| #215 Anonym29.07.2006 - 20:54 |
| Europe Circles Drain, Leaders Take 6-Week Paid Vacation Ruth Kelly, myth-breaker By George Weigel "Late last year, when Italian philosopher and cabinet minister Rocco Buttiglione was denied the post of European Minister of Justice because his convictions on sexual ethics and marriage were unacceptable to a gaggle of libertine Euro-parliamentarians, there was a certain plausibility to the whole exercise at least from the point of view of secularists, leftists, and the establishment European media. Buttiglione, after all, was a minister in a center-right Italian government; Buttiglione is a devout, intellectually astute Catholic whose thinking is shaped by natural law reasoning and Catholic moral theology; and its an article of faith in the left-leaning worlds of European secularism (which include most of the mainstream Euro-media) that Catholic + conservative = in vitro fascist. Why, then, has Britains Ruth Kelly been getting the Buttiglione Treatment in recent weeks? Who, you ask, is Ruth Kelly? Let me introduce you. Born in Northern Ireland in 1968, Ruth Kelly is a graduate of Oxford and the London School of Economics, where she earned a masters degree in the dismal science. After working as an economics correspondent for the (very left-oriented) Guardian, and later at the Bank of England, Kelly was elected to Parliament at age 29 in 1997 as a Labor Party candidate. Having held a series of sub-cabinet posts, Ruth Kelly was appointed to the cabinet last month by Prime Minister Tony Blair as Education Secretary. (At which point, observers remembered that Britains first female prime minister, Margaret Thatcher, was another Oxford graduate whod begun her ministerial career in the department 36-year-old Ruth Kelly now headed.) Then came the Buttiglione Treatment. The fact that Ruth Kelly doesnt conform to certain feminist conventions shes a Catholic, a daily communicant, married once, the mother of four small children, and vigorously pro-life evidently didnt agree with one fellow-MP (another woman, no less), who labeled Kelly that cow. Kellys previous decisions to decline the Health and Overseas Development cabinet portfolios because those jobs would have entangled her with contraception and abortion didnt sit well with the keepers of the feminist flame, either. The British science establishment quickly went into its default mode in such matters: the Galileo case was back! A senior geneticist, Dr. Robin Lovell-Badge, told newspapers that it was very worrying that someone with Kellys religious convictions might, in overseeing government funding of scientific research, impede embryo-destructive stem-cell research, thus producing a schizophrenic and confused situation like that in the United States. (By which adjectives, Dr. Lovell-Badge apparently evidently means a situation in which the law requires that scientific experimentation take place within boundaries that protect innocent human life.) The Times of London summed up this change in the Ruth Kelly indictment by writing that some MPs [Members of Parliament] fear her religion may cloud her judgment. Cloud was the give-away, of course. In an objective news story, that sentence would have concluded, ...inform her judgment. But in the intellectually insular world of European secularism which has many parallels on this side of the Atlantic religious faith in general and Catholicism in particular are, by definition, obscurantist and irrational. How could Catholic moral theology inform anyones judgment? Catholicism, according to the settled mythology of the Euro-secularist left, clouds judgment. Or distorts judgment. Or replaces judgment with robotic obedience. Inflamed by The Da Vinci Code, British conspiracy theorists are in a lather because Ruth Kelly has participated in activities organized by Opus Dei. What really earned Ruth Kelly the Buttiglione Treatment, though, is the fact that shes a myth-breaker: day by day, her public life refutes the canard that serious public Catholicism in the 21st century means incipient fascism. For who could plausibly accuse this bright and accomplished trade union member of being gasp! one of those dreaded conservatives? Conservatives and former Guardian writers dont get elected Labor MP for Bolton West. Ruth Kelly isnt just a sign of contradiction for Britains secular left, though. What will accommodationist Catholic legislators in America Nancy Pelosi and Barbara Mikulski, for example make of a popular, competent, liberal, Oxford-certified Catholic woman and politician whos convinced that Humanae Vitae and Evangelium Vitae got it right?" George Weigel is a senior fellow of the Ethics and Public Policy Center in Washington, D.C. |
| #214 Anonym29.07.2006 - 20:49 |
| When Democracy Failed - 2005 The Warnings of History This weekend - February 27th - is the 72nd anniversary, but the corporate media most likely won\t cover it. The generation that experienced this history firsthand is now largely dead, and only a few of us dare hear their ghosts. It started when the government, in the midst of an economic crisis, received reports of an imminent terrorist attack. A foreign ideologue had launched feeble attacks on a few famous buildings, but the media largely ignored his relatively small efforts. The intelligence services knew, however, that the odds were he would eventually succeed. (Historians are still arguing whether or not rogue elements in the intelligence service helped the terrorist. Some, like Sefton Delmer - a London Daily Express reporter on the scene - say they certainly did not, while others, like William Shirer, suggest they did.) But the warnings of investigators were ignored at the highest levels, in part because the government was distracted; the man who claimed to be the nation\s leader had not been elected by a majority vote and the majority of citizens claimed he had no right to the powers he coveted. He was a simpleton, some said, a cartoon character of a man who saw things in black-and-white terms and didn\t have the intellect to understand the subtleties of running a nation in a complex and internationalist world. His coarse use of language - reflecting his political roots in a southernmost state - and his simplistic and often-inflammatory nationalistic rhetoric offended the aristocrats, foreign leaders, and the well-educated elite in the government and media. And, as a young man, he\d joined a secret society with an occult-sounding name and bizarre initiation rituals that involved skulls and human bones. Nonetheless, he knew the terrorist was going to strike (although he didn\t know where or when), and he had already considered his response. When an aide brought him word that the nation\s most prestigious building was ablaze, he verified it was the terrorist who had struck and then rushed to the scene and called a press conference. "You are now witnessing the beginning of a great epoch in history," he proclaimed, standing in front of the burned-out building, surrounded by national media. "This fire," he said, his voice trembling with emotion, "is the beginning." He used the occasion - "a sign from God," he called it - to declare an all-out war on terrorism and its ideological sponsors, a people, he said, who traced their origins to the Middle East and found motivation for their evil deeds in their religion. Two weeks later, the first detention center for terrorists was built in Oranianberg to hold the first suspected allies of the infamous terrorist. In a national outburst of patriotism, the leader\s flag was everywhere, even printed large in newspapers suitable for window display. Within four weeks of the terrorist attack, the nation\s now-popular leader had pushed through legislation - in the name of combating terrorism and fighting the philosophy he said spawned it - that suspended constitutional guarantees of free speech, privacy, and habeas corpus. Police could now intercept mail and wiretap phones; suspected terrorists could be imprisoned without specific charges and without access to their lawyers; police could sneak into people\s homes without warrants if the cases involved terrorism. To get his patriotic "Decree on the Protection of People and State" passed over the objections of concerned legislators and civil libertarians, he agreed to put a 4-year sunset provision on it: if the national emergency provoked by the terrorist attack was over by then, the freedoms and rights would be returned to the people, and the police agencies would be re-restrained. Legislators would later say they hadn\t had time to read the bill before voting on it. Immediately after passage of the anti-terrorism act, his federal police agencies stepped up their program of arresting suspicious persons and holding them without access to lawyers or courts. In the first year only a few hundred were interred, and those who objected were largely ignored by the mainstream press, which was afraid to offend and thus lose access to a leader with such high popularity ratings. Citizens who protested the leader in public - and there were many - quickly found themselves confronting the newly empowered police\s batons, gas, and jail cells, or fenced off in protest zones safely out of earshot of the leader\s public speeches. (In the meantime, he was taking almost daily lessons in public speaking, learning to control his tonality, gestures, and facial expressions. He became a very competent orator.) Within the first months after that terrorist attack, at the suggestion of a political advisor, he brought a formerly obscure word into common usage. He wanted to stir a "racial pride" among his countrymen, so, instead of referring to the nation by its name, he began to refer to it as "The Homeland," a phrase publicly promoted in the introduction to a 1934 speech recorded in Leni Riefenstahl\s famous propaganda movie "Triumph Of The Will." As hoped, people\s hearts swelled with pride, and the beginning of an us-versus-them mentality was sewn. Our land was "the" homeland, citizens thought: all others were simply foreign lands. We are the "true people," he suggested, the only ones worthy of our nation\s concern; if bombs fall on others, or human rights are violated in other nations and it makes our lives better, it\s of little concern to us. Playing on this new implicitly racial nationalism, and exploiting a disagreement with the French over his increasing militarism, he argued that any international body that didn\t act first and foremost in the best interest of his own nation was neither relevant nor useful. He thus withdrew his country from the League Of Nations in October, 1933, and then negotiated a separate naval armaments agreement with Anthony Eden of The United Kingdom to create a worldwide military ruling elite. His propaganda minister orchestrated a campaign to ensure the people that he was a deeply religious man and that his motivations were rooted in Christianity. He even proclaimed the need for a revival of the Christian faith across his nation, what he called a "New Christianity." Every man in his rapidly growing army wore a belt buckle that declared "Gott Mit Uns" - God Is With Us - and most of them fervently believed it was true. Within a year of the terrorist attack, the nation\s leader determined that the various local police and federal agencies around the nation were lacking the clear communication and overall coordinated administration necessary to deal with the terrorist threat facing the nation, particularly those citizens who were of Middle Eastern ancestry and thus probably terrorist and communist sympathizers, and various troublesome "intellectuals" and "liberals." He proposed a single new national agency to protect the security of the homeland, consolidating the actions of dozens of previously independent police, border, and investigative agencies under a single leader. He appointed one of his most trusted associates to be leader of this new agency, the Central Security Office for the homeland, and gave it a role in the government equal to the other major departments. His assistant who dealt with the press noted that, since the terrorist attack, "Radio and press are at out disposal." Those voices questioning the legitimacy of their nation\s leader, or raising questions about his checkered past, had by now faded from the public\s recollection as his central security office began advertising a program encouraging people to phone in tips about suspicious neighbors. This program was so successful that the names of some of the people "denounced" were soon being broadcast on radio stations. Those denounced often included opposition politicians and news reporters who dared speak out - a favorite target of his regime and the media he now controlled through intimidation and ownership by corporate allies. To consolidate his power, he concluded that government alone wasn\t enough. He reached out to industry and forged an alliance, bringing former executives of the nation\s largest corporations into high government positions. A flood of government money poured into corporate coffers to fight the war against the Middle Eastern ancestry terrorists lurking within the homeland, and to prepare for wars overseas. He encouraged large corporations friendly to him to acquire media outlets and other industrial concerns across the nation, particularly those previously owned by suspicious people of Middle Eastern ancestry. He built powerful alliances with industry; one corporate ally got the lucrative contract worth millions to build the first large-scale detention center for enemies of the state. Soon more would follow. Industry flourished. He also reached out to the churches, declaring that the nation had clear Christian roots, that any nation that didn\t openly support religion was morally bankrupt, and that his administration would openly and proudly provide both moral and financial support to initiatives based on faith to provide social services. In this, he was reaching back to his own embrace of Christianity, which he noted in an April 12, 1922 speech: "My feeling as a Christian points me to my Lord and Savior as a fighter. It points me to the man who once in loneliness, surrounded only by a few followers ... was greatest not as a sufferer but as a fighter. "In boundless love as a Christian and as a man I read through the passage which tells us how the Lord at last rose in His might and seized the scourge to drive out of the Temple the brood of vipers and adders... "As a Christian ... I have the duty to be a fighter for truth and justice..." When he later survived an assassination attempt, he said, "Now I am completely content. The fact that I left the Burgerbraukeller earlier than usual is a corroboration of Providence\s intention to let me reach my goal." Many government functions started with prayer. Every school day started with prayer and every child heard the wonders of Christianity and - especially - the Ten Commandments in school. The leader even ended many of his speeches with a prayer, as he did in a February 20, 1938 speech before Parliament: "In this hour I would ask of the Lord God only this: that, as in the past, so in the years to come He would give His blessing to our work and our action, to our judgment and our resolution, that He will safeguard us from all false pride and from all cowardly servility, that He may grant us to find the straight path which His Providence has ordained for the German people, and that He may ever give us the courage to do the right, never to falter, never to yield before any violence, before any danger." But after an interval of peace following the terrorist attack, voices of dissent again arose within and without the government. Students had started an active program opposing him (later known as the White Rose Society), and leaders of nearby nations were speaking out against his bellicose rhetoric. He needed a diversion, something to direct people away from the corporate cronyism being exposed in his own government, questions of his possibly illegitimate rise to power, his corruption of religious leaders, and the oft-voiced concerns of civil libertarians about the people being held in detention without due process or access to attorneys or family. With his number two man - a master at manipulating the media - he began a campaign to convince the people of the nation that a small, limited war was necessary. Another nation was harboring many of the suspicious Middle Eastern people, and even though its connection with the terrorist who had set afire the nation\s most important building was tenuous at best, it held resources their nation badly needed if they were to have room to live and maintain their prosperity. He called a press conference and publicly delivered an ultimatum to the leader of the other nation, provoking an international uproar. He claimed the right to strike preemptively in self-defense, and nations across Europe - at first - denounced him for it, pointing out that it was a doctrine only claimed in the past by nations seeking worldwide empire, like Caesar\s Rome or Alexander\s Greece. It took a few months, and intense international debate and lobbying with European nations, but, after he personally met with the leader of the United Kingdom, finally a deal was struck. After the military action began, Prime Minister Neville Chamberlain told the nervous British people that giving in to this leader\s new first-strike doctrine would bring "peace for our time." Thus Hitler annexed Austria in a lightning move, riding a wave of popular support as leaders so often do in times of war. The Austrian government was unseated and replaced by a new leadership friendly to Germany, and German corporations began to take over Austrian resources. In a speech responding to critics of the invasion, Hitler said, "Certain foreign newspapers have said that we fell on Austria with brutal methods. I can only say; even in death they cannot stop lying. I have in the course of my political struggle won much love from my people, but when I crossed the former frontier [into Austria] there met me such a stream of love as I have never experienced. Not as tyrants have we come, but as liberators." To deal with those who dissented from his policies, at the advice of his politically savvy advisors, he and his handmaidens in the press began a campaign to equate him and his policies with patriotism and the nation itself. National unity was essential, they said, to ensure that the terrorists or their sponsors didn\t think they\d succeeded in splitting the nation or weakening its will. Rather than the government being run by multiple parties in a pluralistic, democratic fashion, one single party sought total control. Emulating a technique also used by Stalin, but as ancient as Rome, the Party used the power of its influence on the government to take over all government functions, hand out government favors, and reward Party contributors with government positions and contracts. In times of war, they said, there could be only "one people, one nation, and one commander-in-chief" ("Ein Volk, ein Reich, ein Fuhrer"  , and so his advocates in the media began a nationwide campaign charging that critics of his policies were attacking the nation itself. You were either with us, or you were with the terrorists.It was a simplistic perspective, but that was what would work, he was told by his Propaganda Minister, Joseph Goebbels: "The most brilliant propagandist technique will yield no success unless one fundamental principle is borne in mind constantly - it must confine itself to a few points and repeat them over and over." Those questioning him were labeled "anti-German" or "not good Germans," and it was suggested they were aiding the enemies of the state by failing in the patriotic necessity of supporting the nation\s valiant men in uniform. It was one of his most effective ways to stifle dissent and pit wage-earning people (from whom most of the army came) against the "intellectuals and liberals" who were critical of his policies. Another technique was to "manufacture news," through the use of paid shills posing as reporters, seducing real reporters with promises of access to the leader in exchange for favorable coverage, and thinly veiled threats to those who exposed his lies. As his Propaganda Minister said, "It is the absolute right of the State to supervise the formation of public opinion." Nonetheless, once the "small war" annexation of Austria was successfully and quickly completed, and peace returned, voices of opposition were again raised in the Homeland. The almost-daily release of news bulletins about the dangers of terrorist communist cells wasn\t enough to rouse the populace and totally suppress dissent. A full-out war was necessary to divert public attention from the growing rumbles within the country about disappearing dissidents; violence against liberals, Jews, and union leaders; and the epidemic of crony capitalism that was producing empires of wealth in the corporate sector but threatening the middle class\s way of life. A year later, to the week, Hitler invaded Czechoslovakia. In the months after that, he claimed that Poland had weapons of mass destruction (poison gas) and was supporting terrorists against Germany. Those who doubted that Poland represented a threat were shouted down or branded as ignorant. Elections were rigged, run by party hacks. Only loyal Party members were given passes for admission to public events with the leader, so there would never be a single newsreel of a heckler, and no doubt in the minds of the people that the leader enjoyed vast support. And his support did grow, as Propaganda Minister Goebbels\ dictum bore fruit: "If you tell a lie big enough and keep repeating it, people will eventually come to believe it. The lie can be maintained only for such time as the State can shield the people from the political, economic and/or military consequences of the lie. It thus becomes vitally important for the State to use all of its powers to repress dissent, for the truth is the mortal enemy of the lie, and thus by extension, the truth is the greatest enemy of the State." Within a few months Poland, too, was invaded in a "defensive, pre-emptive" action. The nation was now fully at war, and all internal dissent was suppressed in the name of national security; it was the end of Germany\s first experiment with democracy. As we conclude this review of history, there are a few milestones worth remembering. February 27, 2005, is the 72nd anniversary of Dutch terrorist Marinus van der Lubbe\s successful firebombing of the German Parliament (Reichstag) building, the terrorist act that catapulted Hitler to legitimacy and reshaped the German constitution. By the time of his successful and brief action to seize Austria, in which almost no German blood was shed, Hitler was the most beloved and popular leader in the history of his nation. Hailed around the world, he was later Time magazine\s "Man Of The Year." Most Americans remember his office for the security of the homeland, known as the Reichssicherheitshauptamt and its SchutzStaffel, simply by its most famous agency\s initials: the SS. We also remember that the Germans developed a new form of highly violent warfare they named "lightning war" or blitzkrieg, which, while generating devastating civilian losses, also produced a highly desirable "shock and awe" among the nation\s leadership according to the authors of the 1996 book "Shock And Awe" published by the National Defense University Press. Reflecting on that time, The American Heritage Dictionary (Houghton Mifflin Company, 1983) left us this definition of the form of government the German democracy had become through Hitler\s close alliance with the largest German corporations and his policy of using religion and war as tools to keep power: "fas-cism (f&65533;sh\iz\em) n. A system of government that exercises a dictatorship of the extreme right, typically through the merging of state and business leadership, together with belligerent nationalism." Today, as we face financial and political crises, it\s useful to remember that the ravages of the Great Depression hit Germany and the United States alike. Through the 1930s, however, Hitler and Roosevelt chose very different courses to bring their nations back to power and prosperity. Germany\s response was to use government to empower corporations and reward the society\s richest individuals, privatize much of the commons, stifle dissent, strip people of constitutional rights, bust up unions, and create an illusion of prosperity through government debt and continual and ever-expanding war spending. America passed minimum wage laws to raise the middle class, enforced anti-trust laws to diminish the power of corporations, increased taxes on corporations and the wealthiest individuals, created Social Security, and became the employer of last resort through programs to build national infrastructure, promote the arts, and replant forests. To the extent that our Constitution is still intact, the choice is again ours. Thom Hartmann (www.thomhartmann.com) lived and worked in Germany during the 1980s, is the Project Censored Award-winning, best-selling author of over a dozen books, and is the host of a nationally syndicated daily progressive talk radio program. This article, in slightly altered form, was first published in 2003 by CommonDreams.org and is now also a chapter in Thom\s book What Would Jefferson Do?, published in 2004 by Random House/Harmony. Posted 2/24/2005 at 12:28 AM - email it |
| #213 Anonym29.07.2006 - 15:41 |
| http://www.xanga.com/catholicxian |
| #212 Anonym29.07.2006 - 14:02 |
| "Step-By-Step" Instructions for Praying The Rosary 1. Beginning with the Rosary\s Cross: Begin as with all prayers In the Name of the Father and of the Son and of the Holy Ghost. (making the sign of the Cross while doing that) 2. On the single bead just above the cross, pray the Apostles Creed. This and all prayers of the rosary are meditative prayers 3. The next cluster of beads are 3 bead, the "Hail Mary" prayer is said on these three beads. You pray the 3 Hail Marys while meditating on the three divine virtues of faith, hope, and love/charity. 4. On the next bead, which is a single bead, you announce the first divine mystery of contemplation. For example, if it were a Monday, you would say the first Joyful Mystery is "The Annunciation", at this point you pray the "Our Father" prayer. 5. Now this will bring you to the first decade, or set of 10 beads of the Rosary. You will then pray 10 Hail Marys while contemplating the first mystery, example: The Annunciation. 6. After the 10th Hail Mary you will have completed the first of 5 decades which make up a Chaplet of the Rosary. You now come to another single bead, at this point, you pray the... Glory be to the Father... then (on the same bead) pray the O My Jesus... then (on the same bead) announce the next or second mystery. For example: if its Monday and your praying the Joyful Mysteries, the second Joyful Mystery is The Visitation. At this point you pray the Our Father.... 7. You will now come to the second decade or group of 10 beads, you will now pray the 10 Hail Marys while contemplating the appropriate mystery. 8. You continue to pray the rosary the same way throughout. If your intention is to pray a Chaplet (a single set of mysteries) at the end of the fifth mystery you will come back to the joiner, this is where the decades all join with the lower part of the rosary which contains the cross. When you come to the joiner, you decide whether or not you wish to say another Chaplet or end. If you decide to say another Chaplet you simply announce the next mystery and continue. If you wish to end, you simply say the Glory Be To The Father, the O My Jesus, The Our Father and end the rosary with the Hail Holy Queen and the sign of the Cross........ Various Rosary Prayers in approximate order as prayed in the Rosary THE APOSTLE\S CREED: I believe in God, the Father Almighty, Creator of heaven and earth and in Jesus Christ, His only Son, our Lord; Who was conceived by the Holy Spirit, born of the Virgin Mary, suffered under Pontius Pilate, was crucified, died, and was buried, He descended into hell; the third day He arose again from the dead; He ascended into Heaven, sitteth at the right hand of God, the Father Almighty, from thence He shall come to judge the living and the dead. I believe in the Holy Spirit, the Holy Catholic Church, the communion of saints, the forgiveness of sins, the resurrection of the body, and life everlasting. Amen. THE OUR FATHER: Our Father, Who art in Heaven, hallowed be Thy name; Thy Kingdom come, Thy will be done on earth as it is in Heaven. Give us this day our daily bread; and forgive us our trespasses as we forgive those who trespass against us; and lead us not into temptation, but deliver us from evil. Amen. THE DOXOLOGY: Glory be to the Father, the Son, and the Holy Spirit. As it was in the beginning is now and ever shall be, world without end. Amen. (this prayer is optional and may be said after all Glory Be to the Fathers.....) O my Jesus, have mercy on us. Forgive us our sins. Save us from the fires of hell. Take all souls into heaven, especially, those most in need of thy mercy. Amen. THE HAIL MARY: Hail Mary, full of grace, the Lord is with thee, blessed art thou amongst women and blessed is the fruit of thy womb, Jesus. Holy Mary Mother of God, pray for us sinners now and at the hour of our death. Amen. DECADE PRAYER - (prayer for priests): God, our Father, please send us holy priests, all for the sacred and eucharistic heart of Jesus, all for the sorrowful and immaculate heart of Mary, in union with saint Joseph. Amen. THE SALVE REGINA (Hail Holy Queen): Hail Holy Queen, Mother of Mercy, our life our sweetness and our hope. To thee do we cry, poor banished children of Eve; To thee do we send up our sighs, mourning and weeping in this valley of tears. Turn then, most gracious advocate, thine eyes of mercy toward us and after this our exile show unto us the blessed fruit of thy womb, Jesus. O clement, O loving, O sweet Virgin Mary! V: Pray for us, O Holy Mother of God R: That we may be made worthy of the promises of Christ. LET US PRAY: O God, by the life, death and resurrection of Your only begotten Son, You purchased for us the rewards of eternal life; grant, we beseech You that while meditation on these mysteries of the Holy rosary, we may imitate what they contain and obtain what they promise. Through the same Christ our Lord. Amen. FATIMA PRAYER: Most Holy Trinity - Father, Son, and Holy Spirit - I adore thee profoundly. I offer Thee the most precious Body, Blood, Soul and Divinity of Jesus Christ, present in all the tabernacles of the world, in reparation for the outrages, sacrileges and indifferences whereby He is offended. And through the infinite merits of His Most Sacred Heart and the Immaculate Heart of Mary, I beg of Thee the conversion of poor sinners. "Let this prayer be echoed all over the world." - Mary Fatima Prayer: My God, I believe, I adore, I hope, and I love You. I beg pardon of You for those who do not believe, do not adore, do not hope, and do not love You. Mary, Queen of the Holy Rosary, pray for us. Mary, Queen of Peace, pray for us. Mary, Our Loving Mother, pray for us. MEMORARE: Remember, O most gracious Virgin Mary that never was it known that anyone who fled to Your protection, implored Your help, or sought Your intercession was left unaided. Inspired with this confidence, we fly to you, O Virgin of virgins, our Mother. To You we come; before You we stand, sinful and sorrowful. O Mother of the Word Incarnate, despise not our petitions, but in Your mercy, hear and answer us. Amen. The Fifteen Promises of Mary to Christians Who Recite the Rosary * Whoever shall faithfully serve me by the recitation of the rosary, shall receive signal graces. * I promise my special protection and the greatest graces to all those who shall recite the rosary. * The rosary shall be a powerful armor against hell, it will destroy vice, decrease sin, and defeat heresies. * It will cause virtue and good works to flourish; it will obtain for souls the abundant mercy of God; it will withdraw the heart of men from the love of the world and its vanities, and will lift them to the desire of eternal things. Oh, that souls would sanctify themselves by this means. * The soul which recommend itself to me by the recitation of the rosary, shall not perish. * Whoever shall recite the rosary devoutly, applying himself to the consideration of its sacred mysteries shall never be conquered by misfortune. God will not chastise him in His justice, he shall not by an unprovided death; if he be just he shall remain in the grace of God, and become worthy of eternal life. * Whoever shall have a true devotion for the rosary shall not die without the sacraments of the Church. * Those who are faithful to recite the rosary shall have during their life and at their death the light of God and the plenitude of His graces; at the moment of death they shall participate in the merits of the saints in paradise. * I shall deliver from purgatory those who have been devoted to the rosary. * The faithful children of the rosary shall merit a high degree of glory in heaven. * You shall obtain all you ask of me by the recitation of the rosary. * All those who propagate the holy rosary shall be aided by me in their necessities. * I have obtained from my Divine Son that all the advocates of the rosary shall have for intercessors the entire celestial court during their life and at the hour of death. * All who recite the rosary are my son, and brothers of my only son Jesus Christ. * Devotion of my rosary is a great sign of predestination. (Given to St. Dominic and Blessed Alan) Imprimatur: Patrick J. Hayes DD Archbishop of New York) WHY the Daily Rosary? * Our Lady has 117 titles. She selected this title at Fatima: "I am the Lady of the Rosary." * St. Francis de Sales said the greatest method of praying IS- Pray the Rosary. * St. Thomas Aquinas preached 40 straight days in Rome Italy on just the Hail Mary. * St. John Vianney, patron of priest, was seldom seen without a rosary in his hand. * "The rosary is the scourge of the devil" -- Pope Adrian VI * "The rosary is a treasure of graces" -- Pope Paul V * Padre Pio the stigmatic priest said: "The Rosary is THE WEAPON" * Pope Leo XIII wrote 9 encyclicals on the rosary. * Pope John XXIII spoke 38 times about our Lady and the Rosary. he prayed 15 decades daily. * St. Louis Marie Grignion de Montfort wrote: "The rosary is the most powerful weapon to touch the Heart of Jesus, Our Redeemer, who so loves His Mother." * MARY, QUEEN OF THE HOLY ANGELS -- PRAY FOR US! * "Jesus, Mary, I Love You, Save Souls" * J.M.J. = JESUS, MARY, JOSEPH - the Holy Family...... |
| #211 Anonym28.07.2006 - 23:17 |
| A Lenten Reflection For You, From my beloved Cardinal Ratzinger Posted on the Cardinal Ratzinger Fan Club blog. "By nature, knowledge depends on a certain similarity between the knower and the known. The old axiom that like is known by like. In matters of the mind and where persons are concerned, this means that knowledge calls for a certain degree of empathy, by which we enter, so to speak, into the person or intellectual reality concerned, become one iwth him or it, and thus become able to understand (intellegere = ab intus legere). We can illustrate this with a couple of examples. Philosophy can only be acquired if we philosophize, if we carry through the process of philosophical thought; mathematics can only be appropriated if we think mathematically; medicine can only be learned in the practice of healing, never merely by means of books and reflection. Similarly, religion can only be understood through religion -- an undisputed axiom in more recent philosophy of religion. The fundamental act of religion is prayer, in which the Christian religion acquires a very specific character: it is the act of self-surrender by which we enter the Body of Christ. Thus it is an act of love. As love, and with the Body of Christ, it is always both love of God and love of neighbor, knowing and fulfilling itself as love for the members of this Body. [Prayer is] the central act of the person of Jesus and, indeed, that this person is constituted by the act of prayer, of unbroken communication with the one he calls "Father." If this is the case, it is only possible really to understand this person by entering into this act of prayer, by participating in it. This is suggested by Jesus\ saying that no one can come to him unless the Father draws him (John 6:44). Where there is no Father, there is no Son. Where there is no relationship with God, there can be no understanding of him who, in his innermost self, is nothing but relationship with God, the Father -- although one can doubtless establish plenty of details about him. Therefore a participation in the mind of Jesus, i.e., in his prayer, which is an act of love, of self-giving, and self-expropriation to men, is not some kind of pius supplement to reading the Gospels, adding nothing to knowing of him or even being an obstacle to the rigorous purity of critical knowing. On the contrary, it is the basic precondition if real understanding, in the sense of modern hermeneutics -- i.e., the entering-in to the same time and the same meaning -- is to take place. . . . Real advances in Christology, therefore, can never come merely as a result of the theology of the schools, and that includes the modern theology as we find it in critical exegesis, in the history of doctrine and in an anthropology oriented toward the human sciences, etc. All this is important, as important as schools are. But it is insufficient. It must be complemented by the theology of the saints, which is theology from experience. All real progress in theological understanding has its origin in the eye of love and in its faculty of beholding." |
| #210 Anonym28.07.2006 - 22:58 |
| 1. So, where did this celibacy thing come from, anyway? It seems freakish. If you were a Jew during Jesus\ lifetime, it wouldn\t seem too strange. Jews were generally expected to marry, but there were a number of Hebrews who took vows of celibacy. You may be familiar with John the Baptist, who nowadays we think might have been a member of the Essenes, a celibate Jewish sect. Forget what you read in the Da Vinci Code, the vast majority of scholars of Religion Studies ( a secular field,) believe that Jesus was an unmarried celibate. And then there\s St. Paul, of course. He was an observant Pharisee growing up, and he claims he swore off women forever, after his conversion. 2. But wasn\t St. Peter married? Yes, St. Peter was married. Yes, most of the Apostles were married, though scholars think that extra-scriptural evidence indicates they may have "put their wives away," when they quit their day jobs to tag along with Jesus. 3. But priests can\t get married today! Many people don\t realize that there are married priests! You are probably most familiar with the "Latin Rite" of the Roman Catholic Church; this is the Rite the current Pope belongs to, and it\s the most famous and dominant of all the Rites. It\s called "Latin" because it sprang up in Rome (the seat of the Latin empire,) during the persecutions, and it makes a vow of celibacy a requirement for Ordination. But there are a multitude of other liturgical rites, which use different disciplines. Most Eastern Rites of the Roman Catholic Church, (like the Maronites, the Byzantines, the Coptic, Ethiopic Malankara, Syrian, Armenian ,Chaldean, Malabar, and Greek-Melkite Rites,) allow priests to marry! Ministers who convert to the Latin Rite from Anglicanism often already have wives; the Church doesn\t make them give up their families if they want to become priests! A "pastoral provision" can be made for guys in this sticky situation. 4. If thats true, then how come most priests take a vow of celibacy? It\s probably a greed thing. On a practical level: the Church doesn\t want to mess with it. If you let priests get married, some of those marriages are not going to be happy. It happens. And it wouldn\t be cool for the parishioners at all. If you let priests get married, somebody\s going to have to pay. Priests don\t exactly make a ton of money; they can barely take care of their own retirements, let alone support a family. If you let priests get married, there\s going to be a wife and kids to look after, and if a man has these people in his life, they have to be his first priority. That\s what\s morally just. But with the vow of celibacy, every parishioner gets "equal dibs" on dear old dad. Everyone is equally his child, from grainy old grandma to the newly baptized baby. On a spiritual level: the Church feels that for now, it\s fine and dandy. She\s felt that way for most of her existence. She feels that its a special gift to imitate Jesus in making the sacrifices that celibacy requires. However, priestly celibacy is not a dogma. It\s a discipline, which can be changed. Theoretically, the requirement for celibacy could be lifted, (but don\t look for that to be happening anytime soon.) |
| #209 vvvvv28.07.2006 - 22:44 |
| Who Here Is Going To Hell? Raise Your Hands! "Be not deceived, my brethren: If anyone follows a maker of schism [i.e., is a schismatic], he does not inherit the kingdom of God; if anyone walks in strange doctrine [i.e., is a heretic], he has no part in the passion [of Christ]. Take care, then, to use one Eucharist, so that whatever you do, you do according to God: For there is one flesh of our Lord Jesus Christ, and one cup in the union of his blood; one altar, as there is one bishop, with the presbytery and my fellow servants, the deacons" (Letter to the Philadelphians 3:3&150;4:1 [A.D. 110]). These are the words of Ignatius of Antioch, in the year 110 AD. It is very likely that Ignatius hung out with the Apostle John, so he knew what he was talking about. What exactly, is Ignatius saying, though? Damn you, and you, and you! No. He\s merely commenting on a doctrine the Church has taught from the beginning, and continues to teach today: the infallible doctrine of Extra Ecclesiam Nulla Salus, or Outside the Church, There Is No Salvation. Aha, you might say. It\s more Damn you, and you, and you! No. The Church has taught and continues to teach that both the unbaptized, and the baptized outside her, may well be saved. For the unbaptized, there is baptism of desire, (the desire to be baptized suffices,) and baptism by blood (being murdered because of adherence to the Faith suffices.) There is also the principle of innocent ignorance. A person who lives in the jungle, in the desert, or in places where the Gospel is often forbidden (China, India, Islamic countries,) are "innocently ignorant" through no fault of their own, and so they can\t be held to account. For the baptized, there is the principle of "invincible ignorance." Protestants or Atheists, for example, may be raised in environments hostile to religion in general or Catholicism in particular. Or they might be exposed to formative intellectual experiences, which make their personal conversion all but impossible. Through no fault of their own, then, these people are ignorant, and no amount of "showing them" will "make" them "see." Allllll Extra Ecclesiam Nulla Salus means is, if someone is "saved" (goes to Heaven,) it is because of the Church, which is the saving work of Christ. In other words, if a devout Muslim dies, and finds herself in Heaven, it is the Church (the saving work of Christ) who has gotten her there. The Church is forbidden from "putting" anyone in Hell. You will find declarations that so and so is in Heaven. You will never find such a declaration that anyone is in Hell. Everyone, even Pontius Pilate and Hitler, gets the benefit of the doubt. The Church admits she does not know who is in Hell, or how populous a place it is, etc., so she assumes each individual at least gets purgatory. This is in contrast to many of the more Fundamentalist Christian congregations, which teach that unless a person "accepts Jesus Christ as their personal Saviour," that person is well, not saved. Some groups insist that those who would be saved must read a certain prayer from a card, others demand members have some sort of emotional spiritual experience. This sort of thinking has its roots in the original Protestant Reformation, during which Martin Luther came up with his "salvation by faith alone" business. Declaration of personal faith thus became very important for split-away congregations. In their eyes the Church could not communicate Grace, and therefore could not save "innocently ignorant" people, or really anybody else. The break was either more severe (Calvinist) or less so (Anglican.) |
| #208 ggggggggg28.07.2006 - 09:29 |
Eines seiner Lieblingsworte ist »Reinigung« In persönlichen Dingen hält sich Benedikt XVI. bedeckt. Deshalb gibt uns sein Freund und Biograf Auskunft. 1. Macht der Vatikan einsam? Kann man nicht behaupten: Im päpstlichen Haushalt arbeiten drei Ordensschwestern, ein Kammerdiener und zwei Privatsekretäre. Beim Sonntags-blick aus dem Fenster konnte Benedikt in den ersten fünf Amtsmonaten 600&8201;000 Gäste begrüßen: Besucherrekord. Doch abends machte er sich mitunter davon, um einige Stunden in der alten Wohnung zu sein. 2. Was fehlt ihm am meisten? Johannes Paul II., Spaziergänge im alten Wohnvier-tel Borgo Pio, Urlaub mit Bruder Georg in Bad Hofgastein. 3. Hat der Papst Laster? Er geht jedenfalls beichten, denn er sei »genauso schwach wie die anderen«. Ratzinger hat nie geraucht, trinkt Wein und Bier höchstens in homöopathischen Dosen. Um Schnaps hat er zumindest einmal gewettet: Ein irischer Journalist war überzeugt, der Deutsche würde eines Tages auf dem Heiligen Stuhl landen. Im Begleitbrief zu einer Flasche Old Bushmills Irish Whiskey las er später: »Seine Heiligkeit erinnert sich an die Wette.« 4. Woher kommen die Augenringe? Wojtyla war 58, als er Papst wurde, vital und kräftig Ratzinger 78 und von Natur kein Herkules. Und ein Papst leitet immerhin die größte Organisation der Welt. 5. Macht Benedikt es anders? Ja, auf subtile, bedächtige Art. Er schaffte den Handkuss ab, ersetzte die Tiara im Wappen (Symbol für weltliche Macht) durch eine schlichte Bischofsmütze und verzichtete auf den Titel »Patriarch des Abendlandes« eine Geste an die Ökumene. Synoden wurden verkürzt, Reden reduziert. Wojtyla hatte sich angewöhnt, in der Einzelperson zu sprechen, Ratzinger führte nach dem »Ich« wieder das »Wir« ein, um bischöfliche Kollegialität in den Vordergrund zu stellen. 6. Was sind seine Themen? Er geht ans Eingemachte und will ein müdes Christentum aus der Lethargie reißen. Eines seiner Lieblingsworte ist »Reinigung«; es gilt vor allem für die Kirche selbst. Jesus sei Unruhestifter eine Wohlfühlkirche verkenne dies. Ziel in der Ökumene sei »die Wiederherstellung der vollen und sichtbaren Einheit«. 7. Was unterscheidet ihn von Johannes Paul II.? Weniger, als man denkt. »Ich höre ihn und ich sehe ihn sprechen«, berichtet er, »wir sind nahe beieinander in einer neuen Art.« Kaum ein Pontifex stand zu Beginn im Zeichen eines solchen Lichtes, entflammt durch das riesige Erbe des Vorgängers. Ratzinger schafft nun eine nahtlose Fusion zweier Pontifikate, die niemand für möglich hielt. 8. Wie sieht ein typischer Papsttag aus? Der Papst steht um sechs auf, hält Gottesdienst in der Privatkapelle, frühstückt und begibt sich in seine Arbeitsräume. Mittwochs gibt er Generalaudienz, sonntags den Angelus-Segen. Er gibt Kommunionsunterricht, besucht Kranke, tauft Neugeborene, empfängt Botschafter, Regierungschefs und Rabbis. Anders als Wojtyla hat Ratzinger selten Gäste beim Essen und liegt früher im Bett. 9. Ein Satz über Benedikt? »Er weiß, wie man Tore schießt.« (Giovanni Trapattoni) 10. Ein Satz von Benedikt? »Nach dem Guten streben, nicht nach dem Profit.« 11. Was bedeutet die Enzyklika Deus caritas est? Sie gilt als Notenschlüssel seines Pontifikats. »Es ist ein Hohelied der Liebe«, befand der Spiegel. In »Gott ist Liebe« fordert der Papst eine Befreiung des Eros aus der Gefangenschaft des Beliebigen. Das »Ja des Menschen zu seiner Körperlichkeit« habe »in der unauflöslichen Ehe zwischen Mann und Frau seine in der Schöpfung verwurzelte Form« gefunden. 12. Für wen betet der Papst? Abhängig vom Weltgeschehen für Frieden im Irak, für die Opfer von Bad Reichenhall, für Abdul Rahman. Für den April lautet das offizielle Gebetsmotto des Papstes, dass die »Rechte der Frau in allen Ländern respektiert werden«. 13. Was mag er überhaupt nicht? Messen, die handgestrickt und selbstgebastelt wirken. 14. Was macht er mit dem iPod, den man ihm schenkte? Ratzinger ist technisch vollkommen unbegabt. Einen iPod kann er vermutlich nicht bedienen. Lieber spielt er selbst auf seinem alten Piano, mit Vorliebe Mozart, Bach und Palestrina. 15. Wie will er in die Geschichte eingehen? Das überlässt der Bayer einer anderen Macht. »Dass einem polnischen Papst auf dem Stuhl Petri ein Bürger aus Deutschland gefolgt ist«, merkte er jedoch geheimnisvoll an, könne man kaum anders verstehen »als im Licht eines göttlichen Plans der Vorsehung.« Mit dem ihm eigenen Stil und dem Charisma des geborenen Lehrers will er jedenfalls die wahren Probleme der Kirche angehen, die er nicht in Zölibat und Frauenordination sieht, sondern in Überinstitutionalisierung, Verlust an Glaubensleben und Mangel an gesellschaftspolitischem Engagement. Von: PETER SEEWALD |
| #207 ggggg26.07.2006 - 11:17 |
| What a ridiculous waste of space. The real blog I\m keeping is http://thebeautifulroses.blogspot.com I actually write in this one, hahaha. I\d forgotten I had a xanga thingy. Go read my blatherings on blogger, if you want to. I wouldn\t recommend it, and I\m not legally responsible for anything that happens to you or your pets. Got it? I have friends who know lawyers. Okay? 10:39 AM - 2 eprops - 1 comment - email it Saturday, December 06, 2003 Please don\t think I\m one of those people who says "I\m going to keep a diary" and then doesn\t. I\m not! Its just that well... I\m really lazy. I know i have neglected my Xanga weblog duties. Please allow me to keep my limbs. I am only taking it up now becuz I was thinking to myself: gee, i really hate it when i write snail mail to people (MAGGIE) and they don\t bother to write me back. Cuz in 200 yrs when the apes take over the earth, there will be no record of our civilization\s existence cuz all the hard drives will be destroyed by the apes and there will be no paper trail!!!! I hold you responsible, Maggie, for this anthropological disaster! Anyway, I was thinking, gee whiz I\m a hypocrite if I complain about my dear sisters slothlike correspondence when my xanga site is blog-less. sooooo....... I had a nice Thanksgiving. The family came, they saw, they ate. they left, and I "partied" by myself the whole weekend (i.e. ate entire bag of ruffles potatoe chips made with the magic of Olean, stayed up till 1 am, made fun of Ernest Angely faith healing: BE GONE DEVIL!) Finals are in a couple weeks. Then i get 3 weeks off, and then its back to the grindstone. ick. I can see my entire life stretching out miserably before me. Aren\t I a happy go lucky girl? I saw a rerun of Late Night With Conan O\Brien (channel 3 @ 12:30 weeknights, for those of you in olde Ohio) and he had a fantastic Catholic joke. He\s Catholic and so am I, so its all good. So blah blah blah here it is. "Episcipalians vowed to elect the first openly gay bishop today. Not to be outdone, The Catholic Church vowed to elect their first straight Bishop." hahahahahahahaha. get it? So, now I\m probably going to hell. which is okay, I guess, cuz I\ve got confession today. it snowed, and i\m wearing high heels. this will be fun / interesting. I\ve also got a cold. the kind that wants to be your friend, but you can\t find a nice way of telling him to leave you the hell alone. so you finally decide to hurt his feelings and you say "go away, jerk" but he wasn\t as sad as he was angry and he let the air out of your tires, keyed your car, and is now stalking you. I went out and and bought a little 3 foot Christmas tree for my room. Which is okay i guess, except now it smells like my roomate\s drunk friends. Hey KT, your dad\s a defense attorney, right? What qualifies as "justifiable homicide"? No, I am not premeditating anything. am not. so there. must go now. am hungry. Merry Christmas, Happy Hanakuah. I prefer saying them seperately rather than "Happy Holidays" which is strikes me as p.c. and quite gross. ------------------- 12:46 PM - 2 eprops - 1 comment - email it Tuesday, August 26, 2003 oy goodness. I hate Auntie Kay. Never mind that today I discovered her name is actually spelled with a C. and that it actually stands for Katherine, spelled Catheryn. so on all the thank you notes I have written sucking up to her highness, I have been mutilating the spelling of her name. Glong! (Glong, term coined by William Safire of the illustrious New York Times, means "sudden rush of crud to the heart" usally brought on by sudden, horrific realization of intellectual/ social blunder. Of course Auntie Kay (actually Auntie Cay) never bothered to say anything. She just thought :hmmm that brat is spelling my name wrong but its not my place to tell her what sort of jerk that makes her in my eyes. I\ll let her simmer in her ignorance. Oh well. what do I care what Auntie Cay thinks? I hate her. I want to go into the foreign service, mostly as a joke, to prove to everyone how I can make the civil service even flabbier / lazier than it already is. SHE wants me to make a ton of moolah in economics. blahblahblah. don\t get me wrong, i like money. i rrrreally do. But poverty appeals to my martyrdom complex. If this makes me sound like a terrorista, pleaze don\t hesitate to report me to the feds. I could use some non-college-related-potentially-career-ruining excitement in my life. Wednesday is the end. The End. The Last Day. Horrors! maggie is threatening to leave me high and dry; to ditch me with Parental Unit Y and make me move in Par Mon Seul! But dont worry, she\ll cave in the end, even if I have to pull her hair. Film at 11. 1:25 AM - add eprops - add comments - email it Monday, August 18, 2003 Well, hello hello. I have extraordinary weak old-lady knees. If I sit in one place for a bit, they lock like rusty scissors. Soon you can watch me hobble down the streets of D.C., Mace in hand. My new American Defender pepper spray has given me a new sense of perverted power. Suddenly I find myself observing random male specimens and thinking to myself "I could burn out your eyes and make you beg for mercy, if it struck my whimsy." This makes me think I need a shrink. I also have discovered a new ability: Charlie Brown teacher talk. I can tune out obnoxious talking: hysterical parents, relatives, etc. All I hear is "blahblahblahblah". It\s very useful. Things are starting to come unglued though. Shanona is leaving me, Katherine, KT, Carli, Nick , Maggles they are ALL abandoning me! And for what? (scoffs) higher education! What am I going to do. I can\t be a grown up! I\m on 1st name basis with the Toys R US crew. oh Lordy, Lordy, Lordy. |
| #206 http://www.stefanbucher.net/gregorianik/gregorianik_arbeit.html22.07.2006 - 23:33 |
| Vorwort Einleitung Kapitel 1: Entwicklung des Gregorianischen Chorals 1.1 7. Jahrhundert Entstehung eines einheitlichen Repertoirs 1.2 Anfänge frühchristliche Zeit 1.3 Blütezeit 9.11. Jahrhundert 1.4 Weiterentwicklung der Kirchenmusik 1.5 Restauration im 19. Jahrhundert Kapitel 2: Gregorianischer Choral im Kloster 2.1 Gemäss der Benedikts-Regel 2.2 Das Stundengebet 2.2.1 Psalmengesang 2.2.2 Psalmodie Kapitel 3: Der einzelne Mönch im Chor der Brüder 3.1 Der Mönch in der Gemeinschaft 3.1.1 Einheit von Innen und Aussen 3.1.2 Vom Einzelnen zur Gemeinschaft 3.1.3 Tradition und Wandel 3.2 Das einsame und das gemeinschaftliche Gebet 3.2.1 Persönliches Gebet 3.2.2 Chorgebet Zusammenfassung und Schlusswort Anhang: Literatur- und Quellenverzeichnis Vorwort Es war im Oktober 1995, als ich im Zisterzienserkloster Abtei Hauterive, bei Posieux, Freiburg, zum ersten Mal das Chorgebet der Mönche hörte. Nicht nur, dass ich mich in eine lange vergangene Zeit zurückversetzt fühlte, nicht nur, dass mich die Lebendigkeit dieser Tradition faszinierte, und nicht nur, dass ich vom herzlichen Lachen der Mönche willkommen geheissen wurde, machte mein Interesse für das klösterliche Leben und seinen Gesang aus. Vor allem fühlte ich mich durch die Musik des Gregorianischen Chorals herausgefordert, in mich selbst hineinzuhorchen und zu entdecken, was in mir verborgen sei. Es war ein tief spirituelles Erlebnis, das meinen Glauben an das Leben und an den Schöpfer des Lebens weitgehend veränderte. Die vorliegende Arbeit geht den drei Fragen nach, die sich mir bei meinem ersten Gregori-anikerlebnis stellten: Wo liegt der Ursprung dieser Musik? Wie spielt sich der Chorgesang im Kloster ab? Mit welchen religiösen Gefühlen nimmt der einzelne Mönch am Chorgebet teil? Anhand dieser Fragen gliedere ich die Arbeit in drei Kapitel: 1. Die Entwicklung des Gregorianischen Chorals; 2. Gregorianischer Choral im Kloster; 3. Der einzelne Mönch im Chor der Brüder. Wollte ich der Arbeit einen prägnanten Sinnspruch voranstellen, fände ich in den Schriften der Wüstenväter und der Mystikerinnen und Mystiker sicher eine aussagestarke Sentenz. Ich greife jedoch nicht auf die alten Texte zurück. Einen treffenden Spruch las ich in der Werbung einer Getränkefirma. Was in der Reklame mit den Worten Gottfried Kellers über das Mineralwasser gesagt wird, gilt auch für den Gregorianischen Choral: «Alles Grosse und Edle ist einfacher Art.» Während der Zeit, in der ich mich mit dem Gregorianischen Choral beschäftigte, gab es viele Menschen, die mir Informationen vermittelten oder mit denen ich meine Gedanken austauschen konnte. Ihnen allen gilt an dieser Stelle mein Dank. Ich möchte speziell erwähnen: Pater Hermann-Joseph, O.C ist., Chorleiter und Gästepater der Abtei Hauterive, und Pater Roman Hofer, OSB, Chorleiter des Klosters Engelberg und Musiklehrer an der Stiftsschule Engelberg Danke für die Gespräche! Niklaus Strässle Danke für die Bücher, für die Korrekturen und für den Hinweis zur Verwendung des Gedankenstrichs! Simon Bosshard und Herbert Zogg Danke fürs Lesen und für die stilistischen Anregungen! Stefan Bucher Zürich, 22. Mai 2000 Bettina zum Geburtstag Einleitung In drei Schritten nähert sich die Arbeit dem Geheimnis des Gregorianischen Chorals in der Gemeinschaft der Mönche: Im ersten Kapitel wird ein historischer Überblick über die Entwicklung des Gregorianischen Chorals gegeben. Im Zweiten Kapitel steht der Gesang in der Praxis des Stundengebets nach der benediktinischen Tradition im Zentrum der Betrachtungen. Im dritten Kapitel wird ein Blick auf die Entstehung des Mönchtums geworfen und aufgezeigt, in welchem Verhältnis der einzelne Mönch zur Gemeinschaft steht. Ausgangspunkt ist die Frage, wie sich das persönliche Gebet des Mönchs mit dem Chorgebet in der Klostergemeinschaft verbindet. Zu Beginn der Arbeit wird die Entstehung des Gregorianischen Chorals erläutert. Seine Wurzeln sind in den Lesegesängen der jüdischen Synagoge zu finden. über die Kirche des Ostens kommt der Psalmengesang nach Rom. Im Namen von Papst Gregor dem Grossen verbreitet sich der Gregorianische Choral in ganz Europa. Für die Pflege der Gesänge sorgen meist die Klöster. Die Mönchsregel von Benedikt von Nursia schreibt die Ordnung des Psalmengesangs im klösterlichen Stundengebet vor. Inspiriert von der Weisheit der ägyptischen Mönchsväter, übernehmen die Benediktiner eine Lebensform im Ausgleich von Gebet und Arbeit. Wie die Untersuchung zeigen wird, schöpft der Gregorianische Choral noch heute aus diesen spirituellen Quellen. Die Benediktsregel bildet in der vorliegenden Arbeit den roten Faden in der Beschreibung der klösterlichen Gesangspraxis. Dieses Vorgehen garantiert eine konzentrierte Untersuchung einer der benediktinischen Tradition und eine klare Abgrenzung gegenüber anderen Ausprägungen. Nicht berücksichtigt in dieser Arbeit ist der Bereich der Semiologie, der Erforschung der Neumennotation, und das ganze Gebiet der musikalischen Interpretation der gregorianischen Gesänge. Es ist dem Autor bewusst, dass es wie es der Einsiedler Choralmagister Pater Roman Bannwart sagt «mit dem Verstehen dieser Musik nicht getan ist: Choral will gesungen werden, und zwar mit einer gesunden Stimme wie bei jeder anderen Gesangsgattung. Erst im Selbstvollzug öffnet sich dem Einzelnen das Geheimnis der Gregorianik.» (Bannwart, 1992, S. 114) Da das eigene Singen aber ohnehin in einem Chor geübt werden müsste und nicht einem geschriebenen Text entnommen werden kann, liegt der Verzicht auf den Themenbereich der musikalischen Interpretation nahe. Die Aufforderung, selbst zu singen, bleibt indes. Die Arbeit nimmt sich nicht Detailfragen der wissenschaftlichen Gregorianikdiskussion an. Viel eher legt sie grundsätzliche Überlegungen zum Thema dar. Im dritten Teil weicht die Argumentation von der allgemeinen Betrachtung ab und stellt die monastische Tradition im Lichte der Kulturwissenschaft dar. Was in der Arbeit über Mönche und Brüder gesagt wird, gilt in den meisten Fällen auch für Nonnen und Schwestern. Da die Fachsprache meist die männliche Form pflegt, wurde dies auch in der vorliegenden Arbeit beibehalten. Selbstverständlich ist die Choraltradition auch in Frauenklöstern von großer Bedeutung. Tatsächlich wird in vielen Frauenklöstern das Stundengebet mit größerer Sorgfalt gepflegt als in Männerklöstern. In dieser Arbeit gibt es keine Heiligen. Namen von Personen, die von der katholischen Kirche heilig gesprochen wurden, erscheinen ohne die Bezeichnung «Heilig» bzw. «hl.». Für eine Betrachtung im Sinne dieser Arbeit ist die Nennung nicht von Bedeutung. Die zitierten Quellen geben oft die Sichtweise katholischer Geistlicher von innerhalb und außerhalb des Klosters wieder. Verwiesen wird hauptsächlich auf das Grundlagenwerk «Gregorianischer Choral» von Luigi Agustoni. Bei der Interpretation der Benediktsregel wird dem Kommentar von Georg Holzherr gefolgt. Die Literatur- sowie Quellenangaben sind im Anhang zusammengefasst. Die Abkürzungen und Zitate von Bibelstellen sind der Einheitsübersetzung der Heiligen Schrift entnommen. Kapitel 1 Entwicklung des Gregorianischen Chorals Um zu verstehen, wie sich das einsame Gebet und das gemeinsame Singen im Chor der Mönche miteinander verbinden, gilt es erstmals, den Begriff des Gregorianischen Chorals zu klären. Die Bezeichnung ist eng mit dem Namen Gregors des Grossen verbunden. Deshalb beginnen wir unsere Betrachtung über die Geschichte des Gregorianischen Chorals im 6. Jahrhundert, der Zeit des Pontifikats Gregors. Im zweiten Abschnitt des Kapitels gehen wir zu den Anfängen der christlichen Kirche zurück. Der dritte Abschnitt gilt der Betrachtung der Zeitnach Gregor, der Blütezeit des Gregorianischen Chorals. Es folgt im vierten Teil ein kurzer Hinweis auf den Untergang des einstimmigen Chorals und die Entwicklung der Kirchenmusik von der Renaissance bis zur Klassik. Zum Abschluss des ersten Kapitels wird die Restauration des Gregorianischen Chorals im 19. Jahrhundert besprochen. 1.1 Entstehung eines einheitlichen Repertoires 7. Jahrhundert Papst Gregor I. (540608, Papst seit 590) wird allgemein die große Leistung zugeschrieben, die Kirchengesänge, die zur damaligen Zeit im ganzen westeuropäischen Raum gepflegt wurden, gesammelt und in einem Werk vereint zu haben1. Die Sammlung liturgischer Gesänge, die in diesem Kanon zusammengefasst wurde, wird als Gregorianischer Choral bezeichnet. Dieser wurde zum einheitlichen Ritus der römisch-katholischen Kirche. Musikalisch wird der Gregorianische Choral durch seine Einstimmigkeit charakterisiert. Die Melodien bestehen aus kleinen Tonintervallen und werden in einem verhältnismäßig ruhigen, getragenen Tempo gesungen. Es ist wissenschaftlich allerdings unwahrscheinlich, dass es tatsächlich Gregor ist, der maßgeblich für die musikalischen Vereinigung der lokalen Stile zum neuen römischen Choral verantwortlich war. Viel eher fand die Umformung des altrömischen Ritus zum Gregorianischen Choral während des Pontifikats des Papstes Vitalian (657672) statt. Früheste Dokumente belegen Textsammlungen aus dem 8. Jahrhundert. Das Werk Gregors wurde jedoch Gegenstand von Legenden und Mythen. So überlieferte schon Gregors Biograph Johannes das Bild, «wie er auf dem päpstlichen Thron sitzt und seinem Schreiber die Melodien diktiert, die eine auf seiner Schulter sitzende himmlische Taube ihm ins Ohr flüstert» (in: Robertson/Stevens, 1965, S.183). Sicher ist, dass unter Gregor die römische Kirche einen Aufschwung erlebte. Missionare reisten bis in die entlegensten Winkel Europas und predigten Gregors Rezepte für Kirche und Verwaltung. Zusammen mit der nun vereinheitlichten liturgischen Praxis behauptete sich der römische Ritus gegenüber den folkloristischen Prägungen der Regionen. Ob nun Gregor oder Vitalian, Tatsache ist, dass sich die Erneuerer keiner Notenschrift zur Aufzeichnung der Melodien bedient haben konnten. Die ersten Notationszeichen, die Neumen, entstanden rund 200 Jahre nachdem die Sammlung der liturgischen Gesänge abgeschlossen war. Über die Neumen schreibt Godehard Joppich: «Die ältesten [musikalischen] Aufzeichnungen jener Gesänge, die wir Gregorianischen Choral nennen, stammen aus dem ersten Viertel des 10. Jahrhunderts. Die benutzten Zeichen geben keine genaue Tonhöhe an. Sie haben offensichtlich die Bewegungen dessen zum Ursprung, der mit seinen Gesten die auswendig singende Kantorengruppe leitete, welcher der Vortrag dieser Texte anvertraut war. Die auf Pergament übertragenen Dirigierbewegungen wurden deshalb Neumen genannt (griechisch: neuma = Geste, Wink).» (Joppich, 1996, S. 33) 1.2 Anfänge frühchristliche Zeit Die Geschichte des einstimmigen Kirchengesangs hat ihren Ursprung einige hundert Jahre vor Gregors Zeit: im Gesang der jüdischen Synagoge. Die Hauptteile der Liturgie aus der Zeit nach dem babylonischen Exil finden sich auch in der christlichen Urkirche: Lesung aus den heiligen Schriften, Psalmgebet, Predigt, Gebet und Schlusssegen. Psalmen, Gebete und Lesungen wurden in einer Art erhöhtem Sprechgesang vorgetragen. Diese sogenannte Kantillation2ist eine einfache melodische Sprechweise. Sie basiert auf einem einzigen Ton und variiert je nach Betonung des zugrundeliegenden Textes um wenige Tonschritte. Das Kantillieren entsprach den akustischen Anforderungen der Synagogen. In den großen Räumen ging undeutliches Lesen unter. Die Melodie machte die Worte besser verständlich und «hob sie über die Alltagssprache hinaus» (Hofer, 1990, S. 14). Heute sagen Sprachforscher, dass nur lautes Sprechen die guten Inhalte vermittle. Der Klang war außerdem entscheidend für das Memorieren der Gesangs- und Gebetstexte. Die Christen führten die Gesangstradition der Synagoge anfangs kaum verändert fort. Die meisten Neubekehrten waren früher Juden und mit den Gottesdienstordnungen vertraut. Der Versammlungsort der Christen waren Privathäuser. Aufschluss über den frühchristlichen Gebrauch von Musik geben die Briefe des Apostels Paulus. Da heißt es beispielsweise: «Lasst in eurer Mitte Psalmen, Hymnen und Lieder erklingen, wie der Geist sie eingibt. Singt und jubelt aus vollem Herzen zum Lob des Herrn!» (Eph 5,19) Neben dem Wortgottesdienst bestehend aus oben erwähnter Lesung, Psalmgebet, Predigt, Gebet und Schlusssegen war das Abendmahl zentraler Bestandteil der frühchristlichen Liturgie. Sein Vorbild ist das jüdische Pessachmahl. Das letzte Mahl Jesu mit seinen Jüngern war ebenfalls eine solche Feier. In der christlichen Kirche wurde daraus die Eucharistiefeier der eigentliche christliche Gottesdienst3. Wortgottesdienst und Eucharistie verschmolzen seit dem 4. Jahrhundert und bildeten schließlich die Messe. Bis zum 3. Jahrhundert bestand keine Instanz, die über Art und Weise der christlichen Riten entschied. Es waren orts- und gruppenspezifische Bedürfnisse und Voraussetzungen, welche die Form der Gottesdienste prägten. Erst nachträglich wurden liturgische Gewohnheiten vereinheitlicht und festgeschrieben. überhaupt waren die christlichen Gemeinden in Palästina, Kleinasien, Griechenland und Rom auf sich allein gestellt. Weil sie von den römischen Machthabern verfolgt wurden, blieben die Christen oft im Untergrund. In der Welt sahen sie sich den dämonischen Mächten der heidnischen Götter ausgesetzt. Das änderte sich mit der Anerkennung der christlichen Religion durch den römischen Kaiser Konstantin (Toleranzedikt von Mailand 313). Jetzt hielten die Christen regionale Zusammenkünfte ab und vereinbarten feste Normen. Bischöfe nahmen zunehmend Positionen im politischen Machtgefüge ein. Das Konzil von Nicäa (325) besiegelte das Glaubensbekenntnis (Credo) und die Einheit der Kirche im Römischen Reich. Trotz der proklamierten Einheit machte sich aber immer stärker die Trennung zwischen Ost und West bemerkbar. Der Streit zwischen Byzanz und Rom war auch ein Streit zwischen griechischer und lateinischer Sprache. Kaiser Konstantin machte Konstantinopel zur Reichshauptstadt. Rom verlor an Glanz, war es doch die Heimat des heidnischen Götterkults. Der Osten, als Wiege der christlichen Kultur, besaß bereits die bedeutenderen Repräsentationsbauten. In den Gemeinden Kleinasiens und Griechenlands wurden die Paulus-Briefe in der griechischen Originalsprache rezitiert. Die Ostkirche war auch bei der musikalischen Entwicklung tonangebend. Sie hatte die Wechselgesänge der Synagogen weiter gepflegt. Der wechselchörige Psalmgesang das antiphonische Singen breitete sich von hier allmählich im gesamten Römischen Reich aus. Die musikalische Gestaltung der frühchristlichen Gottesdienste grenzte sich klar von der weltlichen Volksmusik ab. Die Lieder der Heiden oft von Instrumenten begleitet machten die Seele krank, warnten die Kirchenväter. Die «gekünstelte Musik» ziehe einen zu unreinen Gefühlen hin, ja, sie verleite zu «bacchantischer Raserei und Verrücktheit» (Clemens von Alexandria, gest. 215, in: Robertson/Stevens, 1965, S.181). Für einige Kirchenoberen gingen selbst die reicher ausgestalteten Melodien der geistlichen Gesänge zu weit. Als rein galt vor-wiegend die syllabische Singweise. Eine Note entspricht hier einer Textsilbe. Im Gegensatz dazu schmückt die melismatische Melodiegestaltung einzelne Silben mit mehreren Noten aus ursprünglich vor allem die Schlusssilbe im Alleluja-Jubilus. Die Melismatik ist «eine Melodie, die bedeutet, dass das Herz hervorbringt, was es in Worten nicht aussprechen kann» (Augustinus, 354430, in: Hofer, 1990, S. 15). 1.3 Blütezeit 9.11. Jahrhundert Nach der Trennung des Imperium Romanum in das Ost- und das Westreich (nach dem Tod Theodosius\ I. 395) lösten sich auch die kirchlichen Bindungen. Rom wurde wieder zur Hauptstadt des Westreichs und zum Mittelpunkt einer neuen liturgischen Bewegung. Von Rom aus verbreitete sich ab der zweiten Hälfte des 8. Jahrhunderts der vom Papst vereinheitlichte Gregorianische Choral (vgl. oben, Kapitel 1.1) auch dank der Missionsarbeit der Karolinger Kaiser Pippin und Karls des Grossen. In allen Teilen Europas entstanden Singschulen nach dem Vorbild der römischen Schola Cantorum. Die Schola führte in den Kirchen zu einer Professionalisierung des Gesangs. Nicht mehr hauptsächlich die versammelten Gläubigen pflegten den Gesang, sondern die gelernten Musiker. Grund dafür war das immer größer werdende Repertoire an Gesängen und die immer feinere und raffiniertere Ausgestaltung der Melodien. Neben den Psalmgesang kam eine große Anzahl von Hymnen dazu. Die Hymnendichtung entwickelte sich ab dem 4. Jahrhundert zu einer reichen literarischen Gattung. Die Hymnen sind Dichtungen mit außerbiblischen Texten, strophisch und metrisch geformt. «Der Hymnus wird eine Art Gemeindelied mit tiefem, stark dichterischem Text, aber eingängiger, fast volkstümlicher Melodie.» (Hofer, 1990, S. 15) Die Dichtkunst brachte ab dem 9. Jahrhundert eine weitere Gesangsgattung hervor. Es sind dies die Tropen. Es waren die fränkischen Sänger, denen die Annahme des Gregorianischen Chorals Mühe bereitete. Vor allem die melismatischen Gesänge aus dem Mittelmeerraum stammend waren den Franken nicht geläufig. «Was man in Rom einfach wusste und konnte, musste nördlich der Alpen mit viel Fleiß gelernt werden.» (Hofer, 1990, S. 16) Kreative und dichterisch begabte Mönche fingen an, die melismatischen Melodieteile mit neuen Texten auszufüllen und so syllabisch umzuformen. Die am weitesten verbreitete Form des gregorianischen Tropus sind die Sequenzen. Bekannt für sein dichterisches Schaffen ist der St. Galler Mönch Notker Balbulus (der «Stammler», 840912). Der Bibliothekar soll Schwierigkeiten beim Auswendiglernen der langen Melodien des Alleluja-Jubilus gehabt haben. Eine Lösung für dieses Problem sah Notker in den Manuskripten aus einem zerstörten französischen Kloster, die ihm ein geflüchteter Priester mitbrachte. Dort wurden die Melismen des Alleluja mit Versen unterlegt. Dem Mönch gefiel die Idee, denn er erkannte, dass auf diese Weise die Melodien besser behalten werden konnten. Bei seinen ersten Versuchen mit selbst erfundenen Texten musste Notker von seinem Lehrmeister Iso auf die genaue Einhaltung der syllabischen Gestaltung hingewiesen werden: nämlich, dass «jede Melodienote eine eigene Silbe zugeteilt erhalten müsse» (in: Robertson/Stevens, 1965, S.206). Die Tropen und Sequenzen boten der Schola und einzelnen Solisten die Möglichkeit, ihr musikalisches Können in der öffentlichkeit vorzutragen. Erstmals in der Kirchenmusik traten Musiker somit als künstlerisch tätige Persönlichkeiten in Erscheinung. Allzu lange hatte diese Kunstform allerdings nicht Bestand. Im 12. und 13. Jahrhundert wurden die Tropen aus der Sammlung der Messgesänge gestrichen. Das Konzil von Trient (1545) nahm schließlich nur gerade vier Sequenzen ins römische Gesangsbuch auf. Später kam eine fünfte dazu. Zeugnis der Blütezeit des Gregorianischen Chorals sind die prachtvoll gestalteten Handschriften und Gesangsbücher des 10. und 11. Jahrhunderts. Ein solches bedeutungsvolles Exemplar aus der Schweiz ist der Codex 121 aus Einsiedeln. An ihm lässt sich beispielhaft aufzeigen, wie kunstvoll der Gregorianische Choral im Mittelalter gepflegt wurde. Der «Codex 121 Einsiedeln» entstand in der zweiten Hälfte des 10. Jahrhunderts in der Einsiedler Schreibwerkstatt. Es handelt sich um das älteste vollständig erhaltene, neumierte Mess- antiphonar. «Die künstlerische Qualität der Textschrift und der Formenreichtum der Initialen geben dem Codex 121 eine hervorragende Stellung unter den alten Musikhandschriften.» (Lang, 1992, S. 4) In der 600 Seiten starken Handschrift sind Messgesänge («Antiphonale Missarum») und Sequenzen («Liber Ymnorum») enthalten, unter ihnen 40 Texte von Notker Balbulus. Die Musik ist in der alten Neumenform der St. Galler Tradition notiert, die keine Notenintervalle darstellt. Bestimmt war das kleine Buch (10,5 x 15,5 cm) als persönliches Exemplar für den Einsiedler Abt Gregor (964996). Als Leiter der Chorschola diente ihm das Musikhandbuch als Nachschlagewerk und Gedächtnisstütze. Besonders hervorgehoben werden Dichtungen zu Ehren des Einsiedler Kirchenpatrons Mauritius. Sein Name ist mit schwarzen und goldenen Grossbuchstaben verziert. 1.4 Weiterentwicklung der Kirchenmusik Was in diesem Abschnitt beschrieben wird, ist nicht mehr zum Gregorianischen Choral zu zählen. Die musikalische Entwicklung führte zu einer Dekadenz in der Praxis des einstimmigen Choralgesangs. In der Folge entstanden aber musikalische Formen, die wegweisend für die abendländische Kunstmusik waren. In Kürze wird auf die Weiterentwicklung vom späten Mittelalter bis zur Klassik hingewiesen. Während die musikalische Aufzeichnung der liturgischen Musik im 9. Jahrhundert mit Hilfe von Neumen noch keine genauen Tonhöhen erraten ließ, entwickelte sich um das Jahr 1000 eine Tonschrift mit Liniensystem zur Angabe von Tonintervallen. Unter den Notenschriften mit Linien setzte sich in Deutschland die gotische Hufnagelnotation, in Frankreich die Quadratschrift durch. In St. Gallen bestand die linienlose Akzentnotation noch bis zum 15. Jahrhundert parallel zur Punktnotation mit Linien. Im Verlauf des 13. Jahrhunderts wurde erstmals die Rhythmusnotation möglich. «Im späten Mittelalter entwickelte sich die direkte Beziehung zwischen Notenschrift und Komposition. ( ) Musik wurde schriftlich konstruiert.» (Elschek, 1998, S. 261) «Diese überproduktion im neuen Stil und das Aufblühen der Polyphonie (Mehrstimmigkeit) haben die gregorianische Monodie nach und nach erdrückt. Die Interpretation des Gregorianischen Chorals verfällt immer mehr, schließlich nimmt man von ihm kaum noch Notiz.» (Agustoni, 1993, S. 217) Die gregorianischen Melodien bildeten bald nur noch den Tenor (Unterstimme, auch Cantus firmus), über den Zusatzstimmen improvisiert wurden. Ergebnis dieser Entwicklung war die Auflösung der ursprünglichen Einheit zwischen der Melodie und ihrem Text. Die Worte waren nur noch notwendiges Vehikel, damit die Musik überhaupt klingen konnte. «Der natürliche Fluss der Sprache ging verloren und bald auch die einst so wichtige Textverständlichkeit.» (Hofer, 1990, S. 17) Darin sahen und sehen Kirchenmusiker, vor allem im Kloster, einen entscheidenden Verlust. Denn liturgische Musik hat immer eine Funktion: die Verkündigung des Wortes Gottes. «Mehrstimmigkeit macht nur einen Sinn, wenn dadurch die Einstimmigkeit verdeutlicht und ausgeweitet wird.» (Hofer, 1990, S. 51) Die musikalische Entwicklung ging zunächst aber in schnellem Tempo weiter, ohne Rücksicht auf liturgische Bedenken. Die französische Motette der Notre-Dame-Epoche des 12., 7.und 13. Jahrhunderts erweiterte den gregorianischen Cantus firmus um drei bis vier Oberstimmen mit anderen Texten und oft in verschiedenen Sprachen. Später übernahmen auch weltliche Gesänge die Unterstimme. Die Entstehung der Motette fiel zeitlich mit dem Bau der Kathedralen zusammen. Architektur wie Komposition erreichten eine neue Stufe der kunstvollen Ausschmückung. Die Ars Nova-Epoche im 14. Jahrhundert brachte Verfeinerungen in der rhythmischen Gestaltung der Gesänge. Immer wichtiger wurde die poetische Dichtung, die immer öfter die alten liturgischen Texte ersetzte. «Zum ersten Mal wurde nicht der liturgische, sondern der weltliche Bereich für die Hauptereignisse in der Musik bestimmend.» (Musch, 1993, S. 28) Gegen die drohende Verweltlichung der Kirchenmusik wurden immer mehr Stimmen laut. Papst Johannes XXII. lehnte Auswüchse ab und hob in seiner Constitutio «Docta Sanctorum Patrum» (1324/25) den Sinn der liturgischen Musik hervor: Die Musik des Gottesdienstes sollte gegenüber der weltlichen Musik ihre alte Art bewahren. Dennoch wurden ab Mitte des 14. Jahrhunderts auch die Gesänge des Messordinariums vollständig mehrstimmig in der Kirche vorgetragen. In der Renaissance waren es die Komponisten der franko-flämischen Schule (auch Niederländische Schule), die die europäische Musikgeschichte prägten. Die Musik galt jetzt als selbständige Kunstgattung. Um 1540 wurde in der sogenannten durchimitierten Motette der Can-tus firmus abgelöst. Durch die Technik der Simultankomposition war es möglich geworden, die Stimmen mit Hilfe eines durchgehenden Themenmaterials melodisch und rhythmisch einander anzugleichen. Das Konzil von Trient (154563), das sich mit seinen Lehrentscheidungen gegen die Reformation abgrenzte, befasste sich auch mit Fragen der Kirchenmusik. Anlass für die Diskussion waren die mangelnde Textverständlichkeit. Es galt zu entscheiden, ob mehrstimmige Musik ganz aus den Gotteshäusern zu verbannen sei. Um zu einem fundierten Ergebnis zu gelangen, ließen sich die Konzilväter verschiedene Werke vorführen. Weil sich eine Mehrzahl an der Polyphonie erfreute, entschied sich das Konzil schließlich für die mehrstimmige Musik im Gottesdienst. Eine Legende sagt, dass es der römische Komponist Giovanni Pierluigi da Palestrina (15251594) war, der mit seinen Messkompositionen die Konzilväter für die Mehrstimmigkeit gewinnen konnte. So ging er als «Retter der Kirchenmusik» (in der Oper «Palestrina» von Hans Pfitzner) in die Geschichte ein. Im verabschiedeten Dekret von Trient heißt es: «Aus den Kirchen sind diejenigen Musikarten zu verbannen, die ( ) etwas Zügelloses oder unreines enthalten, damit das Haus Gottes wahrhaft als Haus des Gebetes gehalten und genannt werden kann.» (in: Musch, 1993, S. 35) In der klassischen Vokalpolyphonie aus der Schule Palestrinas nahm die Textverständlichkeit in der Folge des Trienter Konzils wieder zu. Dieser Stil fand große Anerkennung in der Kirche. Er nahm später hinter dem Gregorianischen Choral die zweite Stelle in der von der Kirche zugelassenen liturgischen Musik ein. In der Barockzeit erlebte die Musik stilistische Erweiterungen durch neue Formen und Gattungen und vor allem durch die rasante Entwicklung des Instrumentenbaus. Die Musik in der Kirche wurde ebenso prunkvoll ausgestaltet wie die Hofmusik. In der Klassik des 18. Jahrhunderts sprengte die Kirchenmusik dem liturgischen Rahmen des Gottesdienstes ganz. «Die sinfonische Kirchenmusik dient zur religiösen Erbauung eines Konzertpublikums, das in erster Linie Fan eines betreffenden Komponisten ist und erst in zweiter Linie den Gottesdienst sucht» (Hofer, 1990, S. 23). An dieser Stelle kann auf die Entwicklung der deutschsprachigen Kirchenmusik, insbesondere des reformierten Kirchenliedes, nicht eingegangen werden. Die Aufmerksamkeit der Betrachtung soll sich im letzten Teil des ersten Kapitels auf die Restauration des Gregorianischen Chorals ab dem 19. Jahrhundert richten. 8.1.5 Restauration im 19. Jahrhundert Schon Ende des 16. Jahrhunderts brachten Reformbestrebungen eine Neuauflage der gregorianischen Messgesänge hervor. Die gregorianischen Melodien in der «Editio Medicaea» (1614 in der medicaeischen Druckerei Roms hergestellt) wurden durch Auslassen oder Versetzen von Melismen allerdings stark verfälscht und verstümmelt (Agustoni, 1993, S. 217). Erst Mitte des 19. Jahrhunderts begann in der französischen Benediktinerabtei von Solesmes ein neuer Aufbruch zur Rückkehr zu den Ursprüngen des Gregorianischen Chorals. In der ersten Phase der Restauration ging es vor allem darum, möglichst schnell der Aufforderung Papst Pius\ X. nachzukommen, den Gregorianischen Choral in seiner Vollständigkeit und Reinheit wieder herzustellen («Motu Proprio», 1903). Dabei mussten mitunter Kompromisse eingegangen werden, nicht zuletzt darum, weil die neue Gregorianikforschung noch jung war und noch nicht über geeignete Methoden verfügte. Der Solesmes-Mönch Dom Mocquereau (gest. 1930) gilt als Begründer der Gregorianischen Paläographie. Mit Hilfe der Fotografie wurden alte Handschriften reproduziert. So konnten sie genauestens analysiert und erforscht werden. Dom Pothier (gest. 1923), ebenfalls Solesmes-Mönch, ist der Herausgeber mehrerer bedeutender Sammlungen von Messgesängen. Beide Mönche bemühten sich darum, eine Theorie für die rhythmische Interpretation der gregorianischen Gesänge zu finden. Im zweiten Abschnitt der Restauration des Gregorianischen Chorals wurden die melodischen und typografischen Aufzeichnungen verfeinert. Eine neue Wissenschaft, die Gregorianische Semiologie, befasste sich nun mit der Vielfalt der Neumenzeichen. Sie erforschte die innere Logik der vom Schreiber gewählten Schriftzeichen. «Die Gregorianische Semiologie ist ein kritischer und methodologisch klar durchdachter Forschungszweig; daher sind ihre Ergebnisse keine Hypothesen mehr, sondern wissenschaftlich gesichert.» (Agustoni, 1993, S. 231) Nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil (19621965), das der Landessprache im Gottesdienst größeren Raum zuwies, wurde im deutschsprachigen Raum die Erarbeitung einer neuen deutschen Gregorianik in Angriff genommen. Führend bei der Reform des Kirchengesangs war das Benediktinerkloster Münsterschwarzach. 1981 erschien das «Monastische Stundenbuch» mit deutschsprachigen Gesängen für das Stundengebet. 1996 folgte das «Benediktinische Antiphonale». Die deutschen Übersetzungen der liturgischen Texte mussten so bearbeitet werden, dass sie zu den gregorianischen Melodien singbar wurden. «Andererseits darf man auch nicht die alten Psalmtöne, um sie dem deutschen Text gefügig zu machen, so stark verändern und verfremden, so dass sie um ihr eigentliches Strukturgefüge gebracht werden.» (Hofer, 1996, S. 22) Die Restauration des Gregorianischen Chorals geschah vorwiegend in den Klöstern des Benediktinerordens. Das Bemühen der Mönche um die Wiederherstellung des ursprünglichen Gregorianischen Chorals ist im Wunsch begründet, einen Gesang des Lobes und der Meditation pflegen zu können. Der Gregorianische Choral ist kultische Musik. In seinem Zentrum steht das Wort Gottes, das verinnerlicht oder nach außen verkündet werden soll. Entscheidend für die monastische Liturgiepraxis ist das «besinnlich-beschauliche Gepräge» (Füglister, 1996, S. 5) des Gregorianischen Chorals. Eigenschaft des Gregorianischen Chorals ist es deshalb nicht, dass die musikalische Ausschmückung im Vordergrund steht, auch nicht die Absicht, die Zuhörer affektiv zu bewegen. Kapitel 2 Gregorianischer Choral im Kloster Nachdem im vorherigen Kapitel die Entwicklung des Gregorianischen Chorals dargestellt wurde, befasst sich dieses Kapitel mit der Praxis der gregorianischen Gesänge im Kloster. Im ersten Abschnitt soll aufgezeigt werden, welche Bedeutung die Pflege des Chorgebets in der benediktinischen Mönchsregel hat. Im zweiten Abschnitt geht es dann um das klösterliche Stundengebet, das Officium Divinum, in der benediktinischen Tradition. Im Unterkapitel 2.2.1 wird zunächst die Bedeutung der Psalmen im Stundengebet erläutert. Unter 2.2.2 soll auf die musikalische Form der Psalmodie eingegangen werden. Der zweite wichtige Hauptteil des Gregorianischen Repertoires neben dem Stundengebet sind die Gesänge der Messe. Sie können an dieser Stelle nicht weiter untersucht werden. Das Schwergewicht der Arbeit soll auf der Gesangspraxis des Klosters liegen. Selbstverständlich wird die Messe auch im Kloster gefeiert. Eine Untersuchung der Messe drängt sich hier aber nicht auf, weil sie ihre größte Bedeutung als Gottesdienstordnung vor allem in den Kirchen außerhalb der Klöster hat und somit nicht als klösterliche Gesangspraxis anzusehen ist. 2.1 Gemäss der Benediktsregel Wie schon im Kapitel 1.5 erläutert, waren es Benediktinermönche, die sich Mitte des 19. Jahrhunderts an die Restauration der alten Gesänge des Gregorianischen Chorals machten. Die Verbundenheit der Benediktiner mit der klösterlichen Gesangstradition geht zurück auf ihre Ordensregel. Benedikt von Nursia (ca. 480547)4gibt in seiner «Regula Benedicti» (RB) die Beschreibung eines spirituellen Lebens nach dem Vorbild der Bibel, besonders der Bergpredigt (Mt 5,17,29). Im Zentrum jedes christlichen Lebens nicht nur des Mönchslebens steht die Meditation der heiligen Texte und das Gebet. Ausgangspunkt der Gebetspraxis im Christenleben sind die Worte Jesu und der Apostel, wonach die Gläubigen «allezeit beten» sollen (Lk 18,1; 1 Thess 5,17). In der Klosterregel wird also das gesungene Gebet in die Ordnung des Lebens gestellt und festgeschrieben. Schon monastische Ordnungen vor der Regel Benedikts schreiben gemeinsame Gebetszeiten der Mönche vor. Die RB legt besonders viel Gewicht auf die genaue Ordnung der Liturgie und somit des Chorgebets. Die Kapitel 8 bis 20 der 73 Kapitel umfassenden Regel widmen sich dem Gebet und dem Psalmgesang. Darin enthalten ist eine vollständige Offiziumsordnung, die älteste dieser Art in der Geschichte der abendländischen Kirche. Das Officium Divinum («Pflichtprogramm»)5, das Stundengebet der Psalmen, ist also das Fundament des klösterlichen Gebetslebens. Im Folgenden soll sein Ablauf in der Tradition der Benediktsregel erklärt werden. 2.2 Das Stundengebet In Kapitel 16 seiner Mönchsregel kommt Benedikt auf das Stundengebet am Tag zu sprechen. Er stützt sich auf das Buch der Psalmen (Ps 119,164), wenn es heißt: «Entsprechend dem Wort des Propheten: Siebenmal am Tag singe ich dein Lob» (RB 16,1) Benedikt fährt fort: «Diese geheiligte Siebenzahl wird von uns dann erfüllt, wenn wir unseren schuldigen Dienst leisten zur Zeit von Laudes, Prim, Terz, Sext, Non, Vesper und Komplet.» (RB 16,2) Dies sind die sieben Gebetszeiten am Tag. Hinzu kommen die Gebetszeiten in der Nacht. Benedikt schreibt: «Und bei Nacht stehen wir auf, um IHN zu preisen.» (RB 16,5. Benedikt zitiert Psalm 119,62) Gemeint sind hier die Vigilien (Nachtwachen). Diese Gebetszeiten (Horen) bestimmen den Tagesablauf im Kloster. Die Laudes das Morgengebet wird um ca. 4.30 Uhr gefeiert, bei Sonnenaufgang. Die Namen der Gebetszeiten Prim, Terz, Sext, Non stehen für die Stunde des Tages, zu der sie gefeiert werden. Die erste Stunde (Prim) entspricht 6 Uhr morgens, die dritte Stunde (Terz) ist 9 Uhr, die sechste Stunde (Sext) 12 Uhr und die neunte Stunde (Non) 15 Uhr. Um 17 Uhr steht die Vesper das Abendgebet auf dem Programm. Mit dem Gebet der Komplet um 19.30 Uhr beschließen die Mönche ihre Tagesaktivitäten. Die genauen Uhrzeiten der Gebete sind je nach Kloster und nach Jahreszeit unterschiedlich. Wer aber beispielsweise um die Mittagszeit an einem Kloster vorbeikommt, hat gute Chancen, die Mönche in der Klosterkirche beim Chorgebet anzutreffen. Der gesamte Tagesablauf des Klosters steht also im Zeichen der Gebetszeiten. So ist auch der natürliche Lauf der Sonne ein häufiges Motiv in den Texten der Gesänge. Vor allem in den Hymnen rufen die Klosterbrüder morgens das Licht Gottes an, abends bitten sie für einen ruhigen gesegneten Schlaf. Im Hymnus der Mittwochs-Vesper, entnommen dem Stundenbuch «Die Feier des Chorgebets» des Zisterzienserordens (Zisterzienserkloster Langwaden, 1996. S. 181), heißt es: «Und wenn das tiefe Dunkel der Nacht den Tag geschlossen, kenne der Glaube keine Finsternis, und die Nacht leuchte im Glaubenslichte. ( ) Frei von schlüpfrigem Sinne möge von Dir träumen des Herzens Grund, damit uns nicht durch die List des neidischen Feindes Entsetzen wecke aus der Ruhe.» Diese Textpassage zeigt deutlich, wie die Gesänge untrennbar mit dem Leben der Menschen im Kloster verbunden sind. Hoffnung, Freude, Angst und Sorgen bringen die Mönche in den gemeinsamen Gebetszeiten vor Gott. Dies ist Teil des Gottesdienstes, für den diese Menschen leben. Die Mönche erkennen sich in der Beziehung zu ihrem Gott und bringen ihrem «Schöpfer Lob dar, wegen seiner gerechten Entscheide» (RB 16,5). Schaut man den Aufbau der einzelnen Gebetsstunden an, fällt auf, dass sie je nach den Grundsätzen des Wortgottesdienstes aufgebaut sind. «Ihr Mittelpunkt ist die Schriftlesung; darauf antworten Antwortgesänge; den Abschluss bilden Fürbitten und Gebete. Voraus gehen drei Psalmen, die wechselweise (antiphonal) gesungen werden» (Berger, 1993, S. 159). Der Psalmengesang macht den größten Teil des Stundengebets aus. Entsprechend der Regel Benedikts sind alle 150 Psalmen in einer Woche durchzubeten (RB 18,25). Die Verteilung der Psalmen schreibt Benedikt so vor: In der Laudes, der Komplet und in den kleinen Horen Prim, Terz, Sext und Non werden je drei Psalmen gesungen. In der Vesper sind es vier. In den Vigilien werden pro Nacht zwölf Psalmen gesungen. Benedikt weicht teilweise vom Brauch ab, die Psalmen in der Reihenfolge des biblischen Buches zu singen. Gewisse Psalmen werden für bestimmte Gebetszeiten ausgewählt und bekommen so eine feste Deutung durch ihre Stellung in der Liturgie. Auch bei Reformen des Stundengebets insbesondere bei der Schaffung eines deutschen Antiphonales war die Verteilung der Psalmen auf die Wochentage und Tageszeiten von besonderer Bedeutung. Benedikt selbst räumt jedem Kloster für diese Aufgabe eine gewisse Freiheit ein, wenn er sagt: «Sollte diese Psalmenverteilung jemandem missfallen, treffe er eine andere Ordnung, wie er sie für besser hält.» (RB 18,22) Zu den Psalmen kommt eine große Anzahl von Antiphonen hinzu. Im «Benediktinischen Antiphonale» umfasst das Repertoire an die 1400 solcher Begleitverse zu den Psalmen. Funktion der Antiphone ist es einerseits, den Chor auf die Tonart des folgenden Psalms einzustimmen. Zweitens fasst die Antiphon den Sinngehalt des Psalms zusammen. Die Aussagen der biblischen Worte sollen dadurch verstärkt werden. Die Antiphone bilden so einen Rahmen um die Psalmen. Ebenfalls vor, zwischen oder nach den Psalmen wird die sogenannte «kleine Doxologie»6 das Gloria Patri gesungen.Es ist eine kurze Lobpreisung auf den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist. Das Singen des «Ehre sei» ist schon vor Benedikt die Regel. Neben den Psalmen spielen noch andere Bibeltexte eine wichtige Rolle in der Stundenliturgie. Es sind dies die Cantica. Cantica sind Loblieder aus dem Alten und Neuen Testament. Die wichtigsten neutestamentlichen Cantica sind das Benedictus (Lobgesang des Zacharias, Lk 1,6879), das Magnificat (Lobgesang der Maria, Lk 1,4655) und das Nunc Dimittis (Lied des Simeon, Lk 2,2932). Gemäss der Benediktsregel haben die Cantica ihren festen Platz in der Laudes und der Vesper. 2.2.1 Psalmengesang Wie in Kapitel 1.2 gezeigt, waren die Psalmen schon in der jüdischen Synagoge wichtiger Bestandteil des Kults. Unter den Büchern des Alten Testaments nimmt das Buch der Psalmen, der Psalter, eine vorrangige Stellung ein. Als Zitate haben die Psalmen auch im christlichen Neuen Testament einen großen Stellenwert. «Etwa ein Drittel aller Zitate und Anspielungen auf alttestamentliche Texte im Neuen Testament beziehen sich auf die Psalmen.» (Löning, 1998, S. 296) Auch in der frühen Kirche fanden die Psalmen eine breite Aufnahme. Im christlichen Verständnis sind die Psalmen «Stimme der Kirche», gar «Stimme Christi». «Die Kirche hat mit den Psalmen auf die in Christus erfüllte Offenbarung geantwortet.» (Einheitsübersetzung, 1985, S. 615) Die Theologie unterscheidet verschiedene Psalm-Gattungen: Loblieder (Hymnen), Danklieder, Klagelieder eines Einzelnen und des Volkes, Bittpsalmen, Wallfahrtslieder (Zionslieder), Königslieder, Weisheitslieder, messianische Psalmen. «In den Psalmen klingt die ganze Skala menschlicher Grundstimmungen auf, so dass sich der Beter mit den Menschen, mit der Kirche, mit Christus solidarisieren kann.» (Holzherr, 1993, S. 159) Betrachten wir die Verwendung der Psalmen in der christlichen Liturgie, lässt sich ein Wandel vom Psalm als Lesetext zum Psalm als Gebetstext beobachten. «Als Text der Heiligen Schrift dienten sie [die Psalmen] den Mönchen zur lectio (Lesung), auf die sie mit einem Gebet (oratio) antworteten. Damit waren aber die Psalmen selbst noch nicht Gebet.» (Lentes, 1998, S. 324) Der Benedikt-Forscher Adalbert de VogüÉ macht ein verändertes Psalmverständnis in der Regel Benedikts aus: «Als schließlich der Brauch sich durchsetzte, den Psalm chorweise, Vers für Vers zu singen, erinnerte nichts mehr daran, dass der Psalm ursprünglich dazu bestimmt war, von den Anwesenden gehört zu werden und zum nachfolgenden Gebet anzuregen.» (A. de VogüÉ, 1986, S. 178) Durch die festgeschriebene Verwendung im Stundengebet brachten es die Psalmen auch als Gebetstexte für den privaten Gebrauch zu großer Verbreitung. «Der Liturgie, nicht seiner Zugehörigkeit zum Kanon der biblischen Bücher, verdankt der Psalter seine vielfältige Rezeption.» (Lentes, 1998, S. 331) Das Geheimnis des Erfolgs der Psalmen lässt sich auch damit erklären, dass sie in ihrer poetischen Form Lieder sind, die zum Singen geschrieben wurden. 2.2.2 Psalmodie Eine spezifische poetische Eigenschaft der Psalmen ist in der hebräischen Sprache begründet. Die zwei aufeinander folgenden Zeilen eines Psalmverses stehen meist in einer gedanklichen Beziehung zu einander 7. Sinngehalt und Bildhaftigkeit der Aussage der ersten Zeile werden in der zweiten Zeile wiederholt, verstärkt oder variiert. «Diese poetische Struktur fand auch im Gregorianischen Choral größtmögliche Berücksichtigung.» (Agustoni, 1993, S. 280) Von ihrabgeleitet ist die antiphonale Gesangsweise, das wechselseitige Singen der Versteile zwischen zwei Chorhälften. Größte Bedeutung beim Singen von Psalmen kommt dem Verhältnis zwischen Wort und Ton zu. In der Psalmodie bekommt das Psalmwort einen «Ton», den Psalmton. Er stellt das Melodieschema dar, nachdem der Text musikalisch ausgestaltet wird. Wichtigstes Element des Psalmtons ist der Rezitativton (Tenor), auf dessen Grundlage der Psalm vorgetragen wird. Zu Beginn des Psalmes steht die Intonation (Initium). Sie ist eine Melodieformel, die vom vorstehenden Antiphon zum Rezitativton des Psalms überleitet. In der Mitte des Psalmverses sorgt die Mittelkadenz, am Ende die Schlusskadenz (Finalis) für die melodische Ausgestaltung. Die Psalmtöne sind nach den acht Kirchentonarten (Modi) eingeteilt. In ihrer musikalischen Form liegt die Psalmodie nahe an der Kantillation (vgl. Kapitel 1.2). Im Unterschied zur Kantillation steht bei der Psalmodie aber nicht die «darstellende vortragende» Funktion im Mittelpunkt. Viel eher will die Offiziums-Psalmodie in der einfachen Melodiegestaltung Verinnerlichung und Meditation fördern. Auch wenn der Psalmengesang in der klösterlichen Tagzeitenliturgie das Absolvieren eines aufgetragenen Pensums darstellt, trägt genau dies zum Umfeld bei, das den Mönch in seinem Gebet trägt und fördert. Benedikt erinnert in seiner Regel daran, dass beim Chorgebet der ganze Mensch vor Gott und den Engeln steht. «Bedenken wir also, wie wir uns verhalten sollen unter den Augen Gottes und seiner Engel, und stehen wir beim Singen der Psalmen so, dass unser Denken und unser Herz im Einklang mit unserer Stimme sind.» (RB 19,67) Grosse Bedeutung bekommt damit der spirituelle Aspekt des Choralgesangs in der klösterlichen Tradition. Ihren je ganz persönlichen Zugang zum Geheimnis des Gregorianischen Chorals haben die Gregorianikforscher gefunden, die selbst Mönch oder Priester sind. Immer wieder weisen sie darauf hin, dass der Gregorianische Choral und überhaupt die Liturgie der Kirche nur als ganzer Mensch erfasst werden kann. Eine Sammlung von Zitaten verdeutlicht diesen Punkt: Pater Roman Hofer: «Der eigentliche Sinn von Liturgie liegt dort, wo sie Gottesdienst und Alltagsleben umspannt als ein für beide gemeinsamer Lebensstil.» (Hofer, 1990, S. 9) Don Luigi Agustoni: «Er [der Gregorianische Choral] besitzt wahre religiöse Tiefe. Das beruht nicht nur darauf, dass er religiösen Riten wie denen der Liturgie Ausdruck verleiht ( ), sondern auch darauf, dass das gesungene Wort durch intensive Gotteserfahrung zur Reife gekommen ist.» (Agustoni, 1993, S. 206) Pater Roman Bannwart: «In diesem Sinne führt der Choral ( ) zur Erfahrung der körperlich- seelischen Zusammenhänge durch die menschliche Stimme.» (Bannwart, 1992, S. 114) Kapitel 3 Der einzelne Mönch im Chor der Brüder Der Mensch im Spannungsfeld zwischen dem persönlichen Vor-Gott-Stehen und dem Eingebundensein in die Ordnung der Gemeinschaft ist Thema dieses Kapitels. Lebendig wird der Gregorianische Choral in der liturgischen Ordnung nur im Mönch selbst, der ihn in der Gemeinschaft der Mitbrüder praktiziert. Deshalb gilt die Betrachtung im ersten Abschnitt dieses Kapitels dem Leben der Mönche in der klösterlichen Gemeinschaft. Es soll aufgezeigt werden, in welcher Umgebung sich der Mönch in seiner Übung des geistig-geistlichen Lebens befindet und wie das Zusammenspiel zwischen ihm und der Gruppe vor sich geht. Im zweiten Teil soll untersucht werden, welche Bedeutung der Meditation und dem Gebet im Persönlichen und im Gemeinschaftlichen zukommt. 3.1 Der Mönch in der Gemeinschaft Das Chorgebet bringt die Einheit mit Gott, mit sich selbst und mit der Gemeinschaft der Mitbrüder zum Ausdruck. «Besonders gut eignen sich die gregorianischen Gesänge für das Beten in der Gemeinschaft. Gerade ihre Einstimmigkeit vermag das Gefühl der Zusammengehörigkeit und Einmütigkeit zu vermitteln und zu fördern.» (Agustoni, 1993, S. 206) Wie wir gesehen haben, bilden die Gebetszeiten das Gerüst für den klösterlichen Tagesablauf. Die Regel gibt dem äußerlichen Leben eine Ordnung, und sie hilft auch dem inneren Leben, eine Ordnung zu finden. 3.1.1 Einheit von Innen und Aussen Bekannt ist der benediktinische Leitspruch «ora et labora», der das Innen und das Außen des Mönchsleben auf eine kurze Formel bringt. Das Ora steht für das Innere des Mönchs, für das Gebet. Das Labora für das äußere, die praktische Arbeit. Beide zusammen bilden einen Lebensstil, der einen gesunden Ausgleich der geistigen und körperlichen Kräfte ermöglicht. Noch deutlicher wird die Beschreibung des Mönchslebens, wenn wir die folgenden Werte betrachten, unter die sich der Mönch, der in ein Kloster eintritt, nach der benediktinischen Tradition stellt: Opus dei, Oboedientia, Obprobria (Gottesdienst, Gehorsam, Verdemütigungen). In diesen drei O ist das Verhältnis des einzelnen Mönchs zum Leben in der klösterlichen Gemeinschaft auch im Chorgebet zusammengefasst. «Im Opus Dei ist alles enthalten, was die Beziehung des Mönchs zu Gott ausmacht, also das Ora im Sinne des gemeinsamen und persönlichen Gebets, der Lesung, des Studiums, der Meditation, der Gottesdienstvorbereitung. Die Oboedientia regelt das Leben in der Gemeinschaft, bedingt ein unaufhaltsames Hören aller nach oben, nach unten, auf die Seite hin. Die Obprobria schließlich beziehen sich auf die Arbeit, also das Labora, besonders auf die Handarbeit oder die unangenehmen Arbeiten.» (Müller, 1997, S. 86) Im Kloster kommt es also auf drei Dinge an: Auf die persönliche Reifung durch Lesung, Gebet und Meditation, auf die konkrete Gestaltung des gemeinschaftlichen Lebens und auf die Erfüllung der aufgetragenen Arbeit. Die letztgenannte Aufgabe müssen wir nicht weiter beobachten. In der weiteren Betrachtung geht es um die persönliche Andacht und um die Gemeinschaft. 3.1.2 Vom Einzelnen zur Gemeinschaft Oft erscheint es als Widerspruch, wenn sich der Mönch auf der einen Seite mit Gebet und Meditation von der Welt absondern und Askese üben will und sich auf der anderen Seite in die Struktur des Klosters stellt, der gegenüber er zum Gehorsam verpflichtet ist. In der Askese sucht der Mönch das «Außeralltägliche» (Max Weber, in: Schmelzer, 1979, S. 124), das Weltfremde; im Gehorsam gegenüber der Gemeinschaft bindet er sich an Alltägliches, Weltliches. Schauen wir uns die Geschichte des Mönchtums an, so sehen wir, dass am Anfang dieserBewegung tatsächlich das Absondern von der Welt stand. Die Anachoreten zogen sich ab dem 3. Jahrhundert in die Einsamkeit der ägyptischen und syrischen Wüste zurück, um den Dämonen der Welt zu entfliehen. Stattdessen sahen sie sich in der Askese den Dämonen in ihrem Innern gegenübergestellt. «Der Anachoret kämpft nicht mehr gegen die Welt; er kämpft gegen die Dämonie seines körperhaften Selbst.» (Mühlenberg, 1991, S. 80) Mit dem Sieg gegen die Dämonen macht sich der Asket frei für die Nächstenliebe. In der Entwicklung der Mönchsbewegung schließen sich die Asketen mehr und mehr zu Kolonien zusammen. Neulinge wollen sich von den greisen «Wüstenvätern» in der Askese unterweisen lassen. Der Vater begleitet seine «Söhne» auf ihrem spirituellen Weg zu Demut und Liebe. Der Mönchsvater Pachomius verfasst als erster eine Klosterregel. «Durch genossenschaftlichen Gehorsam wird die Praxis der Demut institutionalisiert.» (Mühlenberg, 1991, S. 81) Durch die Regel wird die äußere Ordnung gefestigt. Die steigende Zahl von Mönchen und die vorgeschriebene Arbeit verschafft den Klöstern auch wirtschaftliche Bedeutung. In der späteren Geschichte nimmt die Formalisierung der Klöster zu. Weltliche Herrscher unterstellen die Klöster ihren eigenen Rechtsansprüchen. Die römische Kirche integriert die Klöster ins Kirchensystem. Historisch betrachtet, ließe sich also eine Verschiebung vom Innen zum Außen feststellen. «Der fuga mundi (Weltflucht) folgt eine creatio mundi, die Errichtung des Klosters.» (MalfÈr, 1997, S. 151) Diese Bewegung weist indessen auf den dynamischen Prozess des Werdens von Kultur hin: Die gelebte Spiritualität der Mönche prägt das gemeinsame Miteinander. Aus der Reifung durch die Askese ergibt sich eine Kulturform der Liebe, der Demut und des Gehorsams. Kulturwissenschaftler sind zur Ansicht gelangt, dass die einzelne Person und ihr Umfeld miteinander im Austausch stehen und so Kultur prägen. «Personalität und Gemeinschaft sind komplementäre Pole eines kulturellen Lebens. Sie konstituieren sich wechselseitig.» (Lang, 1995) Dies ist selbstverständlich der Fall, wenn die Einheit von Innen und Außen intakt ist. 3.1.3 Tradition und Wandel Um die Betrachtung des kulturellen Wachsens der Mönchsgemeinschaft noch weiter auszugestalten, soll der Argumentation des Kulturpsychologen Alfred Lang, Universität Bern, gefolgt werden. Lang will in seinen Arbeiten aus dem «dualistischen Holzwege-Dschungel» des westlichen Weltbildes ausbrechen. Seine «semiotische ökologie untersucht Lebewesen als werdende Strukturen in ihrer Umwelt als evolvierendes dynamisches System». «Personalität und Kulturalität sind Aspekte ein- und desselben geschichtlichen Prozesses der Bildung von mehr oder weniger überdauernden Strukturbildungen.» (Lang, 1995) Tradition und Wandel in der Gemeinschaft sind aus der «Systemdynamik selbst und angesichts von wechselnden ökologischen, ökonomischen, nachbarschaftlichen und kommunikativen Rahmenbedingungen» abzuleiten. über die Beständigkeit von Traditionen kann festgestellt werden: «Die stabilisierenden Momente menschlicher Geschichtlichkeit sind ( ) im beharrenden Umgang mit kulturellen Errungenschaften zu sehen, die sich in vielfacher Adoption und Repetition von Innovationen einerseits und ihrer Abwehr anderseits herausbildet.» Auf der anderen Seite steht der Wandel: «Die den kulturellen Wandel bestimmenden Momente gehen wesentlich von Individuen als Personen aus, sind jedoch für ihr Wirken von der Aufnahme durch andere abhängig. Kulturelle Traditionen sind auf innovative Individuen und reflektierende Personen angewiesen.» Reformen und Neuerungen ergeben sich innerhalb des Mönchtums immer dort, wo die Einheit von Innen und Außen von Einzelnen als gestört empfunden wird, und wo diese Individuen sich dagegen stark machen. Am Beispiel des Reformators Martin Luther (14831546) soll dies kurz gezeigt werden. Der Augustinermönch Luther wendet sich vehement gegen die sein Leben bestimmende Tradition, gegen Klosterordnung und Sakramente. Er sucht die Unmittelbarkeit Gottes in der Bibel: «So wie er zunächst für sich mit seiner Bibellektüre und später für andere mit seiner Bibelübersetzung das distanzierende Element der Tradition beiseite schiebt und den unverfälschten Zugang zum einzig wahren Wort, zum unmittelbar gegebenen Wort Gottes herstellt, so zerstört er mit der Reduzierung der Sakramente auf Taufe und Abendmahl den Zyklus der rituell geordneten und sakralisierten Lebensstationen.» (Soeffner, 1995, S. 36) Luther wehrt sich damit gegen die äußere Form der Tradition, die so dominant geworden ist, dass er sich daran gehindert sieht, als Mensch direkt mit Gott in Verbindung zu gelangen. Luther will die Gotteserfahrung wieder ins Innere jedes Menschen zurückverlegen. Luthers individuelle Impulse haben schließlich eine bedeutende Auswirkung: «Der äußeren Kirche als sakrale Institution sind damit aus protestantischer Sicht nicht nur Legitimation und Macht entzogen, sondern auch was entscheidender ist: ihr Einfluss auf die alltägliche Lebenspraxis.» (Soeffner, 1995, S. 44) Luther schafft eine neue Ordnung für die (protestantische) Kirche, die die bisherige Ordnung ablöst. Diese Darlegung will deutlich machen, dass der Einzelne und die Gemeinschaft nicht dualistisch voneinander getrennte Positionen sind. In der Tradition und im Wandel des Mönchtums stehen beide in einem dynamischen Verhältnis zueinander. Die Mönchsgemeinschaft findet gerade durch das Miteinander zu ihrer kulturellen Ausprägung. Die Regel Benedikts hebt durch die Anweisung zum Gottesdienst und zum Gehorsam die Einheit vom Einzelnen und der Gemeinschaft hervor. 3.2 Das einsame und das gemeinschaftliche Gebet Ein anderer Neuerer des Mönchtums war der amerikanische Trappistenmönch Thomas Merton (19151968). Auch er stellt die individuelle Übung der Askese und der Demut gegenüber der äußeren Tradition in den Vordergrund. «Das bloße Lernen und Ausüben monastischer Rituale und Gebräuche macht noch keine wirkliche geistliche Disziplin aus, obwohl sie durchaus eine geeignete Grundlage für eine geistliche Schulung schaffen können. Aber die wahre Disziplin ist innerlich und persönlich.» (Merton, 1965, S. 142) Obwohl die Benediktsregel die asketische Übung zu Gunsten der Arbeit abschwächt, bleibt die Überlieferung der Spiritualität, wie sie die «alten Väter» pflegten, bestimmend für das ideale Mönchsleben. Auch Benedikt stützt sich bei der Formulierung seiner Regel auf die Lehren der Mönchsväter: «Die Lebensbeschreibungen der Väter werden von Benedikt empfohlen und klingen bei ihm selber oft an.» (Holzherr, 1993, S. 16) In der Tradition der Klöster, die sich an die RB halten, lebten die Lehren weiter und prägten so das abendländische Mönchtum. In der Askese sucht der Mönch seine eigene Tiefe und die Gegenwart Gottes. Durch die geistliche Reifung gelangt er zu einer größeren Freiheit seines Menschseins. Zentral ist dabei die Meditation. 3.2.1 Persönliches Gebet Zum persönlichen Opus Dei gehört das Lesen der Heiligen Schrift (lectio divina) und das Gebet (oratio) vor allem der Psalmen. Die spirituellen übungen, die der Mönch für sich allein (in der Zelle) erfüllt, werden schon in der frühmonastischen Literatur mit «meditatio» bezeichnet. Die Meditation der Heiligen Schrift soll den Mönch «zu einer Lebenspraxis führen, die mit dem Wort der Schrift in übereinstimmung steht» (Puzicha, 1997, S. 55). In der Meditation spricht der Mönch die Texte leise vor sich her. Man spricht auch von der «ruminatio», des «Wiederkäuens» der Schriftworte. Im unaufhörlichen Aussprechen und Rezitieren erfüllt der Mönch die Forderung, «allezeit» zu beten (vgl. Kapitel 2.1). «Die Meditation ist die ständige Erinnerung an die Gegenwart Gottes mitten im Leben und mitten im Alltag.» (Puzicha, 1997, S. 56) Während sich der Mönch in der Meditation Bibelworte zuspricht, hört er in der Kontemplation auf die Antwort Gottes. Kontemplation ist eine «liebende Aufmerksamkeit» (Johannes von Kreuz, in: Jäger, 1985, S. 7) des Beters gegenüber Gott. Es ist ein Stillwerden, das zur inneren Erkenntnis des Menschen in der Verbundenheit mit Gott führt. Darin reift die Demut. «Demut und Ehrfurcht» sind sodann auch für Benedikt die Grundbedingungen für wahres Beten (RB 20). 3.2.2 Chorgebet «Das äußere Tun ist um des inneren Mysteriums willen da.» (Hofer, 1990, S. 13) So wiederholen sich im gemeinsamen Chorgebet auch die Teile des persönlichen Gebets: Psalmengesang, stilles Hören und kurzes spontanes Beten. Das Chorgebet bildet keinen Höhepunkt im unablässigen Beten des Mönchs. Besonderen Charakter bekommt es aber dadurch, dass es ein Gemeinschaftsgebet ist. Der einzelne Mönch sieht sich mit seinen Mitbrüdern verbunden und «darüber hinaus mit der ganzen Schöpfung. Dass sich die Zeiten des Gebets nach dem Rhythmus des natürlichen Lichts richten, ist ein deutliches Zeichen dieser kosmischen Verbundenheit» (Holzherr, 1993, S.152). Sie kommt musikalisch in der Einstimmigkeit und im «besinnlich-beschauliche Gepräge» des Gregorianischen Chorals zum Ausdruck. Die Mönche pflegen diese Musik, weil sie offenbar gespürt haben, «dass die gregorianischen Melodien ( ) für ihren Auftrag, täglich zu gewissen Stunden Gott singend zu verherrlichen, geeignet sind» (Bannwart, 1992, S. 111). Das gemeinsame Singen fördert zudem sowohl das andauernde Meditieren der Bibelworte als auch «den inneren Zusammenklang» (Agustoni, 1993, S. 205) in der Gemeinschaft der Brüder. Schlusswort Entsprechend dem Titel «Gregorianischer Choral in der Gemeinschaft der Mönche» wurden in dieser Arbeit die Hintergründe des monastischen Chorgesangs beschrieben. Die Beschreibung orientierte sich über weite Strecken an der Tradition der Benediktsregel. Aus diesem Grund können hier zum Schluss noch einmal heutige Benediktinermönche zu Wort kommen. Auf ihrer Internetseite8beschreiben die Mönche der Abtei Münsterschwarzach (Deutschland) ihre Aufgaben so: «Uns Benediktinern ist wichtig auf unserem Weg: Das Gebet Gemeinsamer Psalmengesang, Feierliche Gottesdienste, Feier des Kirchenjahres; Meditation Stille, Hören, Üben; die Arbeit in den klostereigenen Werkstätten, Seelsorge, Schule, Jugendarbeit, Mission, Verantwortung für die Welt; Gemeinschaft im Gespräch, im Feiern, sich gegenseitig unterstützen, gemeinsam Zukunft gestalten, kreativ sein, Versöhnung lernen». Mit diesen Worten wird noch einmal zusammengefasst, was das «ordentliche Leben» des Mönchs ausmacht. Der Gregorianische Choral steht in der Aufzählung als «gemeinsamer Psalmengesang» wohl nicht zufällig an vorderster Stelle. Als Teil des «Schatzes der Kirchenmusik» soll er in der katholische Kirche weiterhin «den ersten Platz einnehmen» (Liturgiekonstitution, Zweites Vatikanisches Konzil). Das II. Vaticanum sprach sich ebenfalls mit Blick auf die ökumene für einen neuen Zugang zu den Quellen des östlichen Mönchtums und der monastischen Spiritualität aus. Das soll für alle Christen wie auch für die Mönche selbst gelten. «Es geht um eine neue (bzw. ursprünglich-authentische) Sicht der Wirklichkeit des Mönchtums.» (Puzicha, 1997, S. 52) Der Gregorianische Choral kann als identitätstiftende Stütze des Mönchtums herangezogen werden. Er ist das äußere Anzeichen der monastischen Kult(ur)form, die ihren inneren Gehalt aus der spirituellen Erfahrung der einzelnen Mönche schöpft, und die sich aus der frühen christlichen Kirche, über das Mönchtum ausgestaltet und bis in unsere Zeit bewahrt hat. Die Hauptaussage der Arbeit, wie sie vor allem im dritten Kapitel dargelegt wird, lässt sich hier folgendermaßen zusammenfassen: Die wesentliche Bedeutung sowohl des Gregorianischen Chorals wie des Mönchslebens kann nur erschlossen werden, wenn die einsame Einkehr und das gemeinschaftliche Miteinander als einheitliche Lebensform verstanden wird. Diese Lebensform, zu der die Benediktregel anleiten will, bietet das Umfeld, in dem der Einzelne durch die übung von Demut und Liebe zu einem friedlichen Zusammenlaben mit seinen Mitmenschen findet, und das in einem gesunden Ausgleich von körperlichen und geistigen Kräften. |
| #205 dddddddd22.07.2006 - 20:05 |
| Aerogate München Gesellschaft für Luftverkehrsabfertigungen mbH, München-Flughafen Agentur für Arbeit München Agentur für Kommunikation & Marketing, Halfing Baker & McKenzie Rechtsanwälte, München BDS Personalkonzept GmbH, München BDÜ - Landesverband Bayern, München Berthold International, Rehling Comet Computer GmbH, München connex Personalberatung, Nürnberg DAK, Geschäftsstelle München-Hauptbahnhof Gemino GmbH, München GFZ Personalmanagement GmbH, München itl AG - Institut für Technische Literatur, München Kanzlei Kraus & Weisert, München Münchener Stadtrundfahrten oHG PERMACON GmbH Personaldienstleistung, München Randstad, München SDL International, München Translation Engineering, München Wohanka & Kollegen GmbH The Language People, Geisenhausen |
| #204 ggggggHomepage21.07.2006 - 12:44 |
| Catholic Church no longer swears by truth of the Bible By Ruth Gledhill, Religion Correspondent THE hierarchy of the Roman Catholic Church has published a teaching document instructing the faithful that some parts of the Bible are not actually true. The Catholic bishops of England, Wales and Scotland are warning their five million worshippers, as well as any others drawn to the study of scripture, that they should not expect total accuracy from the Bible. We should not expect to find in Scripture full scientific accuracy or complete historical precision, they say in The Gift of Scripture. The document is timely, coming as it does amid the rise of the religious Right, in particular in the US. Some Christians want a literal interpretation of the story of creation, as told in Genesis, taught alongside Darwins theory of evolution in schools, believing intelligent design to be an equally plausible theory of how the world began. But the first 11 chapters of Genesis, in which two different and at times conflicting stories of creation are told, are among those that this countrys Catholic bishops insist cannot be historical. At most, they say, they may contain historical traces. The document shows how far the Catholic Church has come since the 17th century, when Galileo was condemned as a heretic for flouting a near-universal belief in the divine inspiration of the Bible by advocating the Copernican view of the solar system. Only a century ago, Pope Pius X condemned Modernist Catholic scholars who adapted historical-critical methods of analysing ancient literature to the Bible. In the document, the bishops acknowledge their debt to biblical scholars. They say the Bible must be approached in the knowledge that it is Gods word expressed in human language and that proper acknowledgement should be given both to the word of God and its human dimensions. They say the Church must offer the gospel in ways appropriate to changing times, intelligible and attractive to our contemporaries. The Bible is true in passages relating to human salvation, they say, but continue: We should not expect total accuracy from the Bible in other, secular matters. They go on to condemn fundamentalism for its intransigent intolerance and to warn of significant dangers involved in a fundamentalist approach. Such an approach is dangerous, for example, when people of one nation or group see in the Bible a mandate for their own superiority, and even consider themselves permitted by the Bible to use violence against others. Of the notorious anti-Jewish curse in Matthew 27:25, His blood be on us and on our children, a passage used to justify centuries of anti-Semitism, the bishops say these and other words must never be used again as a pretext to treat Jewish people with contempt. Describing this passage as an example of dramatic exaggeration, the bishops say they have had tragic consequences in encouraging hatred and persecution. The attitudes and language of first-century quarrels between Jews and Jewish Christians should never again be emulated in relations between Jews and Christians. As examples of passages not to be taken literally, the bishops cite the early chapters of Genesis, comparing them with early creation legends from other cultures, especially from the ancient East. The bishops say it is clear that the primary purpose of these chapters was to provide religious teaching and that they could not be described as historical writing. Similarly, they refute the apocalyptic prophecies of Revelation, the last book of the Christian Bible, in which the writer describes the work of the risen Jesus, the death of the Beast and the wedding feast of Christ the Lamb. The bishops say: Such symbolic language must be respected for what it is, and is not to be interpreted literally. We should not expect to discover in this book details about the end of the world, about how many will be saved and about when the end will come. In their foreword to the teaching document, the two most senior Catholics of the land, Cardinal Cormac Murphy-OConnor, Archbishop of Westminster, and Cardinal Keith OBrien, Archbishop of St Andrews and Edinburgh, explain its context. They say people today are searching for what is worthwhile, what has real value, what can be trusted and what is really true. The new teaching has been issued as part of the 40th anniversary celebrations of Dei Verbum, the Second Vatican Council document explaining the place of Scripture in revelation. In the past 40 years, Catholics have learnt more than ever before to cherish the Bible. We have rediscovered the Bible as a precious treasure, both ancient and ever new. A Christian charity is sending a film about the Christmas story to every primary school in Britain after hearing of a young boy who asked his teacher why Mary and Joseph had named their baby after a swear word. The Breakout Trust raised £200,000 to make the 30-minute animated film, Its a Boy. Steve Legg, head of the charity, said: There are over 12 million children in the UK and only 756,000 of them go to church regularly. That leaves a staggering number who are probably not receiving basic Christian teaching. BELIEVE IT OR NOT UNTRUE Genesis ii, 21-22 So the Lord God caused a deep sleep to fall upon the man, and while he slept he took one of his ribs and closed up its place with flesh; and the rib which the Lord God had taken from the man he made into a woman and brought her to the man Genesis iii, 16 God said to the woman [after she was beguiled by the serpent]: I will greatly multiply your pain in childbearing; in pain you shall bring forth children, yet your desire shall be for your husband, and he shall rule over you. Matthew xxvii, 25 The words of the crowd: His blood be on us and on our children. Revelation xix,20 And the beast was captured, and with it the false prophet who in its presence had worked the signs by which he deceived those who had received the mark of the beast and those who worshipped its image. These two were thrown alive into the lake of fire that burns with brimstone. TRUE Exodus iii, 14 God reveals himself to Moses as: I am who I am. Leviticus xxvi,12 I will be your God, and you shall be my people. Exodus xx,1-17 The Ten Commandments Matthew v,7 The Sermon on the Mount Mark viii,29 Peter declares Jesus to be the Christ Luke i The Virgin Birth John xx,28 Proof of bodily resurrection |
| #203 MARK SHEA18.07.2006 - 10:28 |
| Mary Is Queen of Heaven, Not Pope Mariaphobia is the irrational fear of Mary. In my last column I remarked that the surprise, for many Evangelical converts to the Catholic faith, is how much smaller Mary is to the Catholic than she is to the evangelical. For the evangelical, the Catholic Mary looms large as a kind of ur-goddess. The fear that pre-occupies the evangelical imagination is that, say what Catholics will, once the convert is safely inside the Church, the priest will produce the brain chip implant and you will be reprogrammed to adore and worship Mary by the Vaticans Mind Control Laser Platform in Geosynchronous Orbit above North America. But the reality, when you finally get past the irrational terror of Mary and enter the Church, is that nobody thinks shes another God, as you feared. Instead, you find that a small minority of Catholics think shes another Pope. Its funny, really. Each religious tradition has its own genius and its own pathologies. On the pathology side of evangelicalism, particularly its charismatic flavors, one finds (in a peculiar minority of evangelicals) a frequent anointing of prophets who have the end times mapped out in one way or another. Usually, this involves heavy doses of Daniel, Ezekiel and Revelation, as well as ingenious interpretations of events in Israel, bar codes, and numerical evaluations of some world leaders name. But lest Catholics clap themselves on the back too much, it must be noted that the convert is tempted to mutter different religion, same pathologies when he enters the Catholic communion only to be greeted by a small but earnest cadre of apocalypse-minded Catholics who center exactly the same sort of prognosticating, not around Daniel, Ezekiel and Revelation (after all, were Catholics; we dont read the Bible more than we have to) but around some alleged revelation of Mary involving chastisements, asteroid impacts, three days of darkness, and weird commands issued to the pope or the bishops of the world. The queer thing about this particular subculture in the Church is that it appears to hold to the notion of Church Governance by Apparition. A certain sort of Catholic can get the notion in his head that the Church is governed, not by the bishops in succession from the apostles and in union with the pope, but by a series of private revelations from Mary. Such Catholics are often not particularly cautious about distinguishing between public and private revelation, still less about whether a Marian apparition has been approved by the Church. Indeed, the creepier and more apocalyptic the revelation the more such a Catholic will be certain that its rejection by the Church is a sign of apostasy and imminent judgment on the sinister Masonic/New Age/Jewish conspiracy at work in the hierarchy. So if an alleged Marian apparition starts claiming that the pope must define this or that teaching as dogma, or starts telling Catholics to save up beeswax candles to prepare themselves for the three days of darkness that are just around the corner, the apparition enthusiast will often regard it as a judgment on the pope not on the reality of the vision if the pope does not salute smartly and do whatever the latest visionary is demanding. This is, however, to fundamentally fail to grasp what the Church has always taught with the authority of Christ. A Marian private revelation is no more binding on the Pope than it is binding on any other Catholic. The governance of the Church remains the task of the Churchs Christ-appointed governors, the bishops. Mary does not supersede them in their proper and Christ-appointed role, and authentic Marian apparitions never try to do so. If the magisterium judges a Marian revelation to be authentic, the Holy Father or the bishops may well act in obedience to it (as, for instance, when Our Lady of Guadalupe requested the building of a Church and Our Lady of Fatima requested the consecration of Russia to her immaculate heart). But in such cases, the magisterium is still left to act in freedom. It is not obliged to practice government-by-apparition, and apparition enthusiasts overstep their bounds when they declare a pope or bishop apostate if they fail to live up to the apparitionists level of enthusiasm. This basic counsel to trust the Holy Spirit in leading the Church comes hard for many people. The spectrum can be wide in such matters. Some people are the kinds who immediately rush off to start praying the Rosary and light candles to water stains on a highway underpass in Crawfordsville, Ind. Others dont find even Church-approved apparitions and private revelations particularly helpful to them and therefore dont bother with them much. Thats their right (the Church doesnt say you must believe in the stories of Fatima and Guadalupe, just that you may) but the sensible thing to do is to trust the Holy Spirit to guide the Church as he promised he would. Otherwise, we can find that our passions become so engaged in defending our views that, should the Church rule against us, we end up placing our view of private revelation over the Churchs and condemning the Church for its erroneous approval or disapproval. Mark Shea is Senior Content Editor for CatholicExchange.com. |
| #202 HABIT15.07.2006 - 23:28 |
| Übrigens: Dass Katholiken Fragen der Mode immer schon mit heiligem Ernst behandelten, ist nicht neu in der Geschichte. Als Beispiel lässt sich ein Modedisput aus dem Mittelalter anführen, der unter Mönchen entbrannte: zwischen den Benediktinern, die schwarze Kleidung trugen, und den Zisterziensern, einer Abspaltung des Ordens, die einen farblosen oder weißen Habit bevorzugten. Ganz offensichtlich ging es um Abgrenzung zweier Gruppen, wobei die eine der anderen Eitelkeit vorwarf. Der Zisterzienser Bernhard von Clairvaux wird mit einer Klage gegen den typischen Benediktiner folgendermaßen zitiert: Alles Grobe und farblich Unscheinbare verwirfst du, aber was durch Reinheit und Glanz deinen Gefallen gewinnt, das willst du kaufen. |
| #201 Anonym29.06.2006 - 14:02 |
| Q. Is consecrated life a higher calling than marriage? A. The Church teaches as dogma the objective superiority of consecrated virginity (or celibacy) over marriage. This dogma has its scriptural basis in Our Lords words, And every one who has left houses or brothers or sisters or father or mother or children or lands, for my names sake, will receive a hundredfold, and inherit eternal life (Mt. 19:29). Q. Does this mean that I will automatically become a holier person in consecrated life? A. No. The dogma mentioned above does not mean that those who are called to celibacy are in fact superior or holier than other people. Rather, ones holiness is ultimately measured by ones charity, not ones state in life. (Pope John Paul II, Theology of the Body, 27677. Q. What has the Holy Father written about perfect chastity? A. In his apostolic letter on consecrated life, Vita Consecrata, Pope John Paul II refers to the objective superiority of the consecrated life, which mirrors Christs own way of life when it comes forth to showing forth the Churchs holiness. |