajan, dice la Moder Theresa que vamos a viajar este año de 2 en 2 para conocer a las demás søstres. Después nos fuimos a rezar las vísperas y de ahí a cenar al refectorio con Benedicite (o sea que podíamos hablar) fue la cena mas larga porque nos demoramos como 2 horas o más, bueno yo a eso de las 6:30 p.m. me fui a dar de comer a los animales con Søstre M. Bernardette porque hace tiempo que no iba. Fuimos a darle la leche a las ovejitas, a dar de comer a jorky (el chancho grande y el único que queda) y a los patos, después nos fuimos a la casa de Margarite (la hermana de comunidad que nos enseña danés) fuimos a llevarle un dulce para su hijo porque era su cumpleaños y a agradecerle porque ella donó la torta para Søstre M. Bernardette, y le contaba Margarite a Søstre M. Bernardette que mi danés era muy bueno porque ya yo entendía muchas cosas y en las clases yo les traduzco a las chicas las cosas que no entienden , yo también reconozco que estoy avanzando rápido es que en la sala del noviciado hay un libro que esta en danés y quiero leerlo y por eso quiero aprender rápido el danés, el libro de las reglas de transito para dar el examen jajaja aun no he manejado pero me han dicho que uno de estos días me dejan. Ahh no les había contado se me pasó decirles el sábado, la semana pasada la Moder Theresa nos dio nuestro carné de Dinamarca, vale para el seguro y la policía, con eso dice que tenemos los mismos beneficios que los daneses, acá el seguro de salud es gratuito y nos dan un código que es el de nacimiento y 4 números mas el mío es: 2007873266 dice que ese es nuestro nombre en Dinamarca porque siempre preguntan el código no mas. Bueno estoy bien, como 3 veces al día, rezo como 6 veces ahhh hablando de rezar ahora los laudes son a las 6:30 y la media hora usamos de meditación del evangelio del día, por eso me levanto con sueño y no sé pero ya los días se me hacen cortos a veces no encuentro ya momentos para escribir por eso no les he mandado más cartas por correo normal , es que mas rápido llegan el electrónico pues, el domingo voy a aprovechar para salir al jardín y dibujar para que vean como ha cambiado todo, el domingo pasado lo iba hacer pero hubo unos vientos fuertes, los árboles se movían como locos nunca había visto algo parecido yo me asusté y le dije a la Moder que si era que iba a haber un huracán o algo por el estilo y me dijo que no que era normal porque ya está cambiando el clima para verano, aunque desde el domingo que ha hecho friecito y ha estado nublado no sale el sol, y ha hecho vientos aunque hoy ya no hay viento. Dice que eso significa que en las próximas semanas ya vamos a entrar a verano y esto es lo último de frío que hace, aunque está normal el clima sólo estoy con una chompa y a veces sin chompa sólo con polo y con una cafarena debajo del polo. Bueno ayer hablé con la Moder me pregunto como estaba , le conté que muy tranquila, que me sentía bien, que sentía que Dios me estaba regalando la paz en todos estos días, que si sabia que no era buena en muchas cosas , sabía que era para ser mas humilde y en verdad estoy tranquila ya no me irrito, ni me enojo por ser inútil, ya no voy a lavandería tampoco, solo una vez fui, creo que estoy hecha para trabajos fuertes, porque si tengo fuerza para cargar y cortar césped, esas cosas, le dije que hasta mi relación con Laica y Luna (los perros) había mejorado mucho porque ya no me asustan pero tampoco me agradan o sea no les hago cariño aun no me nace, le dije también que en todos los escrutes diarios me salía muy seguido el salmo 83 , ¡Que amables son tus moradas Señor! Y que me daba a veces cólera porque Dios a veces era muy claro conmigo y me sentía muy amada por Dios y el lunes en la adoración dije ya no voy a abrir la Biblia porque fácil me sale el mismo salmo o algún paralelo así que sólo abrí la Biblia y me acordé que tenía ahí la última carta que te envió José Mari y la leí y como son las cosas porque en la carta José Mari dice que daba gracias a Dios porque ese salmo se cumplía en su vida y que estaba emocionado y que en verdad es mejor vivir en presencia de Dios que habitar en miles de palacios y le conté a la Moder Theresa y se mató de risa porque justo cuando no quise abrir la Biblia para que no me salga ese salmo leo la carta de José Mari y él nombra ese salmo, bueno no había mas dudas, Dios quiere que habite en presencia de él lo importante es eso vivir para ser cristiano. Bueno algo que la Madre Theresa también me dijo era que el noviciado ya tenia fecha aproximada, el 27 de septiembre, aunque avisó a José Luís del Palacio para que venga a presidir y el le dijo que tenia que esperar a las fechas de Kiko, así que estamos esperando su respuesta, pero la Madre dice que lo mas probable es que sea el 27 de septiembre. Hoy el día ha pasado rápido también, hemos limpiado los apartamentos, que por cierto cuando vengan, van a tener que tener harto cuidado porque hay muchas arenas y si les toca un apartamento que justo me tocó a mi limpiar les recomiendo que antes de su uso Vds. verifiquen que no queden arenas porque a mi no me gusta matarlas porque me dan miedo así que sólo las tiro por otro lado sólo para que piensen que si he limpiado bien, jajaja, pero son bien bonitos los apartamentos, ya van a ver. Y hoy en la tarde después de la cena hemos ido a la sala de recreación y hemos abiertos los regalos de Søstre M. Rita por su noviciado, bonitas cosas, y con Søstre M. Philomena (tiene 27 años por eso es graciosa y tiene confianza con nosotras) hemos estado imitando a todas como caminamos jajaja súper chistoso a mi me imitan bien, y entre todas nos hemos imitado es súper gracioso y yo también la imité a ella porque como es alta y camina chistoso, cuando vengan ya la van a ver y van a poder hablar con ella porque ella habla ya casi español. Hablando de idiomas ya sé contar hasta 10 en alemán, sé preguntar ¿cómo te llamas?, algunas expresiones. Y el francés también entiendo alguito porque es un poquito parecido al italiano, y como las de Madagascar hablan francés , a veces nos enseñan alguito y nosotras español, en verdad creo que me está yendo bien con los idiomas pronto ya hablaré más que 3 idiomas, porque mi italiano también esta mejorando, como a veces algunas hermanas que no saben español nos hablan en italiano y como acá en Sostrup también vive esa familia en misión italiana y a veces hablamos con ellos en italiano, claro que muchas cosas solo sé decirlas y no escribirlas eso me falta. Esos son mis avances intelectuales jaja. Ah yo le dije a mi mamá que le diga a Ronald que me regale un reloj de mano porque no tengo y es súper necesario, así que díganle que me mande rápido porque si esperamos hasta que venga del Perú se demora mucho el correo normal, y que me mande no dulces sino cosas saladas porque ya hemos comidos muchos chocolates todos los días, y quiero cosas saladas también. Bueno espero que le digas a Ángela que hable con Ronald. Ah dile a Pilar que está muy bendecida y dé gracias a Dios porque todos las hermanas del monasterio están rezando mucho por ella, su nombre esta en el tablero de peticiones de todo el monasterio. Bueno saludos a todos mis hermanos y no se olviden el sábado a las 8:30 a.m. (hora de Perú), un abrazo y los quiero mucho a todos. Bye. |
| #241 tttt02.09.2006 - 21:24 |
| Mirjam Schmidt, geb. Krenn, wurde 1972 in Mainz geboren. Ihr Vater entstammt einer oberösterreichischen Lehrerfamilie und war Akademischer Direktor am Geographischen Institut der Johannes Gutenberg-Universität Mainz, ihre Mutter war ebenfalls Lehrerin. Seit frühester Kindheit förderten die Eltern Mirjams lebhaftes Interesse an der Musik. Im Alter von sechs Jahren erhielt sie privaten Klavier-Unterricht, mit zehn Jahren wechselte sie an das Peter Cornelius-Konservatorium in Mainz, wo sie neben dem Fach Klavier (bei Ingeborg Müller-Sachse) auch Violinunterricht bei einem Orchestermitglied des Mainzer Landestheaters erhielt (H. Gebhardt). Zusammen mit ihrer jüngeren Schwester Sigrun - die seit 1994 als Sr. M. Veronica OCist in der Maria Hjerte-Abtei in Dänemark lebt - wirkte Mirjam Schmidt bei zahlreichen Wettbewerben (Klavierduo) mit und wurde mehrfach mit Preisen ausgezeichnet ("Jugendförderungswettbewerb", "Jugend musiziert" etc.). Zwei Jahre bevor sie am privaten Maria Ward-Gymnasium in Mainz maturierte, lud sie der Mainzer Domkapellmeister Prof. Matthias Breitschaft ein, in der Domkantorei St. Martin und im Domkammerchor mitzusingen. Etwa zeitgleich erhielt sie Orgelunterricht bei Domorganist Albert Schönberger. Das Mitwirken in der Musica Sacra am Dom zu Mainz war für den weiteren Weg von Mirjam Schmidt entscheidend. Überzeugt von ihrem Talent animierte sie der Domkapellmeister, bereits während der Schulzeit als Jungstudentin am Peter Cornelius-Konservatorium in der Chorleiterklasse zu studieren. Ihr Engagement bei Studium und Kirchenmusik führte dazu, dass ihre Lehrer (Prof. Breitschaft und Ronald Pelger) sie förderten und forderten: Frühzeitig wurde sie am Mainzer Dom mit Assistenzaufgaben im Bereich Musikleitung und Stimmbildung betraut, durfte den Domkapellmeister vertreten und wurde auch im Musikmanagement eingesetzt (Organisation von Konzerten, Konzertreisen). Nach der Matura im Jahr 1991 studierte Mirjam Schmidt bis 1995 an der Johannes Gutenberg-Universität Katholische Kirchenmusik (Orgel bei Prof. Hans Jürgen Kaiser, Fulda; Chorleitung bei Prof. Eberhard Volk; Orchesterleitung bei Prof. Joshard Daus). In den Jahren 2000-2003 erweiterte sie ihr Studium in Mainz in Form eines Diplom-Ergänzungsstudienganges im Fach Dirigieren. Im Rahmen ihrer Studien hospitierte sie beim Süddeutschen Rundfunkchor Stuttgart und absolvierte Dirigier-Kurse bei Sergiu Celibidache und Eric Ericson. Die Begegnung mit diesen herausragenden Persönlichkeiten prägten Mirjam Schmidts Einstellung zur Musik und ihren Zugang zum Dirigieren zutiefst. Im Herbst des Jahres 1995 übersiedelte sie nach Wien, wo sie an der Universität einige Semester Musikwissenschaft, Germanistik und Geschichte studierte. 1996-1997 war sie Organistin der Pfarre Wien-Heiligenstadt (St. Michael) und ging 1997 als Kapellmeisterin an die Pfarr- und Oratoriumskirche St. Rochus und Sebastian (Wien III). Mirjam Schmidt gründete dort das Musikforum Rochuskirche mit Choralschola, Vokalensemble, Orchester und Bläserquartett. Sie war künstlerische Leiterin der Kirchenmusik in Liturgie und Konzert und gleichzeitig für das gesamte Musikmanagement verantwortlich. Im Rahmen der Oratorienkonzerte an der Rochuskirche arbeitete sie mit den Bratislava Symphonikern zusammen. Seit dem Sommersemester 2001 unterrichtet Mirjam Schmidt am Konservatorium für Kirchenmusik der Diözese St. Pölten (Gehörbildung, Ensembleleitung, Musikkunde, Stimmbildung, Partiturspiel). Im Jahr 2001 heiratete sie Mag. art. Daniel Schmidt, der als Kirchenmusiker an der Redemptoristenkirche Maria am Gestade tätig ist und die Ensembles "Vox gothica" und "Concerto Amadeo" leitet. 2002 wurde Mirjam Schmidt Mutter des Sohnes Nikolaus Daniel. Neben zahlreichen Konzerten, die Mirjam Schmidt nach Frankreich, Italien, Polen, Dänemark, Deutschland und Israel führten, entfaltet sie auch eine rege Vortragstätigkeit z.B. zu den Themen A. Bruckner, O. Messiaen oder Gregorianik (Universität Mainz, Wiener Katholische Akademie, Musikuniversität Wien). Mit September 2005 wurde Mirjam Schmidt Kapellmeisterin und künstlerische Leiterin der Kirchenmusik von St. Augustin, seit Jänner 2006 ist sie Kirchenmusikdirektorin von St. Augustin. So ist es neben der Gesamtleitung der Kirchenmusik von St. Augustin ihre besondere Aufgabe, mit dem Chor von St. Augustin die kirchenmusikalische Tradition in der Augustinerkirche, die bis ins Jahr 1483 zurückreicht, fortzuführen und sonn- und feiertags die Hochämter mit den großen Messen der Wiener Klassik und der Romantik zu gestalten. Höhepunkte ihrer Arbeit im ersten Halbjahr 2006 waren u.a. die Erstaufführung von Janáceks Messe in Es-Dur in St. Augustin, ihr Gastdirigat beim "Festival dell\aurora" in Süditalien, wo sie ein Symphonisches Konzert mit dem Orchester "Lorenzo da Ponte" leitete, sowie die Uraufführung der von fünf Zeitgenossen komponierten "Trinitatismesse" am 11. Juni 2006 in St. Augustin. |
| #240 ddddd02.09.2006 - 21:16 |
| Die Saat geht auf Kardinal Joachim Meisner segnet am Sonntag den Altar der Klosterkirche der Zisterzienserinnen in Düsseldorf Bis Weihnachten soll zweiter Bauabschnitt fertig sein Noch ???schmücken Graffitis die Außenmauern des Klosters. Noch ???schmücken Graffitis die Außenmauern des Zisterzienserinnenklosters mitten in der Landeshauptstadt Düsseldorf. Grell und schrill schreien die Farben den Betrachter förmlich an. Vielleicht bleibt das ???Kunstwerk unserer Zeit ja auf Dauer auf der alten, einmal weiß gestrichenen Mauer erhalten, um den Gegensatz zwischen dem Lärm und der Unruhe der Welt diesseits der Mauern und der Ruhe und Besinnlichkeit jenseits der Wand zu betonen. Doch noch ist ???jenseits der Mauern tagsüber nicht viel von Ruhe und Besinnung zu spüren. Einserseits freuen sich die vier jungen Zisterzienserinnen, die vor mehr als einem Jahr aus der dänischen Mutterabtei Sostrup nach Düsseldorf gekommen sind und das von Grund auf sanierte ehemalige Kloster der Klarissen bezogen haben, über die Handwerker. Diese sind damit beschäftigt, den zweiten Bauabschnitt des millionenteuren Bauvorhabens fertig zu stellen. Andererseits kann man sich vorstellen, wie schwer es ist, ein kontemplatives Leben zu führen, wenn ständig Bohrmaschinen kreischen und Handkreissägen wimmern. Bis Weihnachten, so haben es die Architekten der Äbtissin Mutter Theresa versprochen, sollen die Räume bis auf die Innenausstattung fertig gestellt sein. Und Mutter Theresa, eine fröhliche, lebensfrohe Frau, die von sich selber behauptet, manchmal ???dickköpfig sein zu können, wird die Architekten beim Wort nehmen. Die 46-jährige Holländerin pendelt regelmäßig zwischen dem dänischen Mutterkloster Sostrup (Mutter Theresa benötigt für die Strecke nach eigenen Worten ???gut sieben Stunden, während andere Autofahrer die Distanz ???nie schneller als achteinhalb Stunden bewältigen) und Düsseldorf hin und her. Solange das Düsseldorfer Kloster keine eigenständige Zisterzienserinnenabtei ist Voraussetzung dafür sind mindestens zwölf Schwestern mit ewiger Profess bleibt die Düsseldorfer Niederlassung vom Mutterhaus in Dänemark abhängig. Guter Kontakt Die 46-jährige Äbtissin Mutter Theresa. Wenn am Sonntag Kardinal Joachim Meisner den neuen Glasaltar benediziert, wird die kleine Klosterkirche überfüllt sein. Mit insgesamt 20 meist jungen Schwestern wird der Sostruper Konvent in der bislang einzigen Tochtergründung vertreten sein. Zwei Äbtissinnen und zahlreiche Priester haben ihr Kommen zugesagt und die insgesamt 180 Plätze in der Klosterkirche und der Empfangshalle sind längst besetzt. Schließlich hat der junge Konvent bereits viele Freunde in der näheren, nahen und weiteren Umgebung Düsseldorfs. Schon haben die Menschen in Düsseldorf die Zisterzienserinnen als Nachfolgerinnen der Klarissen akzeptiert und ins Herz geschlossen. Groß ist die Unterstützung, die die Schwestern aus ihrer unmittelbaren Umgebung erfahren. Nahrungsmittel, Kleidung und Dinge des täglichen Lebens werden den Zisterzienserinnen von Menschen, die ihnen zugetan sind, zur Verfügung gestellt. Dankbar nehmen die Menschen an der Präsenz der Nonnen Anteil. In der bis auf die Außenmauern erneuerten Klosterkirche, für die der erste Grundstein 1865, vier Jahre nach dem Erwerb des Grundstückes durch die Klarissen, gelegt wurde, beten ständig Gläubige vor dem täglich zwischen 10 Uhr und dem Ende der Vesper ausgesetzten Allerheiligsten. Und die Zahl der Beter wächst, haben die Schwestern bemerkt. ???Erstaunlich viele junge Männer finden den Weg in unsere Kirche, um dort Christus zu begegnen. Christus vor der Haustüre Ständig sitzen Menschen in der Klosterkirche zum Gebet (rechts). (Fotos: Boecker) Einladend ist auch der Pfortenbereich des Klosters, durch den der Weg in die Kirche führt. Ein großes Kreuz an der Wand, das die Klarissen einst in ihrem Klostergarten aufgestellt hatten, macht jedem Eintretenden sofort deutlich, wer der Hausherr ist. Im Namen des Herrn kümmern sich die Schwestern nach Kräften um die Menschen von der Straße, die an der Pforte um Hilfe bitten. ???Da steht Christus vor der Türe, sagt Mutter Theresa, als es an der Klosterpforte klingelt und sie durch einen Türspalt einen Obdachlosen erblickt. Freundlich wird der Mann empfangen und mit etwas Essen versorgt. ???Einfachheit, Schlichtheit und Abgeschlossenheit waren die Bitten der Äbtissin bei der Grundsteinlegung für die Komplettsanierung auf den Tag genau vor drei Jahren, doch heißt dies nicht, dass das Wenige, das die Schwestern haben, nicht mit den Bedürftigen geteilt wird. Zwei Millionen Euro hat das Erzbistum in die Umbaumaßnahmen für die Kirche und einen Teil der Klostergebäude investiert. Mindestens die gleiche Summe ???bringt eine Familie aus dem Rheinland zur Finanzierung des zweiten Bauabschnittes auf, wie Mutter Theresa, eine gebürtige Brenninkmeyer, das Engagement ihrer Familie zurückhaltend bezeichnet. Unter anderem stehen in diesem Abschnitt der Kapitelsaal, neun weitere Zellen für die auf Wachstum ausgerichtete Abtei, Krankenabteilung, Recreationszimmer, Noviziat sowie Räume für die geplante Buchbinderei und die Ikonenmalerei kurz vor der Fertigstellung. Zwar beherrscht noch niemand in dem Konvent in Sostrup, der sich aus jungen Schwestern aus Belgien, Brasilien, Dänemark, Deutschland, Kolumbien, Österreich, Polen, Ruanda, der Slowakei und Tschechien zusammensetzt und in dem Dänisch die ???Amtssprache ist, die Kunst des Buchbindens oder der Ikonenmalerei. Für Mutter Theresa ist das kein Problem. Ist das Kloster erst einmal fertig und der Konvent durch Schwestern aus dem Mutterhaus aufgestockt, kommen ein Buchbinder aus dem Düsseldorfer Raum und ein holländischer Ikonenmaler in das Kloster an der Kaiserstraße, um die Schwestern auszubilden. Warum gerade Buchbinderei und Ikonenmalerei? Mutter Theresa schmunzelt bei der Beantwortung der Frage: ???Erstens sind dies kontemplative Arbeiten, bei denen man sich ins Gebet versenken kann. Und zweitens kann das Kloster so ein Standbein für die wirtschaftliche Existenz entwickeln. ???Mitverantwortlich dafür, dass die in Dänemark beheimateten Zisterzienserinnen den Weg in die nordrhein-westfälische Landeshauptstadt gefunden haben, ist der Düsseldorfer Pfarrer und stellvertretende Stadtdechant Ansgar Puff. Pfarrer Puff kannte den Konvent von Urlaubsaufenthalten und erzählte Kardinal Meisner von den ???fitten Nonnen, als dieser auf der Suche nach einem Ersatz für die Klarissen war, die im Jahr 2000 schweren Herzens aus Altersgründen den Standort Düsseldorf aufgeben mussten. Daraufhin stattete der Kölner Erzbischof der Abtei in Sostrup mehrere Besuche ab, in deren Verlauf er der jungen dynamischen Äbtissin seine Bitte nach Gründung einer Niederlassung in Düsseldorf offenbarte. Gezögert Mutter Theresa zögerte nach eigenen Worten zunächst. Erst zwei Jahre zuvor war Sostrup zur Abtei erhoben worden, der Konvent befand sich im Aufbau, die Klostergebäude mussten saniert werden. Kurzum: Alles sprach gegen die Übernahme des Klosters in Düsseldorf. Doch Kardinal Meisner sei es gelungen, unter Hinweis auf die Witwe im Neuen Testament, die von ihrem geringen Besitz abgegeben habe (Mk 12,41-44), den Konvent zu überzeugen. ???Sie müssen dann geben, wenn sie nichts haben, sagte der Kardinal und legte mit diesen Worten eine Art Samenkorn in die Herzen der Schwestern. In Düsseldorf geht die Saat jetzt auf. ROBERT BOECKER |
| #239 sssssss02.09.2006 - 20:26 |
| C\est à travers toutes les lectures du jour, c\est à dire l\office des Lectures de la Liturgie des Heures, la récitation des psaumes, le chant des hymnes et des antiennes, ainsi que l\épître et l\Évangile de la Messe, que le moine reçoit la Parole de Dieu dans la terre de son cur qui s\en pénètre, comme s\il s\agissait d\une pluie fine et féconde qui tombe en hiver. Les lectures patristiques témoignent de la manière dont la primitive Église lisait l\Écriture et nous devons, nous aussi, donner, par une réflexion personnelle et l\appropriation qui s\en suit, un témoignage de notre lecture à l\époque dans laquelle il nous est donné de vivre. Aujourd\hui, par exemple, le titre de la lecture patristique de l\office des Lectures, qui est de Baudoin de Ford, dit: "Le tronc de Jessé, coupé, repoussera", et cela peut être notre point de départ. Puissiez-vous être cette repousse annonciatrice de la continuité de la vie dans vos monastères qui sont comme le tronc, et à travers lesquels vous êtes unis à l\Ordre, union de plusieurs Congrégations et de monastères n\appartenant à aucune Congrégation. Par une heureuse coïncidence, nous écoutons cette lecture dans l\office férial de l\année liturgique pour la mémoire de Marie Reine, la racine de Jessé, de laquelle est sorti le fruit de la vie à laquelle nous participons tous. Tous nous sommes appelés à participer au banquet messianique, mais l\appel à ce banquet ne nous trouve pas tous disposés ni disponibles. Quelles sont nos excuses - comme celles qu\avaient les invités de la parabole évangélique d\aujourd\hui - qui nous font décliner l\invitation? Dans le fond de l\excuse, il y a quelque chose que nous n\osons presque pas penser - et encore moins confesser - parce que nous croyons peut-être qu\avec la profession solennelle, la bénédiction monastique et je ne sais quels autres talismans en plus, en passant par l\habit et la coule ou le voile, nous sommes déjà exemptés de posséder en nous-même la dichotomie entre le bien que nous voudrions et devrions faire, et le mal que nous faisons et ne devrions ni ne voudrions faire (cf. Rm., 7, 19) et qui est comme une sorte d\ancre qui retient notre barque amarrée sans qu\elle puisse suivre le "duc in altum" (Lc. 5, 4) que le Seigneur nous adresse comme à Pierre. Notre "ancre", c\est que de la racine, du tronc coupé que nous sommes, repoussent des tendances nuisibles et des habitudes mauvaises, qui s\appellent les péchés capitaux, parce qu\ils sont la tête, la racine et l\origine d\où surgissent, comme d\une source, tous les autres vices. Il ne semble pas opportun ni adéquat de parler des péchés capitaux à un groupe de jeunes étudiants en formation, qui croient peut-être encore avoir franchi le seuil de la perfection, mais je ne puis vous laisser penser qu\en revêtant l\habit vous demeurez déjà libres de toute conséquence du péché originel. L\habit n\est ni un antibiotique ni un vaccin. Il ne confère pas ce qu\il veut signifier, mais ce qui est en voie de réalisation: perficio, perficis, perfici, perfectum, c\est à dire quelque chose qui est en train de se faire et qui sera parfait seulement quand ce sera terminé, achevé, accompli, ce qui arrivera lorsque nous serons déjà dans l\autre vie, quand nous aurons terminé notre recherche de Dieu, parce que nous l\aurons trouvé. Vous devez savoir lire que, dans les événements tortueux de votre existence, dans les signes personnels des étapes historiques de votre vie, dans les précipices ténébreux traversés sur votre route, il y a un leitmotiv, comme une bande sonore, en fond de tout ce que nous entreprenons, dans le film dont nous sommes acteurs, et qui se devine d\une manière camouflée, ou peut-être effrontément évidente, dans notre comportement quotidien. Ne fermez pas les yeux ! Lisez votre vie, lisez au fond de tout ce qui vous a séparés de Dieu, et vous verrez ce que vous y trouverez de constant. C\est là que vous découvrirez ce qu\on peut appeler l\orgueil et la vaine gloire, l\avarice, la luxure, l\envie, la gourmandise, la colère ou la paresse. Chacun d\entre eux, appelés péchés capitaux, a ses propres enfants, par exemple : la colère est mère des emportements, des crises, de l\agitation d\esprit, des cris, blasphèmes, disputes, qui la trahissent, et je ne dis rien sur les fils des autres péchés capitaux pour pouvoir alléguer des manifestations plus expressives comme pourrait être le manque de maturité dans l\affectivité et les "philies" et phobies qu\elle engendre au point d\en découvrir la racine. Pour notre part, par malchance et en même temps par chance, à un moment déterminé de notre existence, nous devons découvrir que les circonstances dans lesquelles nous sommes nés et avons grandi famille, pays, période historique, contexte social, économique, religieux et politique, et y compris la communauté qui nous a accueillis ont façonné notre vie, et nous nous trouvons sous le poids d\une de ces habitudes capitales que nous devons porter durant toute notre vie comme une croix. Il s\agit donc d\acquérir la connaissance de soi-même, comme point de départ pour notre pèlerinage à la suite de Jésus-Christ et de son Évangile prêché à tous et pour tous, mais toujours plaqué, avec son programme exigeant, si différent de celui que réclament nos tendances cachées. Il faut accepter cette triste réalité, c\est-à-dire que l\état permanent de l\homme est de vivre sous le poids d\une ou plusieurs habitudes capitales qui, avec leur progéniture, manifestent leur présence en nous et nous maintiennent dans un triste "je veux et je ne peux pas". Je veux incarner dans ma vie l\Évangile, mais je n\obtiens pas qu\il demeure en moi autant que l\est la croix qu\il me revient de porter. Dans la vie je pense on peut accepter ce fait ou garder une certaine prétention à l\impeccabilité, c\est-à-dire être comme des cathares, des purs, des non-lépreux, et cependant, se soustraire au poids de la croix de sa propre habitude capitale est impossible, aussi impossible que de sortir de l\injustice. Et peut-être qu\il n\y a rien d\aussi dangereux que de sortir de l\injustice. "Celui qui veut venir à ma suite, qu\il prenne sa croix (son habitude capitale) et qu\il me suive." C\est là le fondement de l\existence de cette croix morale. Si on se sort du péché, il peut arriver deux choses: ne pas arriver à en sortir à cause du contrepoids du péché, ou croire parce que nous sommes moines que nous en sommes sortis, sans en être certains, et se changer alors en un être faux et hypocrite capable de faire quelque chose d\énorme au nom du semblant d\intégrité conquis, et c\est seulement à travers la croix personnelle que nous suivrons le Seigneur. Se considérer à tout moment comme un pauvre pécheur comme le publicain de l\Évangile, modèle du dernier degré d\humilité pour Saint Benoît (RB., 7, 62-66) peut donner une certaine espérance d\arriver à l\humilité et à la discrétion. Que cette conviction ne nous abandonne jamais tout au long de notre vie. C\est l\unique espérance qui nous reste, et en vivant de cette espérance, ne désespérons jamais de la miséricorde de Dieu. Nous serons alors au plus haut degré de l\humilité, et nous utiliserons le plus valable et efficace instrument des bonnes oeuvres : "ne jamais désespérer de la miséricorde de Dieu" (RB 4,74). Commençons notre vie monastique par là. C\est seulement cela qui épargnera des souffrances à vous et aux autres, à ceux qui "doivent supporter avec une très grande patience les infirmités d\autrui, tant physiques que morales" (RB., 72, 5), parce que, si nous n\acceptons pas la charge de notre propre croix, qui nous fait tomber sous son poids plus ou moins grand selon les différentes époques de notre vie alors nous reprochons aux autres nos échecs et nos croix, nous accusons les autres en croyant que, s\ils n\étaient pas là, nous aurions la paix et la sérénité. Rien de tout cela : le mal, la racine de cette mauvaise repousse qui est multiple est à l\intérieur de nous-mêmes, et nous devons apprendre à vivre ensemble, à cohabiter avec elle, de même qu\il y a des personnes qui ont dû apprendre à vivre avec la souffrance de leur cécité ou de leur amputation. La connaissance de soi-même, comme commencement d\humilité, requiert un long chemin d\expérience acquise aussi dans l\échec ; une longue Via Crucis en portant la croix qui est la nôtre, afin que, réconciliés avec elle, nous l\aimions même comme un instrument de participation à la passion du Seigneur, et chaque fois qu\elle se manifeste dans notre sequela Christi, disons avec Saint André ce que l\office apocryphe de sa fête met dans sa bouche lorsqu\il vit l\instrument de son martyre : Salut, ô Croix si longtemps désirée, et enfin accordée aux désirs de mon âme, je viens à toi confiant et joyeux; toi aussi réjouis-toi en me recevant, moi le disciple de celui qui fut attaché à toi, le Christ mon maître . (Répons de la sixième lecture de l\office au second nocturne de l\ancien Bréviarium Cisterciense). Peut-être cela est-il trop beau pour pouvoir nous l\appliquer, à nous qui vivons le permanent refus de notre croix, mais, à l\approche du 850e anniversaire de la mort de Saint Bernard, il semble opportun d\insérer dans nos repères ce qu\il dit dans les Sermo 35-37 super Cantica: pour s\humilier, il n\y a pas de moyen plus efficace que "se in veritate invenire", se situer dans la vérité. Si [l\âme] s\examine ainsi à la lumière de la vérité explique Saint Bernard elle ne pourra qu\avouer qu\elle est tombée dans la dissemblance, chargée de péchés, appesantie sous le poids de ce corps mortel, souillée par la fange des désirs charnels, aveugle, courbée et infirme, prise au filet de tant d\erreurs, exposée à mille dangers, tremblant de mille frayeurs, en butte à mille soupçons, affligée de mille besoins inclinée aux vices, incapable d\aucune vertu, elle se convertira aux larmes et se convertira à Dieu. L\amertume de [se] voir est adoucie aussitôt par la joie de voir Dieu, l\âme reçoit de lui la consolation et elle expérimentera sa bonté et sa condescendance. C\est donc par cette expérience et selon cet ordre que Dieu se fait connaître, lorsque l\homme commence par se connaître dans son dénuement, et crie vers le Seigneur qui l\exaucera, c\est-à-dire: quand l\homme se reconnaît indigent, qu\il dise: Dans mon angoisse j\ai invoqué le Seigneur et Il m\a entendu. (Ps. 120 (119)) La connaissance de soi porte à la crainte de Dieu, et la connaissance de Dieu conduit à l\aimer. L\homme connaît sa propre misère, et à partir de la nouvelle image qu\il a de soi, il pourra monter à Dieu et, en le contemplant (face à face avec lui), il se verra transformé à Son image, guidé par l\Esprit de Dieu. L\abbé Bernard, père des moines, semble ruminer dans sa doctrine en l\expliquant celle de la Règle de Saint Benoît qu\il a tant de fois entendue et sûrement commentée: "Après avoir gravi tous ces degrés d\humilité, le moine parviendra bientôt à cet amour de Dieu, qui, devenu parfait (jamais atteint en la vie présente), bannit la crainte. Grâce à cet amour, il accomplira sans peine, comme naturellement et par habitude, ce qu\auparavant il n\observait qu\avec frayeur. Il n\agira plus sous la menace de l\enfer, mais par amour du Christ, par l\accoutumance même du bien et par l\attrait des vertus. Voilà ce que le Seigneur daignera manifester dans son serviteur, purifié (déjà uni à Lui) de ses défauts et de ses péchés, grâce à l\Esprit-Saint. (RB., 7, 67-70)" |
| #238 rrrrrrrrr02.09.2006 - 19:15 |
| Internationales Kolleg St. Bernhard des Zisterzienserordens in Rom TRIENNIUM DER MONASTISCHEN BILDUNG Die Erneuerung der Religioseninstitute hängt vor allem von der Bildung ihrer Mitglieder ab. Jedes Institut ist angehalten, auf organische Weise und in Einklang mit seinem Eigen-Charakter für eine beständige Weiterbildung zu sorgen, d. h. es ist Aufgabe der höchsten Autorität in einem Institut, eine Geisteshaltung und eine Praxis der ständige Weiterbildung zu fördern und anzuregen, durch die Mittel, über die sie verfügt. Im dritten Artikel der Konstitutionen des Zisterzienserordens steht, dass die evangelischen und theologischen Prinzipien des Zisterzienserlebens in der Vereinigung mit der Kirche und ihren grundlegenden Wertenliegt,so wie sie in der Regula Benedicti, in der Carta Charitatis und in den Kongregations-Konstitutionen, in der Erklärung des Generalkapitels über die wesentlichen Elemente des Zisterzienserlebens heute dargelegt werden. Das Generalkapitel 2000, an dem erstmals Äbte und Äbtissinnen sowie Delegierte der Männer- und Frauenklöster gleichberechtigt teilgenommen haben, hat nach 30 Jahren dieses Dokument wieder gelesen und von neuem approbiert, wodurch seine Autorität gestärkt worden ist. Außerdem wird es im Statut zur Bildung im Zisterzienserorden unter jene Dokumente gezählt, die für eine ordensinterne Ausbildung unerlässlich sind. Diese sind also die Mittel und das Programm, worüber in unserer Zeit die höchste Autorität verfügt, um eine Geisteshaltung und eine Praxis der ständige Weiterbildung zu fördern und anzuregen, und diese Dokumente gaben die Initialzündung zur Organisation des Trienniums. Wir wissen in der Tat, dass das Generalkapitel des Ordens im Jahr 2000 neben anderen Dokumenten von größter Wichtigkeit, das Statut für die Bildung im Zisterzienserorden angenommen hat, das von der Ordenssynode 1994 im Auftrag des Generalkapitels 1990 ausgearbeitet und approbiert worden war. In Artikel 27 des besagten Dokumentes, auf das wir uns in diesem Schreiben beziehen, lesen wir: In den einzelnen Instituten ist nach der ersten Profess die Ausbildung aller Mitglieder zu vervollkommnen, damit sie das dem Institut eigene Leben erfüllter führen und dessen Sendung geeigneter ausführen können.¨Dabei folgen sie dem Bildungsprogramm der eigenen Kongregation und des Klosters. Das wird mit folgenden Worten ergänzt: Die monastische Bildung soll in der Zeit zwischen einfacher und ewiger Profess eifrig vervollständigt werden, auch wenn das auf viele verschiedene Art und Weise möglich ist ... Das Triennium der monastischen Bildung, das im Internationalen Kolleg St. Bernhard durchgeführt wird, möchte eine von diesen Maßnahmen sein. Es möchte eine gute Ergänzung für alle Mönche und Nonnen vor der Ewigen Profess sein, und auch für die, die schon vor Jahren Profess abgelegt haben. Denn ihr ganzes Leben hindurch sollen die Ordensleute eifrig ihre spirtuelle, theoretische und praktische Ausbildung fortführen. Das wird gelebt in der Selbsthingabe in der Gemeinschaft, die der normale Ort der Weiterbildung ist, das ist jener Weg der fortschreitenden und alltäglichen Bildung im eigenen gewöhnlichen Lebenskontext mit den Mitteln und Utensilien" der täglichen Existenz dank der Menschen, die an unserer Seite stehen und die streng genommen unsere Lehrer sind. Die Gemeinschaft ist der Ort, wo Gott uns hingestellt hat und wo er uns wachsen lässt, wo Gott sich ständig gegenwärtig macht mit seinen Geschenken und auch mit seinen Herausforderungen. Die Nähe des Kollegs St. Bernhard zur Hochschule der Benediktiner St. Anselmo, die die Alma mater so vieler Mönche des Ordens gewesen ist, sowie die brüderlichen Beziehungen zu ihr, geben uns die Möglichkeit, bei der Organisation unserer Kurse dem Programm der monastischen Studien ihrer Theologischen Fakultät zu folgen und die wertvolle Zusammenarbeit mit ihren Professoren und ihrem liturgischen Institut zu genießen. Dadurch können wir ein Bildungsangebot von hohem Niveau bereitstellen, das jedes Kloster für sich kaum bieten kann, ganz abgesehen von der Möglichkeit der Begegnung mit anderen Mönchen und Nonnen des Ordens, die aus anderen Ländern und sogar Kontinenten stammen. Das Programm der angebotenen Vorträge ist dreijährig angelegt. Im folgenden werden wir den Aufbau der Kurse unter Berücksichtigung unserer bisherigen Erfahrungen darlegen. Jeder Kurs dauert einen Monat und wird im Sommer abgehalten, da zu dieser Zeit das Kolleg leer steht, denn während des Jahres ist es von Studenten belegt, die sich ihren Studien an der verschiedenen Universitäten Roms widmen, zumal auch unsere eigenen Mönche und Nonnen in ihrer Ausbildungsphase ihr eigenes Programm haben. Wir glauben, dass das Internationale Kolleg St. Bernhard mit diesem Programm der Kurse zur monastischen Bildung jenen Konventen und Gemeinschaften einen geeigneten Ort bietet, die sich bewusst sind, dass die Bildung im Zisterzienserorden sehr wichtig ist, da sich das Leben und die Tätigkeit des Ordens auf die Bildung stützt und das Gut und die Zukunft des Ordens auf sorgfältiger Durchführung der Bildung gründet, und die konsequent und kollegial das ausführen möchten, was das Generalkapitel approbiert hat, weil sie nicht möchten, dass die angenommenen Beschlüsse ohne Wirkung bleiben. Wir wissen, dass nicht alle Konvente das bieten können, was die Jungen zu Recht erwarten, um in dieser unserer Zeit Mönche und Nonnen zu sein. Wir glauben, dass das Internationale Kolleg St. Bernhard hier ergänzend wirken kann dadurch, dass es dieses dreijährige Programm zur monastischen Bildung wie oben beschrieben anbietet. Damit können die Kursteilnehmer, ohne die normalen Studien des Jahres unterbrechen zu müssen, ergänzend das empfangen, was das Programm der monastischen Studien der Fakultät der Hochschule St. Anselmo ihren Studenten zu Beginn des 21. Jahrhunderts bietet. Wir dürfen nicht vergessen, dass die Ausbildung in all ihren Etappen vollständig und ohne Ausnahme von allen Jungen durchlaufen werden muss; und den Vorgesetzten steht es nicht zu, durch irgendeine höhere Gewalt, wegen einer dringenden Notwendigkeit oder einer scheinbaren Nützlichkeit von dieser zu dispensieren oder sie zu kürzen. Deswegen ist es angemessen, dass allen Professmönchen und -nonnen des Ordens im Laufe ihrer Ausbildung ein Zugang zu diesem Ergänzungsprogramm gewährt wird. |